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論喜劇文學(xué)的美學(xué)品質(zhì)論文
[摘要]喜劇的美學(xué)品質(zhì)在于:喜劇與悲劇是異體同源的藝術(shù)體裁,它們的精神是人類生命的內(nèi)省意識,喜劇的“笑”與悲劇的“淚”相反相成,互相融會,喜劇的笑隱含著偉大的悲劇精神。喜劇產(chǎn)生于社會的民主意識,這種意識是人類生命追求平等、自由和愛的精神,放棄這一點,就等于放棄了喜劇的靈魂。
[關(guān)鍵詞]喜劇文學(xué);美學(xué)品質(zhì);悲劇精神
亞里士多德說:“喜劇是對于比較壞的人的摹仿,然而,‘壞’不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽�！盵1]55于是,喜劇的特征是笑,喜劇藝術(shù)的特征是滑稽、幽默、詼諧、諷刺……,這是歷來研究喜劇的主要話題。但是,縱觀喜劇藝術(shù)的發(fā)展,喜劇的笑中卻始終蘊涵著悲劇的成份。阿里斯托芬的笑是一種憤恨揶揄的笑;塞萬提斯的笑是悲愴而充滿激情的笑;拉伯雷的笑中具有一種偉大的挑戰(zhàn)精神;莎士比亞的笑隱藏著反抗專制,弘揚人性的人文精神;莫里哀的笑是戰(zhàn)勝人間“惡習(xí)”的銳利武器;博馬舍的笑是憤怒爆發(fā)之前的笑;果戈里的笑是“含淚的笑”;契可夫的笑是笑不出來的笑;尤金·尤奈斯庫、塞繆爾·貝克特、弗蘭克林·阿爾比的笑則是淚花飛濺的笑�？傊�,越是細(xì)心體會喜劇的笑,就越發(fā)感覺到喜劇中蘊涵著人類的悲劇精神,同樣,悲劇的生命意識也蘊藏在喜劇藝術(shù)中。
一
希臘悲劇起源于酒神祭祀儀式中的“酒神頌”,喜劇則起源于葡萄豐收時節(jié)酒神慶典儀式的活動,二者都與酒神結(jié)下不解之緣。在俄林波斯神話里,酒神是一個遭受殘酷迫害卻仍然狂歡作樂的神,他之所以被創(chuàng)造出來并且引起人類的共鳴,就是因為他的醉生夢死恰好和人類天真好奇、頑強生存卻又不能左右命運的境遇相和諧。現(xiàn)在人們已無法追溯酒神最古老的身影,但直到古希臘民主政治的鼎盛時期,人們?nèi)匀豢梢钥吹骄粕竦募漓霊c典依然盛行�；顒又�,酒神的生命剛好完成一個死而復(fù)活的循環(huán),古希臘人正是在這循環(huán)中反復(fù)體驗著酒神生命的痛苦和死亡的美麗,體驗著酒神醉生夢死的歡樂與瘋狂。
正如尼采所說:“這一民族如此敏感,欲望如此熱烈,本質(zhì)如此特別地能受苦。這種民族如果不在諸神當(dāng)中發(fā)現(xiàn)他們自己的生存是被更高的光輝所籠罩,他們將有什么別的辦法生存得下去呢?產(chǎn)生藝術(shù)的這同一沖動,作為生存的補充和極致,而引誘人類得以延續(xù)生存,這種沖動也促成俄林波斯世界的產(chǎn)生�！盵2]359-360所以,作為生存的補充和極致,源于人類生命的內(nèi)省意識,希臘人創(chuàng)造神話、史詩,同時也創(chuàng)造悲劇和喜劇。
