文學(xué)翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)論文
摘要:自“文化轉(zhuǎn)向”之后，譯者作為翻譯主體的文化地位得以確認(rèn)。文學(xué)翻譯中譯者的主體性是一種客觀的存在，它貫穿著整個(gè)翻譯過程，主要體現(xiàn)在譯者對(duì)原文的充分理解、譯者對(duì)相應(yīng)翻譯策略的選擇和譯者再現(xiàn)原文時(shí)發(fā)揮的創(chuàng)造性等方面。
關(guān)鍵詞:文學(xué)翻譯;譯者主體性;理解;翻譯策略;創(chuàng)造性
翻譯是一個(gè)受多種因素影響的動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程。由于受到社會(huì)環(huán)境、文學(xué)作品、譯者的個(gè)人因素、翻譯目的、文化意識(shí)等方面的影響，譯者在翻譯中有發(fā)揮主體性的自由。
在翻譯過程中，譯者是原文文本的讀者，翻譯策略的決策者，也是目標(biāo)語言的寫作者，因此，譯者將在翻譯中不可避免地滲入主體性的東西。尤其是在文學(xué)翻譯中，譯者的主體性是不可避免，甚至是不可或缺的。
一譯者對(duì)原文的理解
翻譯的第一步就是對(duì)原文的理解，此時(shí)譯者就是讀者。
譯者對(duì)原文不同的理解是翻譯的開端�！霸谶@種情況下，譯者翻譯的不是原文作者的意圖，而是譯者所理解的原文作者的意圖。”“對(duì)原文理解的復(fù)雜性導(dǎo)致了譯者不同的譯文。
在我看來，這并不是壞事，因?yàn)椴煌淖x者會(huì)對(duì)原文有不同的解讀，譯者有權(quán)力在充分地考慮之后，將他們自己的解讀翻譯出來。翻譯歷史上很有趣的一個(gè)現(xiàn)象是，通過譯者自己解讀的翻譯往往是最成功的譯作�！盵1]英國翻譯理論家斯坦納(G.Steiner)將闡釋學(xué)運(yùn)用于翻譯研究，他提出了闡釋學(xué)分析的四個(gè)翻譯步驟:信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。信賴就是譯者相信原文有意義，而在理解和表達(dá)這種意義時(shí)，譯者的主觀因素不免“侵入”原文，“侵入”的目的便是“吸收”，但“吸收”過程中難免喪失譯入語本色，因而“補(bǔ)償”就很必要[2]。不難看出，斯坦納的翻譯步驟無一不強(qiáng)調(diào)譯者的能動(dòng)性。首先通過審美判斷選擇翻譯文本，然后表現(xiàn)出譯者兼具讀者和闡釋者兩種文學(xué)身份的主觀能動(dòng)性:作為讀者，譯者需要調(diào)動(dòng)自己的審美判斷、情感、想像等文學(xué)能力，解讀源語文本中的空白，期待視野和解讀方式的不同導(dǎo)致了闡釋多元化的產(chǎn)生;作為闡釋者，譯者需要發(fā)揮文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的能力，發(fā)掘作品的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，分析作品的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。
簡而言之，文學(xué)作品的內(nèi)在特點(diǎn)和譯者個(gè)人能力的差異使得譯者對(duì)相同作品會(huì)有不同的理解，顯示了譯者主體性留下的印跡。
二翻譯策略的選擇
任何翻譯行為都受到文化目的的影響。由于翻譯是一種跨文化交際行為，翻譯的過程中難免會(huì)存在兩種文化的交鋒。因此，譯者是兩種文化的調(diào)解者，這并非意味著譯者是文化中立的。譯者的文化身份和文化傾向會(huì)反映出他們對(duì)翻譯策略的選擇。
翻譯理論家施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》中提出:翻譯的途徑只有兩種，一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者。勞倫斯·韋努蒂將第一種方法稱作“異化法”，將第二種方法稱作“歸化法”。對(duì)翻譯中文化因素的處理究竟是采取歸化譯法還是異化譯法，翻譯界一直存在著不同意見。歸化派認(rèn)為運(yùn)用歸化法翻譯的譯文更容易令譯入語讀者接受，異化派認(rèn)為運(yùn)用異化法翻譯的譯文更接近原文，可以豐富目標(biāo)語語言。盡管他們對(duì)歸化還是異化很難達(dá)成一致看法，我們可以嘗試從其它方面來看待這個(gè)問題，也就是，翻譯策略的選擇由譯者的翻譯目的決定。下文將運(yùn)用《駱駝祥子》兩個(gè)英譯本中的例子來說明這個(gè)問題。
老舍先生所著的《駱駝祥子》有兩個(gè)英譯本:一個(gè)是英國譯者Evan King翻譯的譯本《Rickshaw Boy》，另一個(gè)是中國譯者施曉菁(下文簡稱施)翻譯的譯本《Camel Xiangzi》。
下面將從這兩個(gè)英譯本中摘取例子，用以說明譯者的目的如何影響其翻譯策略的選擇。
1)“你真行!小胡同趕豬—-直來直去;也好!”“Well，have it your own way.I suppose it’s better to bestraightforward about things.”(施[3])“You are certainly something!”She said，“Why don’t youherd pigs in the little side-lanes?You could go straight up andcome straight back;that would be simple，too.”(EvanKing[4])在第一種譯文中，施舍棄了原文中的意象，僅僅翻譯出了此歇后語的后半句。她的譯文十分簡潔，能讓譯入語讀者一目了然地明白它的意思。Evan King保留了原文意象，從而將中國特殊的表達(dá)方式介紹給譯入語讀者，讓他們領(lǐng)略中國的文化。
