現(xiàn)代性和20世紀(jì)中國文學(xué)的論文
中國的現(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時(shí)給那些階段性的斷裂劃定界限。 在西方的思想史研究中，現(xiàn)代（modern）一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思》一書中對“現(xiàn)代”一詞的來歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時(shí)期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現(xiàn)代”這詞時(shí)，他僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時(shí)代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的意思。然而，當(dāng)哥特人征服羅馬帝國后，這個(gè)詞有了新的含義。對于知識(shí)人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對先前的文化進(jìn)行再造，正是這種分界使得“現(xiàn)代”這一術(shù)語形成了特定的意義。
現(xiàn)代性的價(jià)值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性；就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說現(xiàn)代性得以代表人類最廣泛而又無限進(jìn)步的理念，這得益于啟蒙主義創(chuàng)建普遍主義這種價(jià)值基礎(chǔ)和認(rèn)知形式。
現(xiàn)代性的觀念滲透在生活的各個(gè)方面，極大的改變了世界的面貌，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)它自身也存在著種種弊端，對現(xiàn)代性的反思也越來越多。福柯為懷疑現(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)，在他看來，現(xiàn)代性主要是一種態(tài)度，一種與傳統(tǒng)的斷裂。而哈貝馬斯則為現(xiàn)代性辯護(hù)，他并不否認(rèn)文化的現(xiàn)代性面臨困境，但是現(xiàn)代性的原初動(dòng)機(jī)并不需為此負(fù)責(zé)，這只是現(xiàn)代性社會(huì)化的后果，同時(shí)也是文化自身發(fā)展的問題。哈氏并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無缺，但他堅(jiān)持現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的。他提出應(yīng)該通過合理化的藝術(shù)或?qū)徝�，激發(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實(shí)踐中依然起到積極的作用。對現(xiàn)代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當(dāng)推后現(xiàn)代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎(chǔ)的知識(shí)總匯。
文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式，一方面它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強(qiáng)化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思，始終眷戀歷史的連續(xù)性，在反抗歷史斷裂的同時(shí)，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀(jì)的中國文學(xué)在風(fēng)雨曲折中走過，“現(xiàn)代性”一直貫穿其中，中國文學(xué)伴隨著“現(xiàn)代性”的.發(fā)展和反思前進(jìn)著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》中認(rèn)為：“所謂二十世紀(jì)中國文學(xué)，就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程，一個(gè)由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個(gè)中國文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識(shí)的進(jìn)程，一個(gè)通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程�！敝袊默F(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時(shí)給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國古典文學(xué)，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮，中國文學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。清末民初文學(xué)變革得以實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)代都市的崛起、現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)生密切相關(guān)。晚清眾多革命性文學(xué)主張以及五四時(shí)的文學(xué)新思想都是載于書報(bào)雜志而播于社會(huì)的。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，呼喚現(xiàn)代性，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對象的。魯迅的“國民性”研究從一個(gè)宏偉的現(xiàn)代性敘述角度，對以阿Q為代表的民族日常生活主體進(jìn)行諷刺和批判。在現(xiàn)代性的燭照下，既充分暴露傳統(tǒng)日常生活模式的束縛性，也展示出現(xiàn)代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)，批判的矛頭始終對準(zhǔn)封建主義，以文學(xué)為武器，通過對傳統(tǒng)文化的反思和批判，達(dá)到改造國民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。這是現(xiàn)代性在中國文學(xué)掀起的第一次浪潮，它信奉進(jìn)化論，相信科學(xué)精神，具有現(xiàn)代人文關(guān)懷，肯定文學(xué)獨(dú)立價(jià)值。但是由于啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性存在的矛盾，造成了五四文學(xué)現(xiàn)代化的不徹底，一部分人倡導(dǎo)啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場來看待文學(xué)，這給后來的文學(xué)帶來了消極的后果。
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