從生態(tài)視角重審西方的文學(xué)論文
從總體上看，直到20世紀(jì)60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)；而且許多十分著名、影響深遠(yuǎn)的作家和作品還是反生態(tài)的。生態(tài)批評不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作品和其他作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對已有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評價，例如重評《圣經(jīng)》文學(xué)、培根、笛福、歌德、麥爾維爾、海明威、普利什文等人的作品，指出其中的反生態(tài)思想。
[關(guān)鍵詞] 重評 生態(tài)批評 反生態(tài)思想
日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)促使生態(tài)思潮越來越波瀾壯闊。生態(tài)思潮的核心任務(wù)之一就是進(jìn)行文化批判：挖掘?qū)е律鷳B(tài)危機(jī)的思想文化根源，重審傳統(tǒng)的價值觀和文化遺產(chǎn)，反思現(xiàn)存的各門學(xué)科和各類知識。生態(tài)視角的文化批判要回答這樣的重大而緊迫的問題：人類文明究竟從那里開始走錯了路？我們的文化究竟在哪些方面存在著致命的缺陷？生態(tài)思想家沃斯特說得好：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī),起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身,而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī),必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響�！彼踔翑嘌裕骸罢麄�文化已經(jīng)走到了盡頭。自然的經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)被推向崩潰的極限，而‘生態(tài)學(xué)’將形成萬眾的吶喊，呼喚一場文化革命�！盵i]
重審和重評傳統(tǒng)文學(xué)，是生態(tài)批評的一個主要任務(wù)。重審的直接目的是對反生態(tài)文學(xué)作品做出減值判斷，其最終目的是要推動學(xué)界對文學(xué)發(fā)展史做出整體性的重新評價和重新建構(gòu)，推動人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)趣味。正如著名生態(tài)批評家斯洛維克所言，“和女性主義批評與非洲裔美國人文學(xué)批評呼吁文化改變一樣，……生態(tài)批評也提倡文化變革，它要考察我們的文化對自然界的種種狹隘假設(shè)如何限制了我們想象一個生態(tài)的、可持續(xù)的人類社會的能力。……在文化的重審和重構(gòu)進(jìn)程中，生態(tài)文學(xué)的研究和分析將發(fā)出響亮的聲音�！盵ii]
從總體上看，直到20世紀(jì)60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)；而且，許多十分著名、影響深遠(yuǎn)的作家和作品還是反生態(tài)的。
生態(tài)批評把生態(tài)危機(jī)的思想根源一直上溯到《圣經(jīng)》文學(xué)。首先發(fā)難的是美國生態(tài)思想家和文學(xué)家雷切爾·卡森。這位以《寂靜的春天》掀起世界范圍的生態(tài)浪潮的女作家早在1962年就指出，人類對自然萬物的暴虐行徑有著深刻的思想根源，其中最主要的根源就是支配了人類意識和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義�！蔼q太——基督教教義把人當(dāng)作自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想”,于是“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰,認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的,動物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專門為人類創(chuàng)造的`”。