蒲松齡傳說的主題與形象建設(shè)論文

時(shí)間：2024-07-21 13:52:14 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家整理的蒲松齡傳說的主題與形象建設(shè)論文，希望能夠幫助到大家。

蒲松齡傳說的主題與形象建設(shè)論文

　　摘要：蒲松齡傳說植根于他的生平經(jīng)歷,在文人傳說典型主題的基礎(chǔ)上,根據(jù)蒲松齡的個(gè)性品格,結(jié)合他所創(chuàng)作的《聊齋志異》,按照民眾的期許對(duì)他的形象進(jìn)行了加工與創(chuàng)造。本文將從蒲松齡的生平、蒲松齡傳說的主題和蒲松齡傳說與形象的構(gòu)建三個(gè)方面對(duì)蒲松齡傳說進(jìn)行闡述。

　　關(guān)鍵詞：蒲松齡傳說；文人傳說；民間傳說；

　　“民間傳說是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。”[1]其中一個(gè)重要部分就是人物傳說，它是人民群眾根據(jù)自己的理解，攝取某一人物的部分生活側(cè)面，結(jié)合有關(guān)傳聞，再根據(jù)對(duì)其人物形象的期許進(jìn)行加工與創(chuàng)造，大多都是片段性的故事。

　　古往今來，我國涌現(xiàn)了許多杰出的詩人、作家，這些文人為發(fā)展中華文化作出了巨大的貢獻(xiàn)，一直受到人民的懷念和敬仰。以他們?yōu)橹行牡奈娜藗髡f深受人們喜愛，流傳至今。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有長久的生命力，文學(xué)作品的生命力同樣會(huì)滋養(yǎng)其作者的民間傳說，這也是文人傳說始終受到歡迎的原因之一。其中，文學(xué)作品創(chuàng)作者的傳說同時(shí)受到其文學(xué)作品內(nèi)容的影響，是其文學(xué)作品的一種投射。蒲松齡相關(guān)的民間傳說就是一個(gè)例子，是人民創(chuàng)作文人傳說的一個(gè)典型例證。

　　一、蒲松齡的生平

　　文人傳說創(chuàng)作的基礎(chǔ)是文人的生平經(jīng)歷，就此進(jìn)行藝術(shù)加工、幻想虛構(gòu)，形成生動(dòng)有趣的故事。民間流傳的蒲松齡的民間傳說，也都是植根于他的人生經(jīng)歷。

　　蒲松齡，字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。他出生在明末清初社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)多地爆發(fā)農(nóng)民起義，民不聊生，淄川一帶也陷于戰(zhàn)亂。蒲松齡的父親蒲磐棄儒從商，一生樂善好施，父親對(duì)百姓的關(guān)愛對(duì)蒲松齡產(chǎn)生了很大的影響。

　　蒲松齡十九歲參加童子試，他的文章雖然格式不符合要求，但因?yàn)椴潘挤欠�，被考官破格給予佳批，縣、府、道三試均位列第一。他和當(dāng)時(shí)結(jié)識(shí)的五名考生結(jié)成“郢中詩社”，雖然詩社聚會(huì)次數(shù)不多，但青年時(shí)結(jié)交的好友在蒲松齡往后潦倒的人生中給了他幫助。

　　蒲松齡娶妻劉氏，分家時(shí)只分得了微末的家產(chǎn)，家中貧寒卻始終堅(jiān)持參加科考的他不得不在私塾教書來維持生計(jì)。后又前往寶應(yīng)為知縣孫蕙做幕僚，以不同于普通百姓的視角體會(huì)到了官場(chǎng)黑暗和百姓疾苦。第二年，蒲松齡辭幕歸家，繼續(xù)準(zhǔn)備科舉考試。依舊以失敗告終，適逢淄川大旱，為了全家的生計(jì)，蒲松齡前往王觀正家做館。后兩次的鄉(xiāng)試依舊是名落孫山，科考失敗的蒲松齡開始整理素材，編撰文本，將之前二十年搜集、撰寫的文本結(jié)集成冊(cè)，定名為《聊齋志異》。其中多為狐鬼志怪，揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊了科舉制度的腐朽，展現(xiàn)了百姓生活的疾苦。