生命的存在始終面對毀滅,毀滅威脅著生存,同時又創(chuàng)造新生,于是,有了人生的悲劇和喜劇。正是在這種生存還是毀滅,悲喜交加的體驗中,為了減輕生存的痛苦,鼓蕩起生存的勇氣,堅定地尋求生命的意義,人類才創(chuàng)造了悲劇和喜劇。悲劇使人尋找并贊美人生的偉大與崇高;喜劇則使人迎接生存的歡樂與迷醉,探索生命意義及其存在的方式,二者的差異僅僅是藝術(shù)的形態(tài),二者的精神則是高度同一,即:直面慘淡人生,將生命之真誠奉獻(xiàn)給生命。悲劇把人的目光引向抗?fàn)�、流血、死�?將悲壯的犧牲獻(xiàn)祭給永遠(yuǎn)處于前赴后繼的人們面前,讓人們勇敢地迎接死神的挑戰(zhàn),以無所畏懼的犧牲去求得生存與發(fā)展。
喜劇則把人的目光引向生命道路的迷津,將生命存在方式展示給人們,使人們拋棄罪惡,回避虛無,求得人類的進(jìn)步,在死亡中慶賀復(fù)活,就像阿里斯托芬所說,“死人所受的懲罰是罰我再活一輩子。”[3]盡管在藝術(shù)世界里,悲劇摹仿的對象與喜劇摹仿的對象存在明顯的差異,然而,悲劇與喜劇的主體精神卻是同一的,因為二者都顯現(xiàn)主體趨向完美,趨向幸福的內(nèi)在需要。
喜劇也是高尚、嚴(yán)肅的藝術(shù),它需要的詩人絕不是亞里斯多德所說的輕浮的詩人,而是高貴、正直、認(rèn)真對待生活的人類的優(yōu)秀兒女。古往今來,有多少優(yōu)秀詩人獻(xiàn)身于喜劇藝壇,導(dǎo)演了一幕幕著名的喜劇,并且,用他們的生命演出了一幕幕人生悲劇。“喜劇之父”不僅率直地宣布“使人類墮落的詩人應(yīng)當(dāng)處死。”[4]而且,因為抨擊非正義的行為還受到統(tǒng)治者嚴(yán)厲地制裁。古羅馬詩人朱文納爾戳痛了社會的膿瘡,便遭遇終身流放埃及的判決�！吧竦南矂 钡脑娙说�,終身為意大利民族復(fù)興奮斗,最終在異鄉(xiāng)拉文納悲慘死去。以諷刺教會、呼喚人性復(fù)歸為宗旨的詩人卜伽丘,活著時遭受教會的迫害,死后還被挖墳暴尸。拉伯雷在《巨人傳》里贊美知識,贊美真理,贊美愛情,不僅他本人被驅(qū)逐國外,《巨人傳》的出版商也被活活燒死。塞萬提斯一生主持正義,卻與他創(chuàng)造的人物堂·吉訶德有著幾乎相同的命運。
莫里哀為了《偽君子》的公演,三上陳情表,同皇族、教會的斗爭長達(dá)八年之久。莫里哀熱愛喜劇勝于生命,在演出《無病呻吟》時累得吐血而死。不言而喻,喜劇同樣需要生命的真誠,藝術(shù)家只有真誠奉獻(xiàn),直面人生,才能維護(hù)喜劇的價值和尊嚴(yán)。
二
悲劇面對殘暴與災(zāi)難,超越死亡,充分展示精神的偉大與崇高;喜劇面對丑惡,超越生活,充分顯示人類對于卑鄙、丑陋、渺小的批判精神,二者都是在為人類的生存尋找一條從有限到無限、從自然到自由、從現(xiàn)實到理想的精神之路。但是,喜劇的笑與悲劇的淚終究是兩種不同的藝術(shù)形式,悲劇通過主體內(nèi)在需要的宣泄完成藝術(shù)的顯現(xiàn),喜劇則通過主體內(nèi)在需要的滿足完成藝術(shù)的顯現(xiàn)。人的生命根植在自然與社會中,就必須接受自然法則和社會契約。在悲劇和喜劇的藝術(shù)世界里,由于藝術(shù)與人生存在著距離,人們便可以在藝術(shù)的創(chuàng)造、接受中獲得盡情地宣泄和滿足。面對喜劇舞臺,人們可以愉悅地笑,盡情地笑,無聲地笑……喜劇的笑不同于現(xiàn)實的笑,它與現(xiàn)實的丑陋、低俗、惡意等引發(fā)的笑完全相反,它是人的精神超越現(xiàn)實之后的歡欣,是人們追求自由與光明,拋棄丑惡與黑暗的表達(dá),也是人的生命缺憾得到補償后的滿足和快慰。