[iii] 史學(xué)家林恩·懷特在他那篇被譽(yù)為“生態(tài)批評的里程碑”的名篇《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》（1967）里指出，“猶太——基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”。它“構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)”，“指導(dǎo)著我們的科學(xué)和技術(shù)”，鼓勵著人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然”。[iv] 著名的生態(tài)神學(xué)家、哈佛大學(xué)神學(xué)院教授考夫曼1998年在哈佛召開的、有80多位世界一流基督教神學(xué)家參加的“基督教與生態(tài)學(xué)”研討會上指出，“我們所接受的大多數(shù)關(guān)于上帝的概念和形象所蘊(yùn)含的擬人觀(指賦予神、人、動物和其他事物以人形或人性的思想——引者注)——深深地根植于猶太教、基督教和穆斯林教傳統(tǒng)中的人類中心主義并殘留至今——需要被解構(gòu)�！币驗槲ㄓ羞@樣才可能消除人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源。[v]
《圣經(jīng)》中備受人們抨擊的是《創(chuàng)世紀(jì)》第一章第26—30節(jié)（其它部分也有類似觀念，如《詩篇》8：5—8等）里關(guān)于上帝授權(quán)人類征服和統(tǒng)治自然的一些段落，如上帝授權(quán)人類“生養(yǎng)眾多。遍滿地面，治理這地”，“管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物”等�！爸卫怼保╧abas ）和“管理”(rada )這兩個希伯萊語單詞都有“踐踏”和“壓榨”的含義。古希伯萊文和《圣經(jīng)》研究專家希伯特指出，kabas (英譯是subdue，意思是“制服，使順從”，subdue nature是conquest of nature的又一說法)用來描述用強(qiáng)力迫使別人屈服，特別是軍隊征服敵人、占領(lǐng)敵人的領(lǐng)地并迫使敵人為奴隸；rada (英譯是have dominion over 或rule，rule有“管理”之義，更有與dominion相近的“統(tǒng)治，控制，支配”的意思)最初用來描述對以色列人的敵人的軍事入侵、摧毀和統(tǒng)治，以后也用來描述一家之主對家庭和家奴的統(tǒng)治。[vi] 英國生態(tài)思想家彼得·馬歇爾在《自然之網(wǎng)：生態(tài)思想探索》一書里也對這兩個詞進(jìn)行了分析。他指出：“《創(chuàng)世紀(jì)》1：28里最重要的詞語kabas和rada在整部《舊約》里都有使用，意思是殘酷的毆打或壓制。這兩個詞都被用來描述征服和奴役的行為，都給人這樣一種意象：征服者獲得了完全的統(tǒng)治，并把腳踩在被打敗的敵人的頸項上。因此，出現(xiàn)這樣的結(jié)果就不足為奇了：基督教徒把《創(chuàng)世紀(jì)》里這些話傳統(tǒng)地解釋為神對人的授權(quán)，允許人為了自己的目的征服、奴役、開發(fā)、利用自然�！盵vii]
對現(xiàn)代文明影響最大的文藝復(fù)興時期的反生態(tài)文學(xué)家是培根。培根堅信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸、為你服務(wù)的真理”。培根宣稱“知識就是權(quán)力”，他所說的權(quán)力(power)主要指的是統(tǒng)治自然、奴役自然的權(quán)力，是征服自然的武器。[viii] 獲取知識的目的就是獲取控制自然的權(quán)力，因為人不僅要統(tǒng)治世界，而且要不斷強(qiáng)化“控制人自己、控制全人類直至控制整個宇宙的權(quán)力”，要“把人類帝國的疆界擴(kuò)大到一切它可能影響的事物”。[ix]《新大西島》形象地表現(xiàn)了培根的反生態(tài)思想。在那個烏托邦社會里，人們憑借科學(xué)技術(shù)再造生存環(huán)境，合成各種非自然的物種，徹底地操縱了自然，完全無視生態(tài)系統(tǒng)和萬物的自身利益和存在價值。