當(dāng)文學(xué)批評(píng)成為一種文學(xué)的文學(xué)論文

　　論文摘要：二十世紀(jì)中后期，隨著“科學(xué)化”風(fēng)氣的盛行，文學(xué)批評(píng)漸漸被大眾冷落，其存在的價(jià)值也遭到了質(zhì)疑。面對(duì)這種境遇，美國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)理論家杰弗里·哈特曼提出了自己的救贖之方：讓文學(xué)批評(píng)重新回歸文學(xué)。他從批評(píng)語言和批評(píng)的文體入手，對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的定位進(jìn)行了反思，并嘗試探究這種“文學(xué)化”的批評(píng)在文化生活中的意義。

　　論文關(guān)鍵詞：哈特曼；文學(xué)批評(píng)；語言；當(dāng)代文學(xué)生活

　　杰弗里·哈特曼(GeoffreyH．Hartman1929一)，美國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)批評(píng)理論家，是“耶魯學(xué)派”的中堅(jiān)力量，也是最早把德里達(dá)的解構(gòu)思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的學(xué)者之一。他在文學(xué)批評(píng)理論方面提出了一系列自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)引起了熱烈的討論。這些批評(píng)理論不局限于文學(xué)本身，也涉及到文化和社會(huì)領(lǐng)域。

　　本文以哈特曼的基本理論為切人點(diǎn)，擬從以下四個(gè)方面展開：

　　一、哈特曼的文學(xué)批評(píng)觀概述；

　　二、文學(xué)批評(píng)與社會(huì)的關(guān)系；

　　三、結(jié)合實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)批評(píng)與當(dāng)代文學(xué)生活；

　　四、對(duì)這種文學(xué)批評(píng)觀的總體評(píng)價(jià)。

　　一、哈特曼的文學(xué)批評(píng)觀

　　在文學(xué)批評(píng)方面，哈特曼最核心的觀點(diǎn)是：文學(xué)批評(píng)本身就是一種文學(xué)(1iterarycommentaryasliterature)，而不是寄生于它或者淪為其附庸。

　　二十世紀(jì)發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”帶來了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里研究對(duì)象和研究方法的變革。隨著索緒爾的《普通語言學(xué)教程》的發(fā)表，文學(xué)批評(píng)逐漸走上科學(xué)化、專業(yè)化的道路，對(duì)作品的語言技法研究和語義分析成了十分時(shí)髦的事情，語言從與社會(huì)、歷史等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中被剝離出來，成為一個(gè)獨(dú)立自主的系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)中，盡管不同的批評(píng)流派在批評(píng)主張和方法上不盡一致，但都從不同角度對(duì)語言表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。閱讀這些批評(píng)文章既會(huì)被其精細(xì)的解析力所折服，同時(shí)也會(huì)被那種厚重、干硬的文風(fēng)搞得有些乏味。

　　總體來看，一個(gè)不可回避的現(xiàn)象是：文學(xué)批評(píng)與人們的日常閱讀相脫節(jié)，與普通人的生活漸行漸遠(yuǎn)，這一領(lǐng)域成為了一片只有少數(shù)理論家在艱難跋涉，而其他人很少問津的荒野。

　　面對(duì)文學(xué)批評(píng)備受冷落的境遇，作為“耶魯學(xué)派”重要代表人物之一的杰弗里·哈特曼提出了自己的救贖之方，就是讓文學(xué)批評(píng)重新回歸文學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)這種回歸，批評(píng)文體的改變勢(shì)在必行，而改變文體的出發(fā)點(diǎn)，則是找尋一種理想的批評(píng)語言。他希望文學(xué)批評(píng)的語言擺脫一本正經(jīng)的說教和矯揉造作的修飾，回歸到一種純凈的狀態(tài)，并用這種純正的語言創(chuàng)造出自由的、擺脫術(shù)語和陳規(guī)的、真正能表達(dá)感情的文體，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)批評(píng)的拯救。

　　(一)文學(xué)批評(píng)語言的純凈問題

　　在語言問題上，哈特曼很大程度上繼承了學(xué)派領(lǐng)袖雅克·德里達(dá)的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為語言不是文學(xué)的本質(zhì)屬性，只是一種表達(dá)思想的媒介。

