中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式價(jià)值取向研究論文

　　文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式價(jià)值取向主要是以文學(xué)獨(dú)立價(jià)值為起點(diǎn)，從文學(xué)作品自身切入探討其價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方式。它強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言形式是自律，關(guān)注的是文學(xué)本身語(yǔ)言形式對(duì)文學(xué)本體的意義，通過(guò)語(yǔ)言形式作為對(duì)文學(xué)作品圓融度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文章從四個(gè)維度討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式的價(jià)值取向。

　　1中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言歷史傳承

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論語(yǔ)言批評(píng)形式的價(jià)值取向大致經(jīng)歷了王國(guó)維、五四運(yùn)動(dòng)、聞一多、沈從文等對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的探討。王國(guó)維是第一批思考文學(xué)形式的批評(píng)家，在1907年時(shí)就提出一切之美，皆形式之美的觀點(diǎn)；五四運(yùn)動(dòng)期間的的文學(xué)理論批評(píng)是伴隨人的覺(jué)醒而發(fā)生的，主要是對(duì)傳統(tǒng)文藝觀和文學(xué)本質(zhì)的批判。胡適對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的思考最多，他認(rèn)為白話文是最鮮活最能切合表達(dá)思想情感的新文學(xué)；聞一多則提出新詩(shī)格律化，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形式和音樂(lè)節(jié)奏；李金白則更注重詩(shī)歌本身的象征性，他認(rèn)為意象表達(dá)必須出文字之美；30年代后以劉吶鷗等為代表的新派小說(shuō)家則執(zhí)著于荒誕和都市異性化的人性；40年代的張愛(ài)玲執(zhí)著于平民實(shí)際生活的展示和世俗心態(tài)的表現(xiàn)。

　　2中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式與內(nèi)容

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，因?yàn)榕�評(píng)家既肯定語(yǔ)言形式的重要性也不忽視內(nèi)容的重要性。王國(guó)維沒(méi)有直接形容形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但是從他的論述來(lái)看，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。在王國(guó)維看來(lái)，想要正確認(rèn)識(shí)理念就要擺脫欲念的束縛，不管是藝術(shù)家還是讀者都離不開(kāi)理念，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形式表達(dá)自己的理念，讀者通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)理念。形式在王國(guó)維這里是非常重要的，它是有獨(dú)立價(jià)值的。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，批評(píng)家對(duì)文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式的關(guān)注主要是以新的語(yǔ)言形式為標(biāo)準(zhǔn)。胡適說(shuō)過(guò)，形式的束縛使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能展示，所以他肯定了白話語(yǔ)言的重要性。白話文學(xué)語(yǔ)言不僅作為語(yǔ)言新載體，而且也對(duì)思想革命有啟蒙作用。聞一多認(rèn)為新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)格律是不同的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩(shī)格式固定不變，格式與內(nèi)容無(wú)關(guān)，但是新詩(shī)是根據(jù)內(nèi)容確定格式的，是內(nèi)容與格式的平衡。戴望舒與聞一多不同，他主張新詩(shī)格律化，但是否定聞一多的三美理論，主要強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)與隱藏自己之間找平衡。劉吶鷗的觀點(diǎn)是文藝是時(shí)代的反映。沈從文的觀點(diǎn)是語(yǔ)言和技巧是文學(xué)作品的根本，重視把語(yǔ)言形式和人性展示結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)言和形式是作品的血和肉，只有有機(jī)結(jié)合才是好作品。袁可嘉的說(shuō)法是藝術(shù)的最高理想就是形式與內(nèi)容、意境與韻律、現(xiàn)實(shí)與理想的有機(jī)結(jié)合。

