談西方文學(xué)中人的觀念論文
文學(xué)的要義就是對人的描述,而如何描述,則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學(xué)顯示出的特點。西方文學(xué)中始終貫穿著一個亙古不變的—人道主義的主題,它顯示著西方人獨特的個性,也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價值的尊重,把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本,歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智,從上帝那里找回人的價值。人的主體性,也即人自己。在新時期下,分析不同階段西方文學(xué)關(guān)于人的觀念,對貫徹我國以人為本的思想,建設(shè)社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。
一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念
古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識,其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識,則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。
中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒�！渡袂吩谖鞣轿膶W(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時期的文學(xué)與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識,歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學(xué)啟蒙運動文學(xué)與人的理性
17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時代精神在這一時期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。
18世紀(jì)啟蒙時代被稱為“理性的時代”�？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊�體的人的力量,張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚理性也即張揚人的個性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學(xué)與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個性擴(kuò)張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的'人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚“自我”,個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的�？傊�,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚個性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。
六.現(xiàn)實主義文學(xué)中人的異化主題
19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則,展開了對人的靈魂的空前真實、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。
19世紀(jì)自然主義受到達(dá)爾文進(jìn)化論的強(qiáng)烈影響,其代表作家左拉接受了達(dá)爾文的思想,形成了對人與世界的新認(rèn)識,傳統(tǒng)理性主義的“人”在他頭腦中一大半被“生物的人”所取代。這種人文觀念突破了理性主義的規(guī)范,使文學(xué)對人的描寫擴(kuò)大到了生理性區(qū)域,表現(xiàn)了非理性、非道德化傾向,和后來弗洛伊德及榮格的心理學(xué)說是相關(guān)的。
著名的現(xiàn)代主義大師喬伊斯在尤利西斯中所描寫的布魯姆史蒂芬等都是這類典型生活在當(dāng)時的社會背景下他們受人歧視盡管他們努力尋求自己的歸宿但終究像水上的浮萍缺少歸宿感總之西方現(xiàn)代主義文學(xué)以不同的方式從不同的側(cè)面深刻揭示了人的異化主題。
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