　　在《批評(píng)的文化》這篇文章中，哈特曼說：德里達(dá)關(guān)于語言的看法正式在此顯示出它的價(jià)值。它對(duì)文學(xué)和哲學(xué)文本所進(jìn)行的精細(xì)分析表現(xiàn)出了語言是一種“可分解的”媒介，這一媒介可以用替換它自身的方法來分隔它的任何“沉重”部分�！�…沒有種特別的哲學(xué)，只有語言學(xué)的行動(dòng)自身可以使之得到升華。

　　從以上的敘述中，我們可以推斷出：語言是一種媒介，它是可以用別的語言替代的，我們可以用更婉轉(zhuǎn)的說法來替代一些貌似“沉重”的表達(dá)，讀者為了找出這些婉轉(zhuǎn)背后的意圖，就必須對(duì)語言加以分解，使意義更加明朗，讓理解得以升華。

　　德里達(dá)認(rèn)為，從中推斷出的所有預(yù)測(cè)都陷于一種對(duì)語言的盲目之中。語言從來不曾也不可能是基礎(chǔ)性的：哪里有語言，基礎(chǔ)就挪移開去，這種成為詞的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入那種暫時(shí)空間的轉(zhuǎn)移，是迅速的、不斷發(fā)生的。詞語并沒有依此而成為理念，即詞語的中心。因此，德里達(dá)說他批判時(shí)直接對(duì)準(zhǔn)“詞語中心主義”的。

　　哈特曼對(duì)于語言非“基礎(chǔ)性”的描述，也就是解構(gòu)主義學(xué)家們通常所說的“語言的不確定性”。解構(gòu)主義反對(duì)詞語中心主義，他們認(rèn)為不確定是語言的一種自我解構(gòu)。而在這一點(diǎn)上，哈特曼用自己的方式做了說明，他認(rèn)為，語言的不確定給我們留下了思考的余地，不確定不僅延宕(delay)了對(duì)于意義的確定，即中止過早的判斷，并且允許名副其實(shí)的沉思。延宕不單單具有啟發(fā)式的作用，也不僅是一種使閱讀的行為慢下來指導(dǎo)我們正確評(píng)價(jià)它的復(fù)雜性的手段，它是一種語言的內(nèi)在力量。

　　正是由于這種不確定性，語言成了一種引發(fā)人們沉思的媒介。在文學(xué)作品里，語言無疑是重要的，對(duì)于語言本身的規(guī)范也成了一個(gè)值得我們關(guān)注的問題。在其代表作《荒野中的批評(píng)》一書中，哈特曼對(duì)文學(xué)批評(píng)的語言形式進(jìn)行了比較與分析，他認(rèn)為，過于簡(jiǎn)單直自和過于修飾都是對(duì)語言的濫用。太過簡(jiǎn)單和干瘦的語言，無法容納足夠的思想內(nèi)涵，只會(huì)讓人們對(duì)藝術(shù)作品喪失信心；而詞藻過于華麗的語言就如同魔術(shù)師一樣，他把底牌藏在掌心，所做的只是用一系列花哨洗牌的動(dòng)作讓你目眩神迷。在以上兩種語言里，人們不能夠找到真理。

　　哈特曼認(rèn)為，只有真正純正的語言才能拯救文學(xué)，拯救文學(xué)批評(píng)。他希望將文學(xué)批評(píng)的語言加以凈化(purify)，讓它回歸到原始的、自然的純iE(purity)狀態(tài)。

　　純正的語言是文學(xué)批評(píng)具有魅力和創(chuàng)造性的表現(xiàn)之一。在這方面，文學(xué)家的實(shí)踐先于文學(xué)批評(píng)家，首先宣布“我將經(jīng)常保衛(wèi)法語的純潔性”的是詩人馬萊伯，而再一次表示要“純潔民族語言”的則是詩人馬拉美。所謂的純潔性并不是以一種學(xué)者派頭提出的過分要求，而是出于對(duì)我們當(dāng)下所使用的語言的關(guān)注，這是一種本質(zhì)性的需求。在《荒野中的批評(píng)》一書中，哈特曼寫到：“好的詩歌的措辭可以作為一種語言之中的語言被感受到，這種語言使詩歌得到凈化，并恢復(fù)了它最初的力量；壞的詩歌的措辭則是矯揉造作的而不是自然的，這是詞句和規(guī)則的一種雖然是裝飾的、但卻毫無光彩的狀態(tài)�！�

