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佤族孤兒故事人物形象的思想內(nèi)核與藝術(shù)魅力論文
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摘要：
佤族民間故事中孤兒題材的故事較多，孤兒故事具有廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。孤兒故事中塑造了多種多樣的人物形象。本文主要目的便是探究佤族孤兒故事中的人物形象類型。民間故事作品中的人物，反映了佤族社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承載了民族精神。這對(duì)于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國民族文化軟實(shí)力，以及進(jìn)行佤族研究都有一定的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
佤族孤兒故事：人物形象，意蘊(yùn)
引言：
佤族源于古代的“百濮”族群，歷史悠久，有豐富的文化積淀。佤族民間文學(xué)是佤族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中口頭創(chuàng)作出的文學(xué)作品，具有鮮明的地域文化特征和民族特色。在佤族民間文學(xué)作品中孤兒題材的故事較多，這與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史、生活習(xí)俗和婚姻制度等有直接的關(guān)系。佤族孤兒故事的故事類型豐富，其中塑造的人物形象承載著勞動(dòng)人民的思想內(nèi)核，也是其藝術(shù)魅力所在。
一、孤兒形象
孤兒是佤族孤兒故事中的主人公，這些孤兒在不同的故事中扮演不同的角色，形成了一系列特征鮮明的人物形象，從側(cè)面反映了佤族勞動(dòng)人民的美好理想和樂觀精神，以及改變不平等命運(yùn)的愿望。佤族孤兒故事中，在成長(zhǎng)過程中通過各種考驗(yàn)是孤兒最終獲得幸�；蛎癖娬J(rèn)可的必經(jīng)之路。孤兒經(jīng)歷考驗(yàn)的過程中有智慧考驗(yàn)、體力考驗(yàn)、情感考驗(yàn)、物質(zhì)考驗(yàn)、品質(zhì)考驗(yàn)等，集中體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)可成年男子的基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)佤族孤兒經(jīng)歷考驗(yàn)的側(cè)重點(diǎn)不同，可將孤兒形象分成以下兩類。
(一)通過品質(zhì)考驗(yàn)的善良型孤兒
佤族孤兒故事中出現(xiàn)得最多的一類孤兒形象就是善良型的孤兒形象，主要出現(xiàn)在“螺女故事”“動(dòng)物報(bào)恩故事”和“龍女故事”等故事類型中。這類故事重點(diǎn)突出孤兒的性格美好，故事里的孤兒一般都具有勤勞、誠實(shí)、善良的品質(zhì)。
如《巖撒與田螺姑娘》就是典型的螺女故事，講述了一個(gè)孤兒巖撒到田里插秧的時(shí)候拾到一個(gè)小田螺，好心的他把田螺放在水缸里養(yǎng)著。田螺姑娘化形后照顧孤兒的起居，孤兒的家境逐漸好轉(zhuǎn)，兩人結(jié)為夫妻。再如《巖嘎與龍女》《孤兒與仙女》都是龍女型的孤兒故事，寫孤兒搭救了瀕臨死亡的水生小動(dòng)物，如小魚、青蛙、蚌等，被搭救的小動(dòng)物是龍女的化身，龍女和孤兒相愛成婚，外界會(huì)有各種難題阻止龍女和孤兒結(jié)合，但又不斷被龍女和孤兒所化解，經(jīng)歷磨難后最終幸福地生活在一起。這些故事中，龍女和螺女都是被孤兒善良的品質(zhì)所打動(dòng)，孤兒的善良使他們最終都有圓滿的結(jié)局，既起到宣傳善惡因果觀念的作用，又寄托了佤族人民的善惡標(biāo)準(zhǔn)。