喜劇的笑還是一種混合著快感與痛感、高尚與寬容、蘊含著悲劇意味的笑。尼采談?wù)摫瘎r說:“從酒神的笑聲里產(chǎn)生了俄林波斯諸神,從它的眼淚里產(chǎn)生了人�！盵2]361事實的確如此,《伊利亞特》是描繪希臘人的偉大悲劇,可是悲劇的后面卻是一群極富喜劇性的導(dǎo)演人間悲劇的諸神。阿里斯托芬的“云中鵓鴣國”里,自由的鳥兒、頑皮的猴子使得人們?yōu)樽杂伞⑿腋＿h(yuǎn)離人間而悲哀。塞萬提斯的堂·吉訶德瘋狂癡癲,令人笑得發(fā)癡,可是,他的內(nèi)心卻流露著倍受摧殘,理想化為泡影的悲哀。莎士比亞嘲笑夏洛克的自私、殘忍和冷酷,又流露出對這個猶太人倍受歧視的同情。莫里哀筆下達(dá)爾杜弗極富喜劇性的表演里,人們可以看到,誠實蒙上了雙眼,憤怒扭曲成莽撞,美麗遭受褻瀆,真理忍受愚蠢的漫罵與鞭撻。果戈里《死魂靈》里的五個地主可恨、可笑,然而,他們的表演卻構(gòu)成了一曲俄國舊式地主衰敗的挽歌。契可夫筆下的“小人物”,完全處于作者幽默、詼諧筆調(diào)的包裹之中,但正是這種喜劇性,加強渲染了這些小人物的命運悲劇,讓人欲哭無淚。甚至有的極富喜劇性的作品,如:莎士比亞的《馴悍記》、莫里哀的《偽君子》、博馬舍的《費加羅的婚姻》、契可夫的《套中人》、魯迅的《肥皂》、《阿Q正傳》等等,給·60·予人們的情感不僅僅只是單純的笑,那些笑中其實已經(jīng)蘊含著一觸即發(fā)的憤怒。所以,美國喜劇大師哈里·朗東說,讓喜劇是悲劇的愚態(tài),最有趣的喜劇瞬間充滿了悲劇意味。
喜劇的笑通常是形式因素引起的,但是,這些形式引起的笑并不都是喜劇的笑,只有笑聲里蘊含著人類生命的喜悅和普遍的美感時,它才是喜劇的笑。如果把事物的可笑性和藝術(shù)的喜劇性混為一談,僅僅是利用形式因素把人們從現(xiàn)實生活拽出來,讓大家忘情地笑,無生命意義地笑,笑完了再扔回去,這無疑是在玩弄人的生命,讓人永久置身于渾渾噩噩之中,使其無力自拔。當(dāng)然,人的生命需要笑,但笑的歡快離開了與人的生命存在不可分離的現(xiàn)實、離開了生命特有的意義,便會變得一派虛無。也就說,文學(xué)的喜劇性不僅來自人與現(xiàn)實世界個別的偶然的碰撞,而且來自人的生命意識與現(xiàn)實性必然的碰撞,這種藝術(shù)力量不僅屬于主體的感性世界,而且屬于主體理性的、非理性的、無理性的世界,它應(yīng)該具有感性世界之上更廣泛、更深刻的生命存在意義的蘊涵,因此,人類的悲劇意識往往在喜劇形式中得以顯現(xiàn)。20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義喜劇文學(xué)中,悲劇意味與喜劇形態(tài)總是糾結(jié)在一起,把“上帝死了”以后人類的生存境遇表現(xiàn)得淋漓盡致。像卡夫卡的《城堡》、奧尼爾的《毛猿》、喬伊斯的《尤利西斯》、薩特的《禁閉》、貝克特的《等待戈多》、尤奈斯庫的《禿頭歌女》、馮尼古特的《五號屠場》、海勒的《第二十二條軍規(guī)》等,既讓人們笑得出來,又讓人們在笑聲中感到悲哀、震驚、恐懼,而回味不已。