　　與詩歌等文學(xué)作品類似，文學(xué)批評(píng)的語言同樣需要被凈化。語言是重要的和無所不在的，它實(shí)際上接觸了社會(huì)上的一切事物。

　　一個(gè)問題就出來了，經(jīng)過凈化的、純正的語言是如何具有不確定性的呢?在哈特曼的表述中，語言的不確定性主要由兩方面的原因引起，一是語境，一是參照系。語境是空間上的錯(cuò)位，同樣的語言在不同的地方說會(huì)引起不同的效果；而參照系則是一種從時(shí)問角度的衡量，我們有一種理解的慣性，這取決我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)的相處方式，隨著時(shí)間的推移，我們的參照系是在不斷變動(dòng)的。這兩者都能引起語言的不確定。哈特曼想呼喚的是一種本原的純潔和具有力量的語言，因?yàn)樗�所具有的不確定性，使其含義更加豐富。這種豐富是一種純粹中生出的豐富，而不是紛亂背后隱藏的空虛。

　　如果說之前人們比較重視藝術(shù)的語言而輕視文學(xué)批評(píng)的語言，那只是因?yàn)檫^去的批評(píng)家們對(duì)語言作用和效果的忽視，他們所用的不過是一種“流言蜚語”。文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該如文學(xué)作品那樣，使用純正的、自然的語言。事實(shí)上，“措辭純正”的難題一直纏繞著批評(píng)家，它不僅應(yīng)該成為一種衡量藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，而且也應(yīng)該是檢驗(yàn)批評(píng)家自己實(shí)踐的一塊試金石。

　　(二)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是一種隨筆

　　哈特曼對(duì)文學(xué)批評(píng)的拯救不僅體現(xiàn)在對(duì)語言的規(guī)范上，也體現(xiàn)在對(duì)文體的要求上。他希望文學(xué)批評(píng)是一種隨筆。這取決于隨筆這種文體的三個(gè)特質(zhì)：

　　1．隨筆的包容性

　　文學(xué)批評(píng)的文體不一定非得是學(xué)術(shù)論文或者散文，它可以是小說、詩歌、對(duì)話錄、書信……哈特曼將其概括為一種隨筆。以《柏拉圖對(duì)話集》為代表的對(duì)話體是哈特曼非常推崇的一種文體形式。對(duì)話引起了人們自由地開始和結(jié)束交談，它避免了矯揉造作的措辭和行話的引誘。同時(shí)，對(duì)話必定會(huì)導(dǎo)致一種更具高度的和包含一切的真理。詩體、小說、書信等等都是滋養(yǎng)文學(xué)批評(píng)理論的溫床，隨筆的包容性讓文學(xué)批評(píng)不必繼續(xù)帶著鐐銬跳舞，它擁有了一片自由施展的空間。

　　2．隨筆的豐富性

　　隨筆的豐富性在于它可以容納不同的個(gè)性。隨筆具有一種獨(dú)立的存在價(jià)值，它是反諷和渴望的結(jié)果，是一種雙重的、互補(bǔ)的或者對(duì)立的非限定化的結(jié)果�！半S筆靠一種本身的愿望供養(yǎng)，這種愿望比僅僅等待著被絕對(duì)知識(shí)加以完善、加以消除的某種東西具有更多的內(nèi)容�！�

　　隨筆是自由的，它可以包容批評(píng)家的不同風(fēng)格，哈特曼認(rèn)為，批評(píng)家都應(yīng)該有自己獨(dú)特的文體風(fēng)格，拒絕中庸化，追求一種高超的語言運(yùn)用能力和對(duì)所從事的批評(píng)的熱情。

　　在哈特曼眼里，豐富自由要比得體來得重要，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，而不是中庸的、刻板的千篇一律。

　　3．隨筆的非連續(xù)性

　　隨筆不需要立即下結(jié)論，論證可以是一個(gè)長(zhǎng)期的、階段性的過程，在《荒野中的批評(píng)》里，哈特曼為隨筆做了注解：

　　“隨筆能夠完全地和自豪地堅(jiān)持它的非連續(xù)性的特性，這種特性反對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)或者印象主義的鮮明這種較不重要的完善。專題論文是以公理或定義開始的獨(dú)斷哲學(xué)的工具，而隨筆或者對(duì)話……作為辯證法的工具，不必像一次就能決定的那樣要做那么多的事情；如同較長(zhǎng)的對(duì)話時(shí)與某一個(gè)人自身進(jìn)行的對(duì)話一樣，辨證的過程可能是與生命一樣久遠(yuǎn)。”