主動(dòng)幫助那些需要幫助的動(dòng)物是“動(dòng)物報(bào)恩”故事類型中孤兒常見的行為，如《守糧倉的孤兒》中孤兒逮住了因快要餓死而偷吃糧食的鼠王，善良的孤兒省下自己的口糧，救助鼠王，為了報(bào)答孤兒的救命之恩，鼠王用計(jì)讓孤兒的鄰居把女兒嫁給了他，還不斷幫助他讓他成為了全村最富有的人，孤兒的好心得到了回報(bào)。
善良型的孤兒身上所體現(xiàn)的性格特征和美好品德，是老百姓世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。善良的孤兒因?yàn)閹椭玫綀?bào)答，這樣的因果報(bào)應(yīng)也給了百姓分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，有力推動(dòng)了大眾道德規(guī)范化進(jìn)程。
(二)通過智慧考驗(yàn)的智慧型孤兒
在佤族孤兒故事中，還有一類孤兒風(fēng)趣幽默、別具一格、充滿智慧，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，具有正義感，這類孤兒最大的特點(diǎn)就是用他們的“智慧”幫自己或幫別人。佤族流傳較廣的智慧型孤兒主要有三個(gè)：達(dá)太、巖坎和巖江片。由于主人公的不同主要分成三組，即“達(dá)太的故事”、“巖坎的故事”、“巖江片的故事”。達(dá)太的故事有《土官戴“帽子”》《沙子著火》《“天亮了”》《鋤棉田》《打獵》《械斗》《狗生小豬》等，尤以《沙子著火》為代表。巖坎的故事有《換馬蛋》《神棍》《賭�！贰丁巴怠毖澴印贰督瘫臼隆贰稌�(huì)屙銀子的馬》《吹風(fēng)》《死人換大象》等。巖江片的故事有《大官哭了》《追馬鹿》《打蒼蠅》《神地》《打死閻王》等。大體上達(dá)太和巖坎的故事流傳于佤族聚居的南部地區(qū)，巖江片的故事流傳于佤族聚居的北部地區(qū)。
1、智慧型孤兒身上的第一個(gè)特點(diǎn)就是富有正義感。
這類孤兒故事是在佤族貧富懸殊加劇，社會(huì)階層逐漸分化，階級(jí)矛盾日趨尖銳的背景下產(chǎn)生的，描繪了佤族勞動(dòng)人民被欺壓、被剝削的生活現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)抗壓迫和剝削的斗爭(zhēng)精神以及他們要求改變不合理生活的愿望。因此，民眾在這類孤兒的身上寄予了良好的期望，他們能巧妙地為眾者言語，為眾者行事，并且具備承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。如巖坎的故事《神棍》講述了一個(gè)鬧災(zāi)荒的年頭，鄉(xiāng)親們餓得啃樹皮、吃草根，窩朗(頭人)家卻是米飯肉菜頓頓吃不完。聰明、善良的巖坎見此十分焦急，想了個(gè)辦法搭救鄉(xiāng)親們，用“神棍”換得30斗谷子分給饑餓的鄉(xiāng)親們，幫助鄉(xiāng)親們渡過了難關(guān)。
2、智慧型孤兒的第二個(gè)特點(diǎn)是聰明機(jī)智有才華。
他們把自己的聰明才智用來對(duì)付反動(dòng)統(tǒng)治者和剝削者，靈活巧妙地斗垮了他們。這就和其他的英雄形象不同，同樣是智勇雙全，他們則偏重于智勝；同樣是敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，他們則偏重于善斗。他們是勞動(dòng)人民聰明才智的化身，即使是孤軍作戰(zhàn)，兇暴強(qiáng)大的對(duì)手也拿他們無可奈何，輕則失敗，重則身亡。如巖江片的故事《打死閻王》中閻王對(duì)不怕鬼的巖江片恨之入骨，先派爪牙來抓他，被他用機(jī)智的手段割了兩個(gè)爪牙的舌頭，讓他們有苦難言；閻王親自來捉拿他，巖江片將閻王戲弄一番后，用了一招金蟬脫殼讓閻王做了替死鬼。
3、智慧型孤兒的第三個(gè)特點(diǎn)是風(fēng)趣幽默，能言善辯。
