淺談接受理論在大學(xué)文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用的論文
論文關(guān)鍵詞:文學(xué)欣賞 接受理論 教學(xué)
論文摘要:如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。
文學(xué)欣賞教學(xué)是一種通過(guò)對(duì)具體作品來(lái)體驗(yàn)和領(lǐng)悟文學(xué)美的教學(xué)形式，它通過(guò)學(xué)生的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，擴(kuò)大文學(xué)視野，提高感受、體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)文學(xué)的能力，并提高想象力、豐富情感，促進(jìn)學(xué)生品德、智力、審美能力的全面發(fā)展。如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。
一、接受理論的主要觀點(diǎn)
接受理論是20世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。這種理論把思維的重點(diǎn)放到文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與讀者、文學(xué)的功能與社會(huì)效果等問(wèn)題上，特別注重把讀者作為文學(xué)研究的對(duì)象。他們認(rèn)為，文學(xué)作品的存在與讀者的閱讀闡釋息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，不經(jīng)讀者閱讀的作品，不過(guò)是一堆毫無(wú)生機(jī)的語(yǔ)詞材料。讀者以閱讀實(shí)踐使作品從語(yǔ)詞符號(hào)中解放出來(lái)，賦予其以現(xiàn)實(shí)的意義。文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動(dòng)完整地生成，意義的最終完成有待讀者的閱讀填充。任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)。正是這種理論強(qiáng)調(diào)讀者文學(xué)閱讀過(guò)程中的積極性、能動(dòng)性，所以對(duì)于文學(xué)欣賞課程培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力有著積極的作用。
二、接受理論對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的激發(fā)
傳統(tǒng)文學(xué)欣賞教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師為主體，教師分析、講解，把作品作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，從語(yǔ)言形式_l對(duì)之解剖，不厭其煩地分析句法、段落、層次、思想等，單向性傳輸給學(xué)生，讓學(xué)生在被動(dòng)記憶中完成受教育，結(jié)果排斥了學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀，學(xué)生自己對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)和看法，被排斥在教師的理解范圍之外，教師的'講解就是所謂的標(biāo)準(zhǔn)模式。接受理論能夠激發(fā)讀者對(duì)作品的再創(chuàng)造閱讀，為轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體的教育方法，提供了理論上的依據(jù)，并在實(shí)踐中能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。
首先是讀者期待視野的存在，事實(shí)上，作為讀者的學(xué)生在接觸一篇作品之前，一定存在著自己對(duì)某種文學(xué)作品的理解，這種理解是學(xué)生根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受的預(yù)先估計(jì)與期盼，這就是所謂的“期待視野”。它是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往在鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。基于這種期待視野，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生不同于作品作者原意的理解，
其次是文學(xué)作品本身“空白點(diǎn)”的存在需要讀者去進(jìn)一步“填空”，按照接受理論的主張，一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入社會(huì)，便與作者分離開(kāi)來(lái)，成為一種客觀存在。任何文學(xué)文本都具有未定性，它的存在本身是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多“空白點(diǎn)”。這種“召喚結(jié)構(gòu)”中的“未定性”和“空白點(diǎn)”，對(duì)于讀者接受而言就是一種不確定性。不僅如此，他們還認(rèn)為，讀者對(duì)文木的接受過(guò)程就是對(duì)文本的再創(chuàng)造過(guò)程，也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，文學(xué)作品不是由作者獨(dú)家生產(chǎn)出來(lái)的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的，讀者不只是鑒賞家、批評(píng)家，而且也是作家，因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)文學(xué)作品的生產(chǎn)，就是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，文學(xué)作品，由于其語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性、含混性等大量不確定性因素的存在，留給人們大量的想象空間，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，園里的景色到底怎樣，需要每個(gè)讀者去展開(kāi)聯(lián)想。根據(jù)接受理論，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠投入自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想情感，將抽象的文學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、接受理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的具體運(yùn)用