　　隨筆的非連續(xù)性會(huì)使人陷入沉思，這樣的文學(xué)批評(píng)就不是一種自說自話的獨(dú)斷，而是一種真正的啟蒙。這種非連續(xù)性的特征在哈特曼生活的二十世紀(jì)八十年代，可能主要還是體現(xiàn)在對(duì)話錄末尾的意猶未盡、學(xué)術(shù)期刊對(duì)某一話題的連載、或者讀者或作者之間書信的往還上，到了現(xiàn)代，這種非連續(xù)性可能體現(xiàn)得更加充分，比如互聯(lián)網(wǎng)論壇發(fā)表模板中有再編輯功能，批評(píng)者如果對(duì)某一問題有了新的認(rèn)識(shí)，可以直接在文中修改，也可以在文后做批注，文章的讀者們可以在文下展開討論，作者也可以及時(shí)地回應(yīng)相關(guān)的疑問。

　　(三)文學(xué)批評(píng)成為一種文學(xué)

　　富于想象性的語言和自由的文體，不會(huì)對(duì)思維的創(chuàng)造性構(gòu)成限制，最終成就了文學(xué)批評(píng)，使其成為了一種藝術(shù)、一種文學(xué)。文學(xué)批評(píng)告別了過去刻板生硬的面孔，成為一種能給人們的閱讀帶來審美愉悅的作品，進(jìn)入到文學(xué)的領(lǐng)域。哈特曼認(rèn)為，與文學(xué)一樣，文學(xué)批評(píng)也同樣應(yīng)該具有打動(dòng)人類情感的性質(zhì)與功能。

　　文學(xué)批評(píng)不僅僅是以語言形式固定下來的文本，批評(píng)與文學(xué)具有同一性，是一種“作為文學(xué)的批評(píng)”，批評(píng)不再是文學(xué)作品的附庸，而是具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。批評(píng)“在文學(xué)之內(nèi)，而不是在文學(xué)之外”，批評(píng)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作一樣具有創(chuàng)新性、情感性。

　　從這個(gè)意義上講，批評(píng)家所從事的也是文學(xué)，純正的語言是文學(xué)批評(píng)的有力武器，而富有創(chuàng)造性的隨筆是實(shí)現(xiàn)批評(píng)與文學(xué)“同一”的理想的文學(xué)樣式。

　　毋庸置疑，文學(xué)批評(píng)具有導(dǎo)向作用，它指導(dǎo)著人們的閱讀活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)文學(xué)批評(píng)成為一種文學(xué)后，它本身也就作為一種審美活動(dòng)進(jìn)入人們的社會(huì)生活，影響人們的閱讀和思維模式，從而改變?nèi)藗兊纳�活態(tài)度。

　　二、文學(xué)批評(píng)與社會(huì)

　　哈特曼認(rèn)為，由于受到與生俱來的追求條理性、確定性觀念的影響，我們把批評(píng)看得過于狹隘，把它與哲學(xué)、法律、心理分析學(xué)、宗教隔離開來，也將其與社會(huì)隔離開來。這無疑是成問題的。 因?yàn)橄�解了批評(píng)與文學(xué)的界限，哈特曼直接地?cái)U(kuò)大了批評(píng)的領(lǐng)域，使新的文學(xué)批評(píng)更具開放性和包容性，內(nèi)涵更為厚重，對(duì)社會(huì)的關(guān)照也更加明顯和強(qiáng)烈。

　　對(duì)此，哈特曼指出：“在充斥著廣告和速食文化的開放性社會(huì)中，或是進(jìn)行強(qiáng)行灌輸思想的社會(huì)中，一種非常確定的宣傳占據(jù)主流地位，不確定的解釋學(xué)和被審美經(jīng)驗(yàn)所實(shí)踐和培育的反諷都是不可能的�！痹诠�特曼的批評(píng)理論中，反諷不是一種技巧性的修辭，而是對(duì)于修辭的超越。批評(píng)通過“反諷”在其表面意義之外，獲得了更多資源。通過處在矛盾中的反諷，我們擺脫了確定性的壓制，從有限的語言中獲得了一種無限。在這個(gè)意義上，哈特曼說：“真正的反諷既是一種對(duì)無限的爭(zhēng)取，也是一種對(duì)其詳盡了解和占有的嘗試�！彼�讓批評(píng)引導(dǎo)人們進(jìn)入思考。換句話說，就是在文化工業(yè)占統(tǒng)治地位或者在實(shí)行思想壟斷的社會(huì)里，真正具有啟發(fā)性和批判性的批評(píng)是無法存在的。