培根的思想對后來的哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響，笛卡爾、牛頓等人都堅信思想和科學(xué)能夠統(tǒng)治物質(zhì)、征服自然，狄德羅、孔多塞、布豐等人都聲稱人類統(tǒng)治自然王國的那一天終將到來。人類的科學(xué)研究、工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)乃至整個社會發(fā)展，都秉承培根的傳統(tǒng)，繼續(xù)培根的夢想，加倍地扭曲自然事物、干擾自然進(jìn)程、打破生態(tài)平衡。
笛福的《魯濱孫飄流記》對人類文明和社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響和推動作用，其內(nèi)在原因就在于：魯濱孫是人類征服、占有、改造自然的象征，是建立在越來越廣泛、徹底地掠奪和利用自然之基礎(chǔ)上的人類社會發(fā)展進(jìn)程的象征。他以傳奇般的人生經(jīng)歷向讀者傳達(dá)著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服、改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正的幸福和最高的快樂。從生態(tài)思想的角度來看，魯濱孫是整個人類反生態(tài)文明和反生態(tài)的社會發(fā)展的縮影。
歌德對人類文明最壞的影響是“浮士德精神”�！案∈康戮瘛弊钜恼`導(dǎo)是在所有方面的永不滿足、永遠(yuǎn)進(jìn)取、永遠(yuǎn)向往著更大、更高、更快、更強(qiáng)和更有效地操縱自然�！案∈康戮瘛贝砹巳祟愑啦粷M足的所有欲求，雖然其中也包括了精神生活、情感生活、審美生活的欲求，但物質(zhì)上的欲求顯然也占了很大的部分，而且還含有征服、把握、控制和占有自然萬物的成分。“他想摘天上最美的星斗，他想尋地上最高的樂趣”，他呼喊：“我到哪兒去把握你，無窮的自然？”他還要“去跟暴風(fēng)雨奮戰(zhàn)”，他要填海造地，修筑海堤，抵擋海浪，與自然規(guī)律抗?fàn)�，不僅為了數(shù)百萬百姓安居樂業(yè)，也因為浮
士德要靠戰(zhàn)勝和控制自然來實現(xiàn)自我價值。將所有欲望放在一起不加區(qū)分地贊美、并鼓勵人們?yōu)闈M足一切欲望而永遠(yuǎn)進(jìn)取，是生態(tài)批評家無論怎樣都不能接受的�！陡∈康隆肥俏鞣轿膶W(xué)的一部最強(qiáng)烈、最狂熱地煽動欲望的作品。即便是在臨死之前，浮士德還在強(qiáng)力宣揚(yáng)他的欲望滿足觀：“我已跑遍了全世界；每一種欲望，我都緊緊抓住，……我只渴求，我只實行，又重新希望……這世界對于能人干將不會沉默寡言。……他！任何瞬間他也不會滿足�！盵x] “浮士德精神”深刻而長久地影響著西方乃至整個世界，激勵著一代又一代人為滿足欲望而奮斗，并在奮斗過程當(dāng)中把大自然弄得一片狼籍。
在麥爾維爾的《白鯨》里，主人公亞哈把白鯨莫比·迪克——自然偉力的象征——看作壓迫人、折磨人、摧殘人的力量。白鯨曾經(jīng)攻擊過許多船只，亞哈的一條腿就是被它咬掉的。然而，白鯨為什么要攻擊人類？難道不是無數(shù)捕鯨船在海上橫行、殘酷而滅絕性地瘋狂捕殺鯨魚的結(jié)果嗎？難道一個物種在種族即將滅絕時還不能反抗？然而，作為征服自然的人類力量之象征的亞哈卻完全不考慮這些，他想的只是無論如何也不能不洗雪的奇恥大辱，是通過戰(zhàn)勝最了不起的鯨魚來證明自己的最了不起。當(dāng)許多人把莫比·迪克當(dāng)作自然神靈的化身而膜拜的時候，亞哈卻“不惜以遍體鱗傷之軀”跟白鯨敵對到底。“這個白發(fā)蒼蒼、不畏鬼神的老人便在這里帶領(lǐng)一群水手，滿懷憤恨地要走遍天下、去追逐一條約伯的白鯨”。亞哈說道：“囚犯除了打穿墻壁怎能跑到外面來呢？對我來說，那條白鯨就是那堵墻、那堵緊逼著我的墻。有時候，我認(rèn)為外邊什么也沒有。但是，這（指打破墻——引者注）就夠了。它使我作苦役；它盡給我增加份量；我在它身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著那種力量。那種不可思議的東西就是我所憎恨的主要的東西；不管白鯨是走狗還是主犯，我都要向它泄恨雪仇。別對我說什么褻瀆神明，朋友，如果太陽侮辱我，我也要戳穿它！”多么可怕的人！多么瘋狂的人！沒有一點寬容，沒有一點仁愛，沒有一點敬畏之心！