　　此后三十年，蒲松齡一直在畢際有家做館，畢際有非常賞識(shí)蒲松齡的才華，為他的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作提供了很大的幫助。康熙二十三年(1684)，蒲松齡為孫蕙族人欺凌壓迫百姓一事上書孫蕙，他這一不徇私情的做法贏得了百姓的敬愛。然而接連兩次的鄉(xiāng)試，一次因“越幅”逐出考場(chǎng)，一次犯規(guī)被取消資格。他始終沒有放棄，直到古稀之時(shí)才終于援例出貢。這期間蒲松齡的創(chuàng)作主要為方便民生的通俗讀物和為民請(qǐng)命的文章，挺身而出為百姓與災(zāi)荒時(shí)期的貪官污吏作斗爭。

　　隨著年紀(jì)的增長，蒲松齡的健康狀態(tài)每況愈下，妻子和親人的接連離世給他帶來了沉重的打擊，兩個(gè)孫子先后夭折更是雪上加霜。弟弟的去世是壓彎他的最后一根稻草，在弟弟去世的第二天，蒲松齡也離開了人間，享年七十五歲。

　　蒲松齡為民書寫的一生是困窘而又悲痛的。他飽覽百姓的悲慘遭遇，深恨貪官污吏對(duì)百姓的壓迫，挺身而出用紙筆為百姓抗?fàn)�。他用瑰麗的想象和凌厲的筆鋒留下了不朽的著作，入木三分地刻畫了明末清初社會(huì)的境況。后世流傳的蒲松齡傳說，也都是依據(jù)他的生平經(jīng)歷和性格品性進(jìn)行加工和創(chuàng)作，構(gòu)建了一個(gè)傳奇的文學(xué)藝術(shù)家形象。

　　二、蒲松齡傳說的主題

　　大多人文人傳說的主題都離不開出生離世、求學(xué)生涯、創(chuàng)作經(jīng)歷等主題，又根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)有所偏重。如李白的民間傳說很多都與修仙問道相關(guān)，屈原的民間傳說則很大一部分與他汨羅江懷石自殺相關(guān)�？v觀蒲松齡的一生，他慷慨陳詞為百姓訴求，刺貪刺腐嘲諷朝堂，創(chuàng)作狐鬼志怪的奇幻故事，都是百姓心中他的特點(diǎn)。由此蒲松齡的民間傳說大概可以分為三個(gè)主題，分別是《聊齋志異》的創(chuàng)作故事、智對(duì)貪官污吏與權(quán)貴、蒲松齡與鬼狐的故事。

　　(一)《聊齋志異》的創(chuàng)作故事

　　蒲松齡創(chuàng)造的《聊齋志異》，是我國短篇小說創(chuàng)作的一座高峰，圍繞他創(chuàng)作《聊齋志異》的過程民間一直有很多傳說。

　　《聊齋志異》以傳奇的方法來志怪，把各類花妖狐鬼描寫得細(xì)致入微。民眾認(rèn)為《聊齋志異》揭示了各類精怪行騙誘惑世人的行徑，自然就會(huì)有各種鬼怪前來阻撓他的創(chuàng)作。鬼怪以各種方式威逼利誘來阻止他，而蒲松齡不為所動(dòng)。這是這類主題傳說的主要模式，這種模式的傳說有《蒲松齡月夜斗鬼狐》[2]。

　　又因?yàn)椤读凝S志異》描寫了很多惹人憐愛的女妖形象，才子和美人的旖旎故事一向也是人們所津津樂道的內(nèi)容，于是流傳至今的相關(guān)《聊齋志異》的創(chuàng)作故事中也有不少是記敘蒲松齡和女妖之間的相處。如講述女妖為了報(bào)答恩人，紅袖添香陪伴創(chuàng)作的《蒲松齡和狐貍女》[3]。

　　在人民流傳的故事中，《聊齋志異》這樣與官府對(duì)立的文學(xué)創(chuàng)作會(huì)引起官員的不滿，自然有統(tǒng)治階級(jí)變相地阻撓他創(chuàng)作。這類故事往往是以蒲松齡不畏強(qiáng)權(quán)，繼續(xù)以辛辣凌厲的筆鋒刻畫統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和人民的艱難困苦為結(jié)局。如《逐鬼》[2]，就是講皇帝派人偽裝成鬼怪嚇唬蒲松齡，好讓他不再繼續(xù)寫作，最后以失敗告終。

　　古往今來，人們都會(huì)對(duì)一部偉大作品的誕生原因產(chǎn)生無盡的好奇，關(guān)于《聊齋志異》的來源也流傳著很多民間傳說。《聊齋志異》究竟是受誰的啟發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，又是怎樣進(jìn)行創(chuàng)作的，有部分傳說就講述了這些問題。如《蒲松齡的狐貍情緣》[5]認(rèn)為蒲松齡是受狐貍救助，日后才寫了許多有關(guān)狐妖的動(dòng)人故事;《蒲松齡和駝背老大爺》[6]則是說蒲松齡受了駝背老大爺?shù)闹更c(diǎn)進(jìn)行這樣的寫作。