　　這包括兩方面的內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)既不能被經(jīng)濟(jì)利益所誘惑，也不能夠被政治權(quán)威所脅迫。

　　一方面，文學(xué)批評(píng)對(duì)“文學(xué)生活”具有指導(dǎo)作用，如果它服從于市場(chǎng)的法則，屈從于經(jīng)濟(jì)利益，就會(huì)喪失批評(píng)本身的價(jià)值。在利益的驅(qū)動(dòng)下，批評(píng)者有可能對(duì)新的文學(xué)作品進(jìn)行炒作，制造各種各樣的噱頭來吸引讀者，通過刺激性強(qiáng)烈的字眼來強(qiáng)化潛在消費(fèi)者的關(guān)注和期待，盡可能地使利益最大化，而不管評(píng)論文章是否切實(shí)，是否與原本事物吻合，這種不誠實(shí)的批評(píng)語言可能會(huì)導(dǎo)致一系列失真的連鎖批評(píng)。

　　另一方面，“一篇復(fù)雜的文章應(yīng)該力圖指明那個(gè)因強(qiáng)大的力量或者維系著壓抑情感的基礎(chǔ)時(shí)所隱藏起來的意義，它體現(xiàn)了一個(gè)作家與其文化的控制語言所進(jìn)行的戰(zhàn)斗”�！爱�(dāng)文化更多地遭受到秩序的暴力方案威脅時(shí)，文化理論便成了某種意識(shí)上的‘批判’，這種意識(shí)是方法性的，極有可能受到官方約束的語言和寫作模式的那種想象力的局限。”

　　哈特曼非常清晰地提出過藝術(shù)與政治的關(guān)系問題，他認(rèn)為“偉大的藝術(shù)都是激進(jìn)的�！边@種陳述的確新穎而大膽，在他看來藝術(shù)家和政治領(lǐng)袖都具有超凡的魅力，雖然在藝術(shù)家身上備受贊揚(yáng)的魅力對(duì)于政治家來說可能成為危險(xiǎn)的因素。藝術(shù)和政治不能混合在一起，如果藝術(shù)與政治結(jié)合，生出來的后代通常是怪物。所以，藝術(shù)家們應(yīng)該堅(jiān)決抵制用批評(píng)迎合政治的傾向，讓文學(xué)批評(píng)保持自己激進(jìn)的品格。

　　三、文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代文學(xué)生活

　　當(dāng)下，我們正處在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，人們習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找資料、交流意見，文學(xué)與文學(xué)批評(píng)也漸漸融人其中�，F(xiàn)在，只要你愿意搜索，就可以在網(wǎng)上找到全本的《紅樓夢(mèng)》、《源氏物語》、《安娜·卡列尼娜》等長(zhǎng)篇小說，也可以在CNKI等資源庫中找到大量針對(duì)這些小說寫的評(píng)論文章。曼紐爾·卡斯特的著作《信息時(shí)代》(TheInformationAge)中最常被引用的一句話是：“我們的社會(huì)越來越由網(wǎng)絡(luò)和我這兩端來構(gòu)成�！�

　　雅克·德里達(dá)這樣描述這個(gè)時(shí)代：一個(gè)劃時(shí)代的文化變遷在加速，從書籍時(shí)代到超文本時(shí)代，我們已經(jīng)被引人了一個(gè)可怕的生活空間。這個(gè)新的電子空間，布滿了電視、電影、電話、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠的、大學(xué)的，還有民族國(guó)家的政治。

　　第一個(gè)問題，這樣的互聯(lián)網(wǎng)生活究竟會(huì)給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)帶來多大的變化呢?

