生態(tài)批評(píng)背景下文學(xué)與自然關(guān)系論文
生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國(guó)家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國(guó)是20世紀(jì)90年代末開(kāi)始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國(guó)學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語(yǔ)，主張批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對(duì)“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》當(dāng)年冬季號(hào)上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺(jué)，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問(wèn)題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生有著時(shí)代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機(jī)有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái)，把人與自然的關(guān)系作為命運(yùn)攸關(guān)的社會(huì)問(wèn)題在文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。
一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)
1．中國(guó)古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想�！疤烊撕弦弧敝v的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本理念，也是中國(guó)古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)�！独献印吩�:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母�！实来螅齑�，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�(《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認(rèn)為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國(guó)古代的文人志士無(wú)不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽(yáng)修在他的《畫眉鳥(niǎo)》一詩(shī)中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)和活力，回歸自然過(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”“天人合一”的恩想表現(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國(guó)古人善待自然、保護(hù)生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。
2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂(lè)，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，人類將為此承受長(zhǎng)期的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個(gè)主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想�！秳�(chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時(shí)承受它們，因?yàn)樗麄z擁有的羊只太多，所以他們不能在一個(gè)地方一起生存。亞伯拉罕對(duì)羅德說(shuō):“讓我們分開(kāi)吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊�！薄妒ソ�(jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識(shí)。對(duì)人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊(yùn)含在西方生態(tài)文學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價(jià)值判斷的尺度，含有對(duì)人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家，被評(píng)論界認(rèn)為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評(píng)了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們?cè)娨獾貙?duì)待自然。他說(shuō):“幾乎沒(méi)有過(guò)什么人來(lái)到森林里看松樹(shù)是怎么生活、生長(zhǎng)、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹(shù)變成寬大的板，運(yùn)到市場(chǎng)上，并認(rèn)為那才是真正的成功�！痹谒罅_看來(lái)，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多地占有，而是精神生活得充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來(lái)越和諧的同時(shí)人與人之間也越來(lái)越和諧。
二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)
生態(tài)批評(píng)不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對(duì)己有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評(píng)價(jià)。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重新鑄就一種生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬(wàn)物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度�！惫畔ＥD文學(xué)鼓勵(lì)人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然，是人類中心主義最深遠(yuǎn)的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強(qiáng)烈欲望�？▽紒喪歉窭使沤車�(guó)王的兒子，他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說(shuō)大肆夸張巨人們的生理需要，肆無(wú)忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對(duì)探索自然、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的渴求。歷史地看，這部小說(shuō)具有反抗禁欲主義和張揚(yáng)人性的進(jìn)步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無(wú)限制地滿足無(wú)盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來(lái)了。在中國(guó)，隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，文學(xué)中的`人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠(yuǎn)到對(duì)立這樣一個(gè)過(guò)程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢(mèng)游”，文學(xué)反映出來(lái)的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始活躍起來(lái)，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說(shuō)、戲曲、鼓詞開(kāi)始興盛起來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活�！督鹌棵贰�、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會(huì)生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無(wú)意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩(shī)詞中占據(jù)絕對(duì)意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國(guó)剛剛擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，整個(gè)中國(guó)大地處于百?gòu)U待興的狀態(tài)。然而，這時(shí)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上發(fā)生了一個(gè)很大的偏差:他們把人類的進(jìn)化程度與社會(huì)的發(fā)展程度等同于人與社會(huì)擺脫自然約束的程度。于是，整個(gè)社會(huì)在有意識(shí)地進(jìn)行著改天換地的操作。這一時(shí)期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。
三、融入生態(tài)思考的文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作
生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)，因而人類對(duì)自然的生態(tài)責(zé)任成為了生態(tài)批評(píng)主要的倫理取向。人類進(jìn)入加世紀(jì)中期，地球自然生態(tài)和人類精神生態(tài)呈現(xiàn)出重重危機(jī)，引發(fā)了西方文化領(lǐng)域的反思和自省。20世紀(jì)60年代至70年代，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的一支，與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等一起席卷歐美，向西方社會(huì)主流的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)。融入生態(tài)思考的文學(xué)批評(píng)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為:由人類行為造成的地球生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)迫在眉睫，解決環(huán)境問(wèn)題刻不容緩;而要解決這個(gè)問(wèn)題，文學(xué)批評(píng)實(shí)踐承擔(dān)著不是微不足道的、輔助的，而是至關(guān)重要的任務(wù)。在這種認(rèn)識(shí)下，20世紀(jì)90年代前期，生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)者主張，改變過(guò)去文學(xué)研究中的“狹隘的人類中心主義”批判立場(chǎng)，代之以“生態(tài)中心主義”的批評(píng)。這種融入生態(tài)思考的文學(xué)批評(píng)，把自然當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的、心理的構(gòu)建，對(duì)自然與文學(xué)、文化關(guān)系進(jìn)行深入的剖析，通過(guò)重審人類文化，進(jìn)行文化批判，來(lái)重新思考人與自然的關(guān)系，尋求人與自然關(guān)系的和解與和諧。庫(kù)伯說(shuō):“如果綠色研究不能對(duì)人的思維方式產(chǎn)生影響，不能改變?nèi)说男袨�，不能抵制地球的污染和惡化，它就不能被稱為‘生態(tài)批評(píng)’，綠色研究不僅是關(guān)于自然的言說(shuō)，而且也是自然的代言人�！�
人類的人性危機(jī)是生態(tài)危機(jī)的根源。物欲膨脹、技術(shù)至上、人類中心主義等使人嚴(yán)重異化的東西污染了人的天性。人的心態(tài)污染才是最大的污染源!沒(méi)有人心的污染，豈會(huì)有生態(tài)的污染?拯救人心，改造人性，才是當(dāng)代人類走出生存困境的最根本出路。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，人與自然的關(guān)系常常被急功近利的競(jìng)爭(zhēng)所掩蓋和惡化，人性的分歧與沖突將更加尖銳，其所負(fù)載的歷史內(nèi)容也更加沉重我們的文藝在面對(duì)這些涉及人類文化、人文價(jià)值等深層問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉持一種文化批判的精神，直面當(dāng)代世界自然環(huán)境和文化精神的生態(tài)失衡現(xiàn)實(shí)，在跨學(xué)科的生態(tài)與文學(xué)視野中重新思考人類的自然觀，推動(dòng)關(guān)注生態(tài)和諧的新人文主義思想，引導(dǎo)人們構(gòu)建面向未來(lái)的人與自然之間的和諧關(guān)系。將生態(tài)思考融入文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作之中，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中自然生態(tài)危機(jī)和人類精神文化危機(jī)的積極回應(yīng)與參與，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是作家和學(xué)者對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。文學(xué)家和文學(xué)研究者強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，促使了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及其研究的繁榮，同時(shí)也促使人們反省所面臨的生態(tài)危機(jī)和人類生存危機(jī)，思考人與自然平等共存、和諧相處，共生共榮。融入生態(tài)思考的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作，必將在凈化人對(duì)自然的感情，提升人類的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系中發(fā)揮重要的作用。
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