能言善辯是智慧型孤兒的重要特征，在塑造孤兒形象時(shí)十分重視孤兒的口才，常用奚落、調(diào)侃、嘲諷等方式針鋒相對(duì)地打敗對(duì)手，讓對(duì)手無計(jì)可施。如達(dá)太的故事《沙子著火》中，狠心的富人為了奪取達(dá)太父母留給他的一頭非常壯實(shí)的牛，費(fèi)盡心機(jī)，想出了一個(gè)“騾子生�！钡恼f法來算計(jì)達(dá)太。而達(dá)太也針鋒相對(duì)地想出了一個(gè)“沙子著火”的說法回?fù)舾蝗�，使富人黔驢技窮，無言對(duì)答，最后乖乖地把牛還給達(dá)太。
佤族孤兒故事中很少有英雄型的孤兒出現(xiàn)，這是佤族孤兒故事與其他民族孤兒故事區(qū)別較大的地方，生而具備超能力和非凡武力的孤兒形象在佤族孤兒故事中幾乎不存在。佤族民間故事中的孤兒主要是通過獲取寶物的方式而獲得神奇的超自然力，如《孤兒的葉子》中巖惹的葉子，孤兒在獲取神奇寶物后獲得了神奇的力量，并用這種神奇的力量對(duì)抗惡人保護(hù)民眾。
二、女性形象
佤族孤兒故事里也塑造了一部分美麗高尚的女性形象，這些女性形象通常作為配角出現(xiàn)在故事中，她們通常都是具有超自然力的女性，是幫助孤兒獲得幸福的重要角色。佤族孤兒故事中的女性多為龍女、魚女、螺女和仙女等，她們?cè)诠适轮兴嫉谋戎睾苄�，但通常起到關(guān)鍵性的作用，故事因她們的出現(xiàn)而起，也因她們的出現(xiàn)發(fā)生關(guān)鍵性的變化，從而起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要作用。
(一)女性形象的雙重性特點(diǎn)
佤族孤兒故事中的女性一般出身高貴，多為龍王的女兒或者天上的仙女，具有超自然的能力。她們通常是廣大民眾幻想出來的人物，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的女性形象，“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動(dòng)工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物。神是某種手藝的能手，是人們的教師和同事。神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括”。[1]她們是虛構(gòu)的，但是是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)造的形象，因此具有神格化和人性化的雙重性特點(diǎn)。
1、神格化特征
佤族孤兒故事中的女性大多不是凡人，她們有的是龍王的女兒，如《孤兒與仙女》《巖嘎與龍女》；有的是天上的仙女，如《孤兒巖惹》；有的是螺女，如《孤兒與田螺姑娘》；有點(diǎn)是鳥蛋里孵化出來的，如《鳥蛋姑娘》。她們都具有超自然的能力，這種超能力主要體現(xiàn)在——自由化形：具有自由變化形態(tài)的能力，能在人和動(dòng)物或植物之間自由變化形態(tài)。龍女多能在魚與人的形態(tài)間自由變化；田螺姑娘能在田螺和人之間自由化形；而天上的仙女能在鳥和人之間化形。具有神奇的魔法：能在一夜之間創(chuàng)造財(cái)富或者帶給孤兒神奇的道具，幫助孤兒擺脫貧困。《龍女與巖惹》中“她在簸箕旁邊梳頭，梳出來的竟是白米，她的手在瓦盆里一梳，瓦盆里便擺滿了新鮮的瓜果蔬菜”[2]，《巖嘎與龍女》中龍女送給巖嘎的戒指在危急時(shí)刻噴出火來，最終幫助巖嘎打敗了龍王。智慧過人：能幫助孤兒解決許多普通人無法解決的難題�！而B蛋姑娘》和《孤兒與仙女》中，頭人看到孤兒娶了美麗神奇的仙女后嫉妒不已，心生歹意，想出各種難題故意刁難，但最終都在仙女的幫助下一一化解。
2、人性化特征