一切為自己考慮，一切為了自我張揚(yáng)，一切為了報仇雪恨。仇恨和報復(fù)可以壓倒一切，即使是給他生命的太陽，即使是養(yǎng)育他的地球。亞哈最后與白鯨同歸于盡，這個悲劇結(jié)局不正暗示了與自然作對的最終下場嗎？麥爾維爾雖然也曾通過敘述者贊嘆了巨鯨“驚人的力量”和“令人驚駭?shù)拿栏小�，流露出一些敬畏的情緒；但更多的是贊美亞哈以征服自然來張揚(yáng)人的尊嚴(yán)和力量的勇氣，甚至把亞哈稱為普羅米修斯，并且以贊賞的口吻細(xì)致描寫了捕鯨者殘酷捕殺鯨魚的過程。因此，小說的基本傾向是反生態(tài)的。[xi] 正如著名生態(tài)文學(xué)研究者、哈佛大學(xué)英美語言文學(xué)系教授布伊爾所評價的那樣，“《白鯨》這部小說比起同時代任何作品都更為突出地……展現(xiàn)了人類對動物界的暴行。”[xii]
《老人與�！返闹髦家彩侨艘詰�(zhàn)勝自然偉力的方式來實現(xiàn)自我。捕獲大馬林魚、戰(zhàn)勝兇狠的鯊魚，是圣地亞哥老人確立自己價值、證明自己能力的方式。在那場人與魚的殊死搏斗中，老人充滿了驕傲的自覺，他把對自然的悲壯的抗?fàn)幰暈槿司S護(hù)尊嚴(yán)的必然和必需。正如作品所說的那樣，老人殺死魚“是為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠(yuǎn)行的”，也是要讓大自然知道“人有多少能耐，人能忍受多少磨難”。他對自己說，“我一定要制服它，……感謝上帝它們沒有我們這些要殺害它們的人聰明”。生態(tài)思想家和生態(tài)文學(xué)研究者質(zhì)疑人類的這種自我實現(xiàn)方式，絕不贊成用征服自然的方式證明人的偉大，而且堅信，人類最終是無法戰(zhàn)勝自然的，無論他取得了多少讓他自豪的勝利，無論他多少次用征服自然的方式證明了自己的力量，最終他仍舊必然會遭到自然嚴(yán)酷的、甚至是毀滅性的懲罰。然而，圣地亞哥老人的態(tài)度是：“一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”[xiii] 這句被廣泛引用的名言放在人類社會的背景下并嚴(yán)格限制在個別人的范圍內(nèi)來看，也許能夠體現(xiàn)出悲劇性的英雄精神；但是，這句話之所以有意義顯然是因為它不僅僅針對個別人，如果放到自然與人的關(guān)系里來審視，其荒謬性就充分顯現(xiàn)出來：人都被毀滅了，又何談不��？假若人類這個物種有一天終于在這個星球上被徹底毀滅，難道他的不敗的精神、勝利的精神還能在那個荒涼的、無生命的星球上永遠(yuǎn)閃光？面對大自然，人類太看重自我，太看重尊嚴(yán)，太缺乏敬畏，這種虛榮或虛幻的東西如果過度膨脹，膨脹到失去基本的自然物質(zhì)和自然環(huán)境支撐和保障的程度，那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄。
加拿大著名作家阿特伍德對美國傳統(tǒng)文學(xué)對待動物的態(tài)度進(jìn)行了嚴(yán)厲的生態(tài)視角的批判：“美國文學(xué)的……動物故事都是狩獵故事，其興趣集中在狩獵者身上。像《白鯨》里的鯨魚、�？思{《熊》中的熊、海明威的《法蘭西斯·麥考伯短暫愉快的一生》中的獅子、米勒的《我們?yōu)槭裁丛谠侥稀分械幕倚�、詹姆斯·迪奇《解救》中敘述者瞥見的鹿——所有這些及其它一切動物都賦有魔力般的象征性質(zhì)。它們就是大自然、就是神秘、就是挑戰(zhàn)、就是異己力量、就是拓荒所能面臨到的一切。獵人同它們進(jìn)行斗爭，以殺戮的手段征服它們，兼收并取它們的魔力，包括它們的能量、暴力和野性。這樣獵人便戰(zhàn)勝了大自然，從而強(qiáng)大起來�！鼈兪菍γ绹蹏髁x心理特征的一種評論�！晒Φ某潭纫匀说男枰獮闃�(biāo)準(zhǔn)”�！澳憧梢钥闯觥栋做L》如果由白鯨自己來講述，角度將會大不相同（那個陌生人為什么拿著漁叉追逐我？）。加拿大鯨魚遇到捕鯨者的情形可在普拉特的《抹香鯨》中看到，在這里我們?yōu)轹L魚而悲傷而不為捕鯨者難過。”[xiv] 阿特伍德以加拿大的生態(tài)文學(xué)作品作為參照，在對比中揭示了反生態(tài)文學(xué)的若干特征：反生態(tài)文學(xué)盡管也可能描寫自然，甚至也可能對自然力量有某種程度的贊美，但所有這些最終都成為人的陪襯，目的是為了突顯人征服自然的最后勝利或者人雖敗猶榮的霸氣和傲慢。
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