　　(二)智對(duì)貪官污吏和權(quán)貴

　　蒲松齡一生關(guān)心百姓疾苦，從不徇私情上書孫蕙，再到為淄川漕糧挺身而出，始終都在和貪官污吏作斗爭。他心系百姓，用智慧與統(tǒng)治階級(jí)斗智斗勇，民間就流傳著很多這一主題的傳說。這一主題下主要有兩類故事:一是智斗權(quán)貴，二是智戲權(quán)貴。

　　智斗權(quán)貴的傳說大多是蒲松齡運(yùn)用自己的才智和權(quán)貴進(jìn)行斗爭，為百姓爭取權(quán)益�！读邮俊分v述了蒲松齡為幫助百姓保住滿井和村霸、縣官進(jìn)行斗爭�！镀阉升g斷案》則是講蒲松齡為了保護(hù)良家女孩，用智慧瞞騙縣官。這一類的傳說還有很多，還有不少是根據(jù)蒲松齡為孫蕙做幕僚和他怒逐蠹吏康利貞這兩件事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，如《放生池》[7]《計(jì)懲歹徒》[5]都是在講蒲松齡為孫蕙解決難題，《逐蠹吏》[7]則是講蒲松齡用計(jì)趕走污吏康利貞。

　　智戲權(quán)貴的主題在文人傳說中大多是通過拆字、諧音、對(duì)聯(lián)等文字游戲體現(xiàn)。通過對(duì)文字的巧妙運(yùn)用，一語雙關(guān)地戲弄嘲諷權(quán)貴是這一類型故事的主題，也是民間文人故事敘事傳統(tǒng)在蒲松齡傳說中的體現(xiàn)。《森森堂》即運(yùn)用了拆字來對(duì)縣官們進(jìn)行嘲諷。《糶糧》則用諧音暗指地主們是跳蚤，《妙改對(duì)聯(lián)》[10]運(yùn)用對(duì)聯(lián)戲弄當(dāng)?shù)卮灏浴Ｗ鳛槲娜藗髡f的典型主題，這一類的故事還有很多。

　　(三)蒲松齡與鬼狐的故事

　　因?yàn)闀鴮懥巳绱硕嗯c鬼狐相關(guān)的故事，百姓認(rèn)定蒲松齡是一定可以分辨并且和鬼狐溝通的，他的身份被認(rèn)為有兩種:一種是上天下凡的仙人，所以可以洞察精怪的真身;另一種是認(rèn)為他是掌握仙法的道士，一路捉鬼捕妖�；谶@兩種身份的想象，也有很多和鬼狐有關(guān)的傳說。如《蒲松齡與呂洞賓》[7]就講述了蒲松齡斬妖除魔的傳說。

　　這三個(gè)主題是蒲松齡傳說中極具個(gè)人特色的主要主題，蒲松齡傳說中很多篇目主題也都是相互重疊的。通過這些傳說的主題，我們可以推斷出蒲松齡在廣大人民心目中期許的形象，也反映了人民在創(chuàng)造加工文人傳說時(shí)所傾注的自己的精神寄托。

　　三、蒲松齡的傳說及形象建構(gòu)

　　文人傳說往往有著相對(duì)固定的模式，在固定模式上根據(jù)人物的特點(diǎn)進(jìn)行加工。按照人民對(duì)于該文人的形象期許加以修飾，塑造出一個(gè)符合大眾期待的人物形象，這是人物傳說在人民群眾中流傳的基礎(chǔ)。而和文人本人相契合是這些傳說在流傳中不喪失意義的保障。如果文人故事不能很好地和本人的生平、性格貼合，那么一定會(huì)在跨越時(shí)間和地域的流傳中喪失特色和依據(jù)，最后會(huì)變成無根的故事。和文人創(chuàng)作的文本內(nèi)容相互呼應(yīng)是文人傳說始終保持活力的最重要原因。文人創(chuàng)作的文學(xué)作品往往會(huì)在他的傳說上形成一種投射，將其作品的特色與本人形象聯(lián)合在一起，很多傳說都是植根于文學(xué)作品的。只要文本的魅力沒有消散，關(guān)于作者的傳說就也不會(huì)消逝。觀察蒲松齡傳說，正因?yàn)檫@些傳說兼顧了以上三個(gè)要點(diǎn)，才能始終受到人們的喜愛，保持活力。

