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周作人的雜學(xué)觀與民間文學(xué)思想論文
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的周作人的雜學(xué)觀與民間文學(xué)思想論文，希望對大家有所幫助。
摘要：作為中國早期民間文學(xué)的研究者、理論家,周作人通過自己廣博的學(xué)識、獨特的視角、深厚的情懷,在民間文學(xué)的整理和研究上傾注了很多心血。從神話到童話再到歌謠,處處都留下了他的痕跡。他的民間文學(xué)觀是復(fù)雜的,帶著個人的趣味,帶著精英主義的審視,但其對早期中國民間文學(xué)的影響、貢獻(xiàn)和開拓是不可忽視的。
關(guān)鍵詞：周作人；民間文學(xué)觀；人類學(xué)派；神話；《歌謠周刊》；
一、周作人的雜學(xué)觀
(一)周作人與傳統(tǒng)文化
周作人出生于清朝末年。他飽覽群書，涉及古文、英文和日文，所學(xué)之雜，可見一斑。他幼年在家鄉(xiāng)的私塾接受傳統(tǒng)的漢學(xué)教育，他的國文功底則源于大量閱讀。少年時期的周作人喜歡讀書，因而看了很多小說。在那段時間，周作人看《鏡花緣》和《聊齋志異》，繼而轉(zhuǎn)到《閱微草堂筆記》，把舊派文言小說的兩派都入門了。這種看“閑書”的習(xí)慣不僅使他學(xué)識廣博，也養(yǎng)成了他的“雜學(xué)觀”。閱讀《西游記》等神怪小說激發(fā)了他對神話的興趣，這為他日后接觸西方神話學(xué)、研究神話打下了扎實的理論基礎(chǔ)。
(二)周作人與西方文化
西方文化對周作人影響深遠(yuǎn)。他18歲入江南水師學(xué)堂學(xué)英文，五年后被派往日本深造，開始習(xí)日文，這對他的思想和學(xué)術(shù)等方面的影響甚巨。周作人到東京留學(xué)，在這里接觸到西方進(jìn)步的文藝思潮，這些都豐富了他的思想文化資源，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
周作人喜歡讀雜書，他多次稱自己為“雜家”，并把自己對民俗等的研究稱之為“打雜”。他之所以做這些，是因為這些學(xué)問沒有人來研究，“如各門已有了專攻的人他就只得溜了出來，另去做掃地砍柴的勾當(dāng)去了”[1]。
正是他的文化多元和思想宜雜的觀念，讓他能夠欣然接受各種新舊學(xué)說，進(jìn)而在不被學(xué)界關(guān)注的民間文學(xué)中開拓出獨特的園地。
二、周作人的民間文學(xué)思想
(一)周作人與神話
1、與神話的結(jié)緣
周作人在東京留學(xué)時接觸到西方的神話學(xué)，閱讀過《英文學(xué)中之古典神話》《神話儀式與宗教》等神話學(xué)書籍。周作人通過閱讀和學(xué)習(xí)，把一些重要的思想介紹進(jìn)來，如人類學(xué)派關(guān)于神話學(xué)的比較研究方法。他認(rèn)為人類學(xué)派的比較方法可以解釋如下現(xiàn)象:“如在一國見有顯得荒唐怪異的習(xí)俗，要去找到別一國，在那里也有類似的習(xí)俗，但是在那里不特并不荒唐怪異，卻正與那人民的禮俗思想相合�！盵2]也就是說，在發(fā)達(dá)文明社會中，如果有一些無法了解的怪異習(xí)俗，就去其他國家尋找相似的習(xí)俗，進(jìn)而了解遺留下來的古老儀式的意義。
周作人在了解西方神話學(xué)時常常是能夠獨立思考的。他在推薦《希臘羅馬的神話》這本書時介紹了書中的一些觀點，還指出當(dāng)前神話研究的不足。周作人認(rèn)為，一些研究者忽視對神話的儀式方面的研究，而神話是和儀式相關(guān)的，不注重儀式，自然對神話的研究會有不好的影響。
2、神話與改造國民性
對五四時期的知識分子來說，改造國民性從來都是一個不斷思考的主題，周作人亦然。他極喜歡希臘神話，并希望在希臘神話中尋找改造國民劣根性的治病良方�！拔覀冎袊穗m然以前對于希臘不曾負(fù)有這項債務(wù)，現(xiàn)在卻該奮發(fā)去分一點過來，因為這種希臘精神，即使不能起死回生，也有返老還童的力量，在歐洲文化史上顯然可見�！盵3]
他在關(guān)注希臘神話的同時創(chuàng)作了不少文章，如《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》，表現(xiàn)了對普通大眾的關(guān)注。他在民俗散文《紹興的糕干》《七夕》等作品中，記錄人們的生活習(xí)俗，并試圖觀照這些習(xí)俗中美好良善的人性，塑造健康向上的民族性格。
3、中日神話觀比較
周作人對神話的研究大部分是在留學(xué)日本時期進(jìn)行的，他研究過日本的神話以及一些民俗，并翻譯出《古事記》的上卷。這是日本最古老的史書兼文學(xué)書之一，上卷主要講的是日本的民族神話。在漢譯《古事記》神代卷引言中，他提出了中日對待神話的不同態(tài)度。