20世紀(jì)以來,日益加快的生活節(jié)奏加速著人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化,人們越來越強的個體生命意識與嚴(yán)密的社會組織之間的對立更加尖銳,高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使得人類面臨的迷宮一樣的生存陷阱也越來越多。在如此窘迫的生存境遇和生存壓力下,人類越發(fā)處在悲喜交加的困惑中,更需要喜劇的勸慰和激勵。但是,當(dāng)代人的喜劇并不是無限拓展的尋找快樂和刺激的機(jī)體運動,它不能在獨立擔(dān)負(fù)起自身命運時突然墜入虛無,毀滅自己。也就是說,當(dāng)代喜劇依然擔(dān)負(fù)著自身的藝術(shù)使命,仍舊要呈現(xiàn)有限生存對于無限境界的追求,呈現(xiàn)人類以超然態(tài)度迎接現(xiàn)實的挑戰(zhàn)精神。
三
關(guān)于喜劇的藝術(shù)地位問題,從亞里士多德以來就存在著文化觀念的誤會,并且造成了偏頗的貴族傾向和平民傾向。貴族傾向的詩人、理論家認(rèn)為,喜劇是“比較輕浮的人摹仿低劣的人的行動”,他們貶低喜劇,力圖把喜劇說成笑的藝術(shù),把喜劇看作貴族階層取笑逗樂的藝術(shù),把下層民眾當(dāng)作“丑”的角色。
他們說:“喜劇處理的是人們的快樂與歡笑,它寫出身卑微的人。”[5]“喜劇中的人物則是出身低微的平民和沒有官職的公民�！盵6]“喜劇應(yīng)該滑稽地表現(xiàn)較下層人物的愚蠢來引我們發(fā)笑�！盵7]在中國,如此的傾向也同樣存在,從漢代的侏儒戲到后來的角抵戲、參軍戲,都是專供上層社會、統(tǒng)治者開心盡興的戲劇,大多中國古典戲曲中,丑角的人物身份總是下層社會成員;平民傾向的詩人、理論家同樣認(rèn)為喜劇的目的是笑,是滿足人們尋求快樂的愿望。他們把喜劇局限于“無害而荒唐的領(lǐng)域”[8],把喜劇同美對立起來。其實,無論貴族傾向還是平民傾向,表明的都是一種社會缺乏平等的陳舊藝術(shù)觀念。這種觀念不僅將萬事萬物、社會成員劃分出高低貴賤的等級,而且,還把精神產(chǎn)品也用等級來劃分。在這種等級觀念的影響下,那些貪圖私利、尋求快樂和刺激的人常常為迎合觀眾與讀者的感性要求,用低級的刺激———感官性的狂歡、尖酸刻薄的爭吵、無意義的滑稽怪異的動作、丑陋的表情來制造笑,從而混淆了藝術(shù)與娛樂的界限,把喜劇的藝術(shù)使命引向虛無。
喜劇是人類文明民主的精神創(chuàng)造。由于歷史原因,原始的喜劇是粗俗的,但是,粗俗的背后卻是社會的民主與文明。在古希臘富于喜劇色彩的神話里,宙斯的一系列喜劇故事就充分體現(xiàn)了氏族社會濃郁的民主氣氛。在中國封建社會形成之后整理編撰的神話故事中,喜劇的色彩則極為淡漠。古希臘民主政治鼎盛的伯里克利時代,喜劇逐漸興盛起來,阿里斯托芬的《阿卡奈人》中,農(nóng)民與將軍爭論、打鬧,阿卡奈人的“瓦片選舉”,都體現(xiàn)了希臘社會的民主精神。