　　蒲松齡傳說在文人傳說常見主題的基礎(chǔ)上，還根據(jù)他出生地的人文特色、所處時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)作內(nèi)容的特殊性進(jìn)行改造。文人傳說中文人往往是文曲星、文魁星一類與文學(xué)相關(guān)的仙人轉(zhuǎn)世，在蒲松齡這里除了被認(rèn)為是文魁星轉(zhuǎn)世以外，還被認(rèn)為是病僧轉(zhuǎn)世[7]。僧人通常是妖魔鬼怪的對(duì)手，可以辨別并制服邪魔，在大眾想象中，蒲松齡是擁有法力的降妖師，和僧人有著一定的統(tǒng)一性。病僧轉(zhuǎn)世這一想象其實(shí)就是個(gè)人特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)主題的改造。

　　描述勤奮刻苦的故事更是文人傳說中的典型主題，蒲松齡傳說中也有著《臨摹崖和墨池》[7]這樣凸顯他刻苦學(xué)習(xí)的篇目。年幼就展現(xiàn)出驚人的才華這一典型主題在蒲松齡傳說中則和他一生科考不順，只有與青年童試時(shí)拔得頭籌的人生經(jīng)歷相聯(lián)系并進(jìn)行改造�！峨U(xiǎn)遭狐精》[5]中將童試之后屢試不中的原因歸為得罪了狐精，《蒲松齡與駝背老大爺》認(rèn)為并非他才學(xué)不精，而是因?yàn)榛实鄣牟还健＿@體現(xiàn)了百姓對(duì)于一個(gè)偉大文人的期許，他的不被賞識(shí)都一定是受人迫害。這在一定程度上是將文人神化，對(duì)他的經(jīng)歷進(jìn)行美化，以符合百姓心中的期許形象，也利于百姓在流傳文人傳說時(shí)對(duì)世人進(jìn)行教育。

　　與權(quán)貴和貪官的智斗也是文人傳說的典型主題。蒲松齡傳說中他始終與各路官員權(quán)貴斗智斗勇。然而，反觀蒲松齡的一生，他與統(tǒng)治階級(jí)長期保持交往，并不像傳說中那樣始終蔑視權(quán)貴。但傳說刻意回避了這些情節(jié)，塑造的是一個(gè)純粹的為民請(qǐng)命、與權(quán)貴斗爭的剛正形象。傳說塑造的形象，是人民幻想加工的產(chǎn)物，人民渴望在艱苦的生活中有這樣極具才華又大義凜然的勇敢文人為他們爭取吶喊。這個(gè)完美的形象寄托著民眾擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的渴望，傳達(dá)著他們對(duì)美好生活的無限向往。蒲松齡的形象滿足了群眾的這一需求，承擔(dān)了這樣的精神寄托，無論在哪一個(gè)朝代，或是哪一個(gè)地域，飽受權(quán)貴欺壓的百姓都需要這樣的偉人。于是蒲松齡的神話，才能在更廣闊的時(shí)間和地域維度里保持旺盛的生命力代代相傳。

　　文人創(chuàng)作了偉大的文學(xué)作品，文學(xué)作品又滋養(yǎng)了文人傳說。蒲松齡的很大一部分神話都與狐鬼精怪相關(guān)，正是因?yàn)樗麆?chuàng)作的《聊齋志異》描寫了大量的鬼狐�！读凝S志異》中的情節(jié)又在傳說中形成了一種投射，魅惑人心的狐妖、謀害人命的惡鬼、身世可憐的妖女等形象都在蒲松齡傳說中再現(xiàn)，甚至一部分傳說的情節(jié)也與小說中情節(jié)有相似之處�！读凝S志異》賦予了蒲松齡傳說最重要的特色，也因此在后來的流傳中衍生出更多的內(nèi)容。

　　綜上所述，蒲松齡傳說主要圍繞著“《聊齋志異》的創(chuàng)作故事”“智對(duì)貪官污吏和權(quán)貴”“蒲松齡與鬼狐的故事”三個(gè)主題，以他的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，根據(jù)文人傳說的典型主題，結(jié)合他個(gè)人及創(chuàng)作的特色進(jìn)行幻想和加工，是文人傳說的一個(gè)典型例子。他的形象寄托了民眾的希望，深受民眾的懷念與敬仰，故其傳說始終保持著旺盛的生命力。

　　四、參考文獻(xiàn)

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　　[7][9][11][12][13]葉桂桐,葉蔚.《聊齋志異》的傳說[M].�？�:南海出版公司,1993.64-69.167-173.174-179.1-3.126-128.

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