　　首先，網(wǎng)絡(luò)作品不僅僅是文字符號(hào)的語言，還有多媒體的聲音語言和圖像語言。并且，網(wǎng)絡(luò)的超文本視窗不僅可以把文字、圖像、聲音、動(dòng)畫結(jié)合起來達(dá)成視聽美感和審美通感，還能借助圖形界面或標(biāo)識(shí)語言，將豐富的文本系統(tǒng)資源以層次或鏈接方式包裝起來，造成“文本中的文本”。

　　其次，從互聯(lián)網(wǎng)的特性說起，基于web2．0建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)希望它的用戶可以更加主動(dòng)地提出問題，他們不僅是閱讀者，也是消息或意見的發(fā)布者。個(gè)性化的表達(dá)方式和讀與寫并存的傳播方式具有極大的開放性和包容性。

　　一個(gè)好消息是，就文學(xué)批評(píng)本身而言，哈特曼在上世紀(jì)八十年代的理想如今已經(jīng)在一定程度上得到了實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)快速瀏覽的時(shí)代，簡(jiǎn)潔明晰的語言無疑是最有效的傳播媒介，而互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性給了有問有答的隨筆式評(píng)論最大的發(fā)揮空間。

　　第二個(gè)問題是，現(xiàn)在人們主要通過哪些方式來閱讀文學(xué)批評(píng)?

　　除了傳統(tǒng)的書籍以外，網(wǎng)絡(luò)成了不可或缺的中介或是陣營(yíng)，以書評(píng)影評(píng)起家的豆瓣網(wǎng)為例，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互動(dòng)式評(píng)價(jià)成了時(shí)下最大眾化的文學(xué)批評(píng)模式。

　　這樣的網(wǎng)站是書籍、電影和音樂碑好者的聚集地，而且不能不承認(rèn)，這些愛好者中不乏某一領(lǐng)域的精英。他們可以根據(jù)網(wǎng)上的評(píng)論找到一批志同道合的人，切磋讀書后的心得。

　　這種分享網(wǎng)站的模式在某種程度上實(shí)踐了哈特曼的理想，讓文學(xué)批評(píng)走入到人們的日常生活中，批評(píng)所用的語言是自然親切的，所采用的文體也是隨筆式的，不僅實(shí)現(xiàn)了有問有答，還可以不斷地補(bǔ)充、延續(xù)。這樣的文學(xué)批評(píng)影響了人們的閱讀習(xí)慣、對(duì)書籍的選擇，促進(jìn)了一批有同樣愛好的人交流讀書后的感悟，交換二手書等等。

　　哈特曼強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為文學(xué)從來就是人寫的、寫人的、為人而寫的。文學(xué)作品需要讀者，文學(xué)批評(píng)同樣離不開讀者，讀者既是作品的解釋者，又是作品的創(chuàng)造者。所以說，在某種意義上，哈特曼的理想在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了滿足，但是更復(fù)雜的情況也已經(jīng)出現(xiàn)了：

　　首先，雖然網(wǎng)絡(luò)語言向著清晰直白的趨勢(shì)，但是離哈特曼所希望的：“尋找通俗的、精致的、自然的和博學(xué)的語言潮流的典型的結(jié)合”的要求還是相去甚遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)批評(píng)語言純正的追求依然沒有真正實(shí)現(xiàn)。

　　其次，文學(xué)批評(píng)依托于互聯(lián)網(wǎng)之上，必然會(huì)涌現(xiàn)出一些弊端。

　　在互聯(lián)網(wǎng)上，文學(xué)批評(píng)的發(fā)布者往往是匿名的，發(fā)表評(píng)論的所承擔(dān)責(zé)任比印刷時(shí)代要小得多，個(gè)人信譽(yù)也不會(huì)因此受太大影響，所以，這些評(píng)論可能只是某些人的一己之見，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡(jiǎn)單，觀點(diǎn)偏頗，或者嘩眾取寵，但經(jīng)過一再的強(qiáng)化傳播，就成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性。這種評(píng)論從根本上來說只是個(gè)人情緒的渲泄，絲毫無助于作品的解讀和作者寫作水平上的提高，亦無助提高公眾的審美趣味。而網(wǎng)上類似的評(píng)論占有相當(dāng)大的數(shù)量。