龍女和仙女這些具有超自然力的女性雖然是人們幻想出來的人物，但是她們也是廣大民眾以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的，她們的情感和思想都和普通人一樣，具有普通人的特點(diǎn)。外形上她們和人世間的美麗女子別無二致，內(nèi)在上她們善良勇敢、忠于愛情、熱愛自由。這種內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了佤族民眾對(duì)女性的期許。龍女仙女在和孤兒成婚后，孤兒外出勞作時(shí)，她們就在家里操持家務(wù)，照顧家人的飲食起居，這在現(xiàn)實(shí)生活中就是一個(gè)賢妻良母的形象，體現(xiàn)了女性在家庭生活中的重要性。人類都向往美好的事物，這種對(duì)美好事物的向往讓民眾在塑造這些具有超自然力的女性形象時(shí)在她們身上匯聚了一切人類美好的品質(zhì)，使其具有人性化的特征。
(二)女性形象的意義
佤族孤兒故事中的女性形象體現(xiàn)了佤族社會(huì)豐富的社會(huì)內(nèi)涵，體現(xiàn)了民間對(duì)佤族女性的認(rèn)識(shí)，以及女性的社會(huì)地位和女性的愛情觀。通過這些擁有超自然力的女性形象，揭露佤族女性追求自由平等和婚姻自由的愿望。
1、婚姻自由觀念的體現(xiàn)
佤族的婚戀觀較為古樸，實(shí)行一夫一妻制，采用“串姑娘”的方式擇偶，婚戀基本是自由的。但由于社會(huì)的發(fā)展，貧富差距的出現(xiàn)，佤族男女青年的擇偶條件除了習(xí)慣性的身體健壯、勤勞勇敢、誠實(shí)善良等外貌人品方面的條件之外，還有一個(gè)最重要的條件，那就是貧富狀況。佤族愛情故事中很多悲劇都是由貧富差距造成的。孤兒故事里的孤兒一般都是一貧如洗，生活在社會(huì)底層，但這些具有超自然力的女性不在意孤兒是否貧困，能夠勇敢突破家庭的反對(duì)和孤兒在一起，爭(zhēng)取婚姻自由的精神讓人欽佩。
2、女神崇拜觀念的體現(xiàn)
孤兒故事中的女性形象幾乎都是具有超自然力的女性，這在一定程度上反映了佤族的女神崇拜，是佤族女神崇拜在民間創(chuàng)作中的曲折反映。佤族的女神崇拜源于佤族的創(chuàng)世神木依吉，木依吉?jiǎng)?chuàng)造了人類第一個(gè)母親媽儂，繼而人類開始繁衍起來。木依吉神是人類的根源所在，佤族人相信在最困難的時(shí)候木依吉神就會(huì)出現(xiàn)，幫助他們渡過難關(guān)。孤兒故事中的女性都具有超自然力，會(huì)使用神奇的魔法幫助孤兒擺脫貧困的生活，解決各種難題，這種女性救助弱者的行為，包含了對(duì)女神呵護(hù)功能的崇拜，是女神崇拜在孤兒故事中的曲折反映。
3、自我意識(shí)的覺醒
孤兒故事中孤兒和龍女仙女的結(jié)合往往受到龍王、頭人這些不同階級(jí)的迫害和反對(duì)。面對(duì)迫害，孤兒故事中的女性往往不甘于接受，而是勇敢地追求自由幸福的生活。通過塑造龍女仙女等女性形象，側(cè)面表現(xiàn)出佤族女性對(duì)忠貞愛情的向往、對(duì)物欲的抵制。她們不是懦弱的，面對(duì)迫害和阻礙時(shí)，敢于為自己的幸福反抗父權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)，挑戰(zhàn)社會(huì)，這是佤族女性自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。
三、反面人物形象
佤族孤兒故事中主要塑造了專制家長(zhǎng)、統(tǒng)治階級(jí)兩類具有代表性的反面人物。出于對(duì)孤兒的同情，佤族民眾在孤兒的身上匯集了一切美好的品行，而與之相對(duì)的專制家長(zhǎng)、統(tǒng)治階級(jí)則堆積了許多惡的品行，形成善與惡強(qiáng)烈的對(duì)立。這類人物多取材于現(xiàn)實(shí)生活，在與孤兒的斗爭(zhēng)中，多在為孤兒設(shè)置了諸多障礙后以失敗告終。
(一)專制貪婪的家長(zhǎng)形象
佤族孤兒故事中出現(xiàn)的家長(zhǎng)形象主要可分為兩類，一類是龍女或仙女的家長(zhǎng)，主要以龍王和天父為代表。他們重視財(cái)富和名利，不滿女兒和凡人結(jié)婚，看不起貧窮的孤兒而不愿意將女兒嫁給孤兒，為了阻止女兒嫁給孤兒，他們制造各種難題刁難孤兒，但又不斷被孤兒化解，天父和龍王在不斷的反悔中得到應(yīng)有的懲罰，最終以失敗或滅亡結(jié)局。如《孤兒與仙女》中，龍王為了阻止巖惹將龍女帶走，要求巖惹完成4件幾乎無法完成的事情，巖惹在龍女的幫助下完成了4件事，但龍王又反悔，在龍女的幫助下，巖惹最終戰(zhàn)勝了龍王，與龍女回到破舊的茅草屋過著自由自在的生活。