對這些不同的看法，周作人都提出了批評。他認(rèn)為，國人對待神話的態(tài)度常�；煜糯c現(xiàn)代，把古代的神話硬套進(jìn)現(xiàn)代的理論里，如看到神話中長矛狀的東西就會認(rèn)為是男根的象征，進(jìn)而獨斷地認(rèn)為日本的宗教是生殖崇拜，這當(dāng)然不可取。周作人也介紹了日本人對待神話的態(tài)度:日本人把自己的國家稱為“神國”，把《古事記》的傳說當(dāng)作真實發(fā)生過的事情。周作人指出，這種一味把神話當(dāng)作歷史的做法是有點可笑的。
同時，周作人對日本的神話進(jìn)行了追根溯源，認(rèn)為日本的神話是受中國和印度影響。他肯定《古事記》的學(xué)術(shù)價值，也對它在文藝上的價值大加贊賞，認(rèn)為其有獨特的精彩。從這一方面也可以看出，周作人對作品的藝術(shù)上的追求是他的個人趣味，也是他一生努力的方向。
(二)周作人與童話
兒童這一群體在五四時期受到許多知識分子的關(guān)注，魯迅在《狂人日記》里發(fā)出“救救孩子”的呼聲，而周作人的著手點是童話。周作人閱讀了不少關(guān)于研究兒童的書，高島平三郎的《歌詠兒童的文學(xué)》和《兒童研究》是周作人對童話研究的入門書。以后，他又讀了塞來的《兒童時期之研究》，并且通過閱讀認(rèn)識到，兒童雖然在心理和生理上和成人有差異，但兒童也是完全的個人，需要尊重。
周作人認(rèn)為，兒童應(yīng)有自己的文學(xué)。他在1922年1月刊的《詩》上翻譯了日本學(xué)者李澤建的《兒童的世界》。他十分贊賞書中的觀點，并在譯文后附言:“大抵在兒童文學(xué)上有兩種方向不同的錯誤:一是太教育的，即偏于教訓(xùn);一是太藝術(shù)的，即偏于玄美:教育家的主張多屬于前者，詩人多屬于后者。其實兩者都不對，因為他們不承認(rèn)兒童的世界�！盵4]因此，他說兒童文學(xué)要從兒童的視角進(jìn)行創(chuàng)作，以“兒童為本位”。
(三)周作人與《歌謠周刊》
周作人對歌謠的采集與研究，在民國時期是超前的。早在1914年，周作人就在報紙上刊登啟示采集歌謠。1920年，歌謠研究會在北京大學(xué)成立，大規(guī)模的歌謠搜集和研究就此展開，周作人也應(yīng)邀加入。1922年，《歌謠周刊》成立，周作人一度主持《歌謠》周刊的工作。在歌謠研究方面，周作人率先對謎語、方言歌謠進(jìn)行研究，引起其他人對這些領(lǐng)域的關(guān)注;也是他先看到猥褻歌謠的研究價值，將猥褻歌謠納入歌謠收集之列。
他把歌謠的價值分為兩類，一類是文藝的，另一類是歷史的，也就是學(xué)術(shù)的。從文藝上說，他認(rèn)為民歌對新詩的發(fā)展是很有意義的，這一點和劉半農(nóng)不謀而合。周作人在發(fā)表于《晨報副鐫》上的《歌謠》(1922年4月13日)一文中提到:“民歌與新詩的關(guān)系，或者有人懷疑，其實是很自然的，因為民歌的最強(qiáng)烈最有價值的特色是他的真摯與誠信，這是藝術(shù)品的共通的精魂，于文藝趣味的養(yǎng)成極是有益的�！�
周作人十分看重歌謠的學(xué)術(shù)價值，但對歌謠藝術(shù)價值的缺乏有著清醒的認(rèn)識。他呼吁，在重視民間歌謠的價值的同時要看到歌謠的不足，如語言的粗劣、內(nèi)容的粗俗。一味抬高歌謠的價值對新文學(xué)的發(fā)展不利，可能使新文學(xué)落入粗俗的窠臼。
三、對周作人民間文學(xué)觀的評價
周作人對我國民間文學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。他大量翻譯介紹了國外民間文學(xué)的相關(guān)書籍和理論，如《古事記》，還翻譯了亞坡羅陀洛斯的神話學(xué)，弗來若的《希臘神話比較研究》，哈利孫女士的《希臘神話論》等，這些書籍的翻譯，填補(bǔ)了國內(nèi)民間文學(xué)理論的空白，有力推動了國內(nèi)民間文學(xué)向前發(fā)展。
他在翻譯的同時寫了很多文章，并且對日本和中國的民俗、神話、歌謠等做了大量比較研究，取得了很多成果，如他對歌謠的研究。他在日本研究了不少民俗，《心中》這篇文章中就論述了日本很常見的“殉情”現(xiàn)象，《江都二色》中則講述了中國古代的各種玩具。他的這些研究不僅有學(xué)術(shù)價值，也有切實的現(xiàn)實意義。
四、結(jié)語
周作人一生對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，民間文學(xué)的建立和發(fā)展都不乏周作人的印記。他針對民間文學(xué)的研究極大地擴(kuò)展了中國民間文學(xué)研究的維度和深度，他對改造國民性的思考，對兒童的尊重與關(guān)懷，對歌謠文藝價值的堅守，這些在民間文學(xué)研究方興未艾的現(xiàn)在，仍需要研究者回顧和學(xué)習(xí)。
五、參考文獻(xiàn)
[1]陶明志.周作人論[M].北京:北新書局,1934.2.
[2]周作人.夜讀抄[M].北京:北京十月文藝出版社,2011.17.
[3]周作人.我的雜學(xué)(大家小書)[M].張麗華,編.北京:北京出版社,2011.12.
[4]周作人.自己的園地[M].北京:北京十月文藝出版社,2011.131.
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