　　在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，評(píng)論者很容易受到誘惑，把本來一般的甚至是負(fù)面的寫得極富煽動(dòng)性，刺激人群的購買欲。漸漸會(huì)使人們逐漸喪失正確的價(jià)值判斷，不假思索地順從現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。因?yàn)榫W(wǎng)站的運(yùn)營(yíng)需要資金，所以它無法擺脫商業(yè)化的模式，必定會(huì)被利益所誘導(dǎo)，長(zhǎng)期置頂某些能帶來利潤(rùn)的書籍，雇傭槍手寫軟文來推銷等等。

　　還有一個(gè)弊端是互聯(lián)網(wǎng)的自由和包容性往往被濫用，表現(xiàn)出無原則的縱容。網(wǎng)絡(luò)給人們提供了這樣一個(gè)可以自由言論的場(chǎng)所，鼓勵(lì)不同的意見展開討論，每個(gè)人都可以平等地發(fā)表批評(píng)，這樣一來，批評(píng)的導(dǎo)向作用變得非常不明確，普通的讀者很容易盲目，在大量的評(píng)論語言中迷失方向。最終，價(jià)值判斷被淹沒在一片聲浪之中，很大程度上導(dǎo)致了批評(píng)質(zhì)量的下降。

　　哈特曼本人曾經(jīng)思考過這個(gè)問題，藝術(shù)是否應(yīng)該屈從于認(rèn)識(shí)，屈從于那種不斷增加的媒介的負(fù)載?在這里，認(rèn)識(shí)指的是理性，指的是一種科學(xué)化的趨向，而媒介指藝術(shù)傳達(dá)所借用的手段和途徑，不僅包括語言和文體，在如今我們可以給它賦予更加復(fù)雜的內(nèi)涵。不管怎么說，哈特曼希望這個(gè)問題的答案是否定的，他希望藝術(shù)能夠不屈服于外力，按照自己的規(guī)律發(fā)展。

　　那么，在當(dāng)代文學(xué)生活中，人們需要什么樣的文學(xué)批評(píng)?這可能是我們下一步需要認(rèn)真思考的問題。

　　哈特曼文學(xué)社會(huì)觀的一個(gè)總體原則是：價(jià)值判斷是建立在文學(xué)研究基礎(chǔ)上的，文學(xué)研究卻絕對(duì)不能建立在價(jià)值判斷之上。也就是說，一部作品好還是不好，應(yīng)該建立在文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，不能建立在先入為主的價(jià)值判斷之上，無論這種價(jià)值判斷是出于政治的或者商業(yè)的考量。對(duì)此，雷內(nèi)·韋勒克也有同樣的看法，在其經(jīng)典著作《批評(píng)的概念》一書中，韋勒克指出：文學(xué)研究中理論問題的澄清有助于研究方法的改進(jìn)，而研究方法的改進(jìn)完全是為了更充分地理解文學(xué)作品的價(jià)值與意義。

　　文學(xué)批評(píng)應(yīng)該擺脫外界的操控，依照它自身的規(guī)律發(fā)展，成為一種具有可讀性、富有啟發(fā)性、帶有批判性的文學(xué)樣式。

　　四、結(jié)語

　　哈特曼批評(píng)理論，不是從理論推出理論，而是來自批評(píng)實(shí)踐的瞬問靈感。因此，他的理論是一種想象式的解構(gòu)，缺乏理論的嚴(yán)密性。我們只能從一些無系統(tǒng)甚至無邏輯的感悟中去探求和追索�；蛟S，感性的經(jīng)驗(yàn)更能接近創(chuàng)造之源�，F(xiàn)在，距哈特曼批評(píng)理論的提出已經(jīng)過去了近三十年，但他的一些想法在現(xiàn)代仍然能給我們很多啟示，啟發(fā)我們?nèi)プ非蟾�加理想的文學(xué)批評(píng)的模式。

【當(dāng)文學(xué)批評(píng)成為一種文學(xué)的文學(xué)論文】相關(guān)文章：

文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)文學(xué)論文解析05-16

文學(xué)批評(píng)中美化與丑化的探討論文07-30

沈從文文學(xué)批評(píng)及文體批評(píng)分析論文04-16

懷疑論與文學(xué)批評(píng)05-29

簡(jiǎn)析提倡體驗(yàn)的文學(xué)批評(píng)05-16

關(guān)于尚書文學(xué)批評(píng)思想探討05-09

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略資料06-01

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別論文05-13

文學(xué)鑒賞研究論文11-03

論文學(xué)術(shù)評(píng)語11-04