　　3中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論形式批評(píng)方法

　　從形式角度來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的批評(píng)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式價(jià)值取向的突出特點(diǎn)。雖然形式批評(píng)體系并不健全，但是從王國(guó)維的詩(shī)學(xué)到40年代，批評(píng)語(yǔ)言形式確實(shí)存在。王國(guó)維的形式批評(píng)方法主要表現(xiàn)在《人間詞話》，在《人間詞話》王國(guó)維提出了境界、寫(xiě)境等概念，按照時(shí)間順序?qū)Π�括李白在�?nèi)的大多數(shù)詩(shī)人的作品的內(nèi)容風(fēng)格、體式、語(yǔ)言等進(jìn)行審美評(píng)論，建立了初步的形式批評(píng)系統(tǒng)。胡適雖然沒(méi)有建立形式批評(píng)體系，但是他在五四時(shí)期對(duì)文學(xué)形式的批評(píng)是最勤的一個(gè)，他批評(píng)的對(duì)象包括白話文、文學(xué)本體及相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)作品要寫(xiě)的清楚、要能打動(dòng)讀者，要美。在新詩(shī)體中他認(rèn)為只要是好的詩(shī)就是可以具體的，就可以用具體的方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作；短篇小說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)用的文學(xué)手段，可以使描寫(xiě)的事實(shí)達(dá)到讀者滿意的程度。胡適在探討理論時(shí)會(huì)與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，或者從理論出發(fā)來(lái)批評(píng)作家的作品，他體現(xiàn)的是理論和批評(píng)的結(jié)合。聞一多注重更多的是形式，這種注重主要建立在早期文學(xué)的審美觀念和語(yǔ)言價(jià)值取向基礎(chǔ)之上。音樂(lè)之美、繪畫(huà)之美和建筑之美構(gòu)成了聞一多批評(píng)體系。40年代時(shí)“九葉”詩(shī)派理論批評(píng)家主要從詩(shī)歌的表達(dá)方式和語(yǔ)言技巧來(lái)評(píng)論詩(shī)歌。比如唐疏于的語(yǔ)言批評(píng)體系包括詩(shī)歌和小說(shuō)在內(nèi)的非常多的詩(shī)人作品，主要以意象創(chuàng)造為切入點(diǎn)，但是最重要的著眼點(diǎn)還是作品的語(yǔ)言形式。

　　4中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式的影響因素

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式的價(jià)值取向的形成與發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作是緊密相連的，受西方思潮影響也比較大。王國(guó)維的形式批評(píng)體系主要是以清末詩(shī)詞領(lǐng)域的流弊而發(fā)的。清初，以朱彝尊為代表的流派以“雅正”論詞，后來(lái)的周濟(jì)等以“微言大義”論詞，這些都對(duì)清末的詩(shī)詞領(lǐng)域造成了很大影響。王國(guó)維的文學(xué)理論批評(píng)語(yǔ)言形式體系主要是要掃清清末詩(shī)詞領(lǐng)域的流弊。王國(guó)維的形式批評(píng)體系也與他的實(shí)踐創(chuàng)作相關(guān)，當(dāng)他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)時(shí)，他的詩(shī)詞創(chuàng)作與理論探討是同步進(jìn)行的，所以理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。此外他的形式批評(píng)體系還與王國(guó)維從陶潛、李白等大家的詩(shī)詞中尋找借鑒作為支撐有關(guān)。胡適提出的以白話文為正宗文學(xué)的觀點(diǎn)與晚清時(shí)期以后白話文沒(méi)有真正取得文學(xué)作品創(chuàng)作有關(guān)，與中國(guó)優(yōu)秀白話文文學(xué)創(chuàng)作歷史的演進(jìn)相關(guān)。在胡適的《白話文學(xué)史》中有一半內(nèi)容是為認(rèn)證他的理論主張而寫(xiě)，在胡適看來(lái)，只有白話文才能將文學(xué)作品優(yōu)秀的展示出來(lái)。他的這個(gè)看法不僅是是看法，還自身進(jìn)行實(shí)踐。劉吶鷗和穆時(shí)英等在理論上的建樹(shù)比較少，他們的理論批評(píng)更多體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造上，可以說(shuō)他們的實(shí)踐與批評(píng)是同一的。聞一多認(rèn)為詩(shī)不一定非用呆板的數(shù)字來(lái)進(jìn)行控制。語(yǔ)言形式價(jià)值取向與批評(píng)形式都受西方文化影響嚴(yán)重。王國(guó)維的思想來(lái)源于康德，康德的審美無(wú)利害的理論幫助王國(guó)維確立文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，使王國(guó)維從美學(xué)角度來(lái)思考文學(xué)價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的語(yǔ)言價(jià)值取向主要受唯美主義和象征主義影響嚴(yán)重，唯美主義宣揚(yáng)的理念雖然曾經(jīng)消歇過(guò)，但是影響是深入人心的。

　　參考文獻(xiàn)：

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