另一類家長(zhǎng)形象則主要以后母的身份出現(xiàn)，佤族孤兒故事中的后母多是內(nèi)心貪婪之人，她們一心要趕走孤兒，但在得知孤兒交了某種好運(yùn)之后，又為貪心的念頭所驅(qū)使，于是竭力讓自己的孩子效仿或是親自效仿，結(jié)果自然是得不償失。如《兩姊妹》中，孤兒依從小受盡后母虐待，長(zhǎng)大后嫁給了達(dá)格弄，獲得了美好的愛情，后母氣壞了，施毒計(jì)讓自己的親生女兒害死了依，還換上依的衣服冒充依回到達(dá)格弄身邊，依變成了小鳥，揭露了后母母女二人的陰謀，最終得以重生，與丈夫團(tuán)聚。
孤兒與反面人物的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了佤族民眾的善惡觀，表達(dá)了佤族人民懲惡揚(yáng)善、追求美好生活的愿望，以及反抗壓迫的民族本質(zhì)。
(二)仗勢(shì)欺人的統(tǒng)治階級(jí)形象
佤族孤兒故事中出現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)幾乎都是反面人物，主要包括大官、頭人、閻王、惡霸、財(cái)主等。他們無法接受孤兒獲得幸福生活的現(xiàn)實(shí)，所以利用一切手段來破壞孤兒的幸福生活。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孤兒幸福生活的破壞實(shí)質(zhì)上源于他們不甘心老百姓過上富裕的生活，因?yàn)樵诮y(tǒng)治者看來，凡間的普通民眾和自己不屬于同一等級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)讓美麗高貴的女子和下層窮人在一起的，更不允許普通民眾比自己富裕。如《巖杰可與巖薩特》《鳥蛋姑娘》《守糧倉的孤兒》中的頭人、閻王、富人等，他們使用各種毒辣的手段對(duì)付孤兒，破壞孤兒的婚姻，他們的本性基本上是一致的，都是看不慣貧苦的孤兒過上幸福的生活，為了奪取別人的幸福和利益謀害別人。
佤族孤兒故事用幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方法塑造了一系列的人物形象，并在這些人物身上傾注了自己的階級(jí)傾向。蘇聯(lián)美學(xué)家莫·卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中指出：“口頭文學(xué)是以情緒、精神狀態(tài)、感情傾向和思想趨向的一致聯(lián)合人們、團(tuán)結(jié)人們的更有效的手段，是克服每個(gè)個(gè)性精神世界的孤立性、個(gè)體封鎖的更有效的手段。”[3]顯然，民間故事不只是勞動(dòng)人民自我娛樂和教育的工具，同時(shí)也是他們與統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器。佤族孤兒故事中的人物形象包含了佤族人民的價(jià)值觀和審美取向，其運(yùn)用文學(xué)的審美功能來揭示人民的思想和感情，勞動(dòng)人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和情感傾向在這些人物形象上得到了充分的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]爾基高爾基選集文學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.
[2]黃永林從信息論看民間故事的講述活動(dòng)中國民間文化[J].中國民間文化,1994.
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