根據(jù)接受理論，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行:
首先是作品形象的具體化，即對(duì)作品形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造
對(duì)于敘事性作品的創(chuàng)造性閱讀，這一點(diǎn)更為重要。讀者在閱讀此類(lèi)作品時(shí)，可以通過(guò)創(chuàng)造性想象復(fù)現(xiàn)符合文學(xué)作品描繪的形象。事實(shí)上，很多文學(xué)作品中的形象，都是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)就為導(dǎo)演可以根據(jù)自己對(duì)文學(xué)作品的理解，來(lái)挑選劇本的演員提供了可能性。很多觀眾往往認(rèn)為影視劇中的演員和自己心目中的作品形象相差很大，就是因?yàn)槠渲袇⑴c了導(dǎo)演的創(chuàng)造性閱讀。比如金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖的形象描繪模糊性就很大，這種模糊性正是給讀者留下了想象和創(chuàng)造空間。同樣，在擅長(zhǎng)白描手法的魯迅先生那里，其小說(shuō)中很多人物形象都是粗略勾畫(huà)兒筆，讓你聯(lián)想萬(wàn)千，“阿q”、“孔乙己”、“祥林嫂”等諸多形象皆是如此。因此，教師在進(jìn)行這類(lèi)作品的欣賞教學(xué)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)接受理論的精神，讓學(xué)生進(jìn)行自己的創(chuàng)造性閱讀，不可越俎代庖。
其次是對(duì)情感的再度體驗(yàn)，即引導(dǎo)學(xué)生將作品中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感，在情感的共鳴中得到升華與熏陶。文學(xué)作品是情感性的，華茲華斯說(shuō)過(guò):“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露�！绷蟹蛲袪査固┮苍谎�:“藝術(shù)品是將自己的情感通過(guò)它來(lái)傳遞給別人”。通過(guò)欣賞文學(xué)作品，我們可以深切體會(huì)到作者喜怒哀樂(lè)的情感，或潛然淚下，或蕩氣回腸。朱自清的《背影》，通過(guò)兒個(gè)鏡頭的剪切，描寫(xiě)了父子之間相愛(ài)相憐的真摯情感，至今讓人回味無(wú)窮。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，給我們表達(dá)了時(shí)間無(wú)窮，人生有限，壯志難酬的悲歌，懷才不遇的詩(shī)人，面對(duì)遼闊的山河，前思古人，后念來(lái)者，獨(dú)立于悠悠天地間，孤獨(dú)寂寞之情，不禁油然而生，這種情感也更容易激起抱負(fù)遠(yuǎn)大卻懷才不遇者的共鳴。對(duì)于文學(xué)作品中這類(lèi)情感的再度體驗(yàn)，學(xué)生可以提高自己的精神境界，凈化白己的靈魂，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)欣賞教學(xué)的根本目標(biāo)。
第三，允許學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行合理性誤讀，接受理論的理論來(lái)源解釋者認(rèn)為，讀者對(duì)文學(xué)作品的理解總是一種誤讀，“哪里有解釋?zhuān)睦锞陀姓`讀”，而接受理論要求的誤讀，是一種合理性誤讀，即讀者的理解雖與作者的原意有所抵悟，但作品本身卻客觀上顯示了這種理解的內(nèi)涵，從而使這種誤讀又顯得合情合理。在他們看來(lái)，這種合理性誤讀，正是讀者創(chuàng)造性閱讀的表現(xiàn)。比如魯迅的小說(shuō)《狂人日一記》，其本意只是表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)心的紊亂和煩躁，魯迅對(duì)此并不滿意，時(shí)任《新青年》編輯的錢(qián)玄同卻讀出了“弦外之音”，感受到該作品巨大的反封建內(nèi)涵，于是當(dāng)即發(fā)表，引起了巨大的反響，此事也從此更堅(jiān)定了魯迅走文藝救國(guó)道路的決心。再如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本來(lái)是表現(xiàn)戀人間的相思之苦，但今天的讀者卻把它用來(lái)比作教師的鞠躬盡瘁，死而后已，并被大家廣泛接受�？梢�(jiàn)，這種體現(xiàn)了讀者主觀因素的誤讀未必不能讓人信服。在文學(xué)欣賞教學(xué)中，特別對(duì)于象征性的作品，比如現(xiàn)代派文學(xué)作品，更要注意提倡這種合理性的誤讀，更大限度地發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性。
四、結(jié)語(yǔ)
接受理論，把文學(xué)評(píng)價(jià)的方向從先前的以作者為中心的評(píng)論模式，轉(zhuǎn)向了以讀者為主體的閱讀模式，讀者的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮，因此，在大學(xué)文學(xué)欣賞教育過(guò)程中，提倡這一理論，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，具有很重要的意義。
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