中世紀(jì)的歐洲幾乎沒有真正意義上的喜劇,古希臘、羅馬的喜劇便淪落為民間的鬧劇、諷刺劇,列納狐極具喜劇性的故事也不能登上舞臺,這都說明喜劇的民主文明同封建專制、等級特權(quán)之間的難以調(diào)和。歐洲文藝復(fù)興,民主意識高漲,喜劇藝術(shù)也得·61·到充分發(fā)展,莎士比亞、塞萬提斯等人的喜劇之所以成就巨大,就是因為它體現(xiàn)了人類追求民主、自由、寬容的偉大精神。17世紀(jì)莫里哀的喜劇能夠占領(lǐng)法蘭西劇院,上演揭露教會虛偽的《偽君子》,就是因為路易十四的開明政治。還有果戈里的《欽差大臣》,博馬舍的《費加羅的婚姻》,二戰(zhàn)之后的荒誕派喜劇等喜劇文學(xué)的繁盛,都與當(dāng)時社會民主氣氛的形成,政治的巨大進(jìn)步密不可分。由此可見,喜劇既不屬于貴族,也不屬于奴隸,而是屬于全人類,是自由、民主的精神。
喜劇產(chǎn)生于人類的民主意識,表達(dá)了反抗專制、暴政、壓迫,爭取民主、自由的悲劇精神,它是一種二元對立觀念的產(chǎn)物,所以更為正確的表述是:喜劇是人類生命意識中追求寬容、平等、自由和愛的精神,放棄這一點,就等于放棄了喜劇的靈魂。在專制、暴政、黑暗的時代,它具有反抗的意志;在民主、和平的時代,它具有寬容、博愛的批評精神;它總是體現(xiàn)人類的內(nèi)省意識,趨向光明、自由和美。為此,許多人認(rèn)為“戲劇應(yīng)該是一面集中的鏡子,它不僅不減弱原來的顏色和光彩,而且把它們集中起來,凝聚起來,把微光化為光明,把光明化為火光�！盵2]191喜劇作家“應(yīng)該是一個哲學(xué)家,應(yīng)該深入自己的內(nèi)心,看到人的本性�！盵1]347這就是說,真正偉大的喜劇應(yīng)該呈現(xiàn)人類的內(nèi)在世界,呈現(xiàn)人類克服自身缺陷和丑陋的偉大精神,讓人類的笑成為健康的、歡樂的、自由而富有深愛的笑。否則,一個民族的“喜劇文學(xué)”里,充斥的都是愚昧、輕浮和惡意的笑,那就表明這個民族正走在墮落或毀滅的道路上。
[1]伍蠡甫.西方文論選(上)[M].上海:上海譯文出版社,1979.[2]伍蠡甫.西方文論選(下)[M].上海:上海譯文出版社,1979.[3]陳孝英,魏久堯.世界喜劇藝術(shù)概觀[M].陜西:陜西人民出版社,1994:181.[4]羅念生.羅念生全集(第四卷)[M].上海:上海人民出版社,2004:419.[5][英]阿·尼柯爾.西歐戲劇理論[M].周國平,譯.北京:中國戲劇出版社,1985:236.[6]藍(lán)凡.中西戲劇比較論稿[M].上海:學(xué)林出版社,1992:632.[7][英]哥爾多斯密.論感傷的喜劇(古典文藝?yán)碚撟g叢)[M].古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1992(7):68.[8][俄]車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文學(xué)[M].幸未艾,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1986:67
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