2)有急等用錢的，有愿意借出去的，周瑜打黃蓋，愿打愿挨!Some people needed money，and others were willing to lendit to them.The punishment is skillfully given by one side，andgladly accepted by the other.(施[5])When you had on one hand a person who had money andwas willing to lend it，and on the other a person whose need formoney wouldn’t wait，it was like Chou Yu and Hwang Kai inthe story of“The Three Kingdoms.”Chou struck his friendHwang to prove to an enemy general that they were no longerfriends;one was happy to strike and the other to be struck，sowhat could be wrong with it，whatever the bystanders thought?(Evan King[6])有些典故具有濃厚的民族特色，這樣的典故包括人名、地名、歷史事件、文學(xué)引用、特殊習(xí)俗和其他一些表達(dá)方式，它們很難被譯入語讀者理解。所以施曉菁避免了對(duì)原文中意象的翻譯，但Evan King希望譯入語讀者更多地了解中國文化，所以他通過注釋的方法翻譯了原文中的典故，譯者可以通過他的譯文了解一些中國的歷史和文化。
分析以上例子的目的不是為了評(píng)判譯文的優(yōu)劣，而是要考察兩位譯者采用的不同翻譯策略。從上面的例子中我們可以看出，施曉菁翻譯時(shí)傾向于舍棄原文中的意象，而EvanKing傾向于保留原文中的意象從而保持原文中的文化特質(zhì)。也就是說，施曉菁運(yùn)用了歸化法，使得譯者可以很容易地理解譯文。相反，Evan King運(yùn)用異化法，保留了原文中具有漢語文化特色的表達(dá)，讓譯入語讀者能夠欣賞漢語文化。
簡而言之，在對(duì)比分析了《駱駝祥子》中兩個(gè)英譯本中的一些例子之后，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:譯者的翻譯目的決定其翻譯策略的選擇，這是文學(xué)翻譯中譯者主體性的重要表現(xiàn)之一。
三譯者的創(chuàng)造性
在譯者充分地理解原文、獲取原文意義之后，他們就要進(jìn)入表達(dá)階段，這個(gè)階段并不是機(jī)械的，而是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的過程�，旣悺に箖�(nèi)爾-霍恩比[7]指出語言規(guī)范給予了譯者“能動(dòng)創(chuàng)造的潛力”，譯者可以對(duì)這些規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性的延伸”。她還得出了這樣的結(jié)論:事實(shí)上，語言規(guī)范非常靈活，為譯者在語言系統(tǒng)中發(fā)揮創(chuàng)造性提供了可能。創(chuàng)造能力對(duì)譯者來說十分重要，尤其是在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，譯者創(chuàng)造能力的發(fā)揮至關(guān)重要。
文學(xué)翻譯絕非易事，因?yàn)樗獋鬟_(dá)原文中的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。茅盾[8]曾經(jīng)說過:“文學(xué)翻譯是用另一種語言把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。”為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，譯者需要通過充分的閱讀和研究，掌握原文的藝術(shù)意境，除了要具有雙語言能力和雙文化能力之外，他們還需要運(yùn)用文學(xué)洞察能力和審美能力，還要考慮到譯入語讀者的期待視野。這樣的話，譯者的翻譯工作絕不是對(duì)原文的復(fù)制，而是另外一種創(chuàng)作。在創(chuàng)作過程中，譯者可以充分利用譯入語語言的每個(gè)層面，包括語義、詞匯、句法、修辭、段落等等。
例:老程又鉆到被窩中去，指著破棉襖說:“祥子抽煙吧，兜兒里有，別野的�！眲e墅牌的煙自從一出世就被車夫們改為“別野”的。
譯文1:Old Cheng crawled back under his quilt，pointedto his tattered leather jacket and said，“Have a smoke，Xiangzi.
There are some in the pocket.”(施[9])譯文2:Old Ch’eng had crawled back under his warmcovers，and pointing to the tattered fur-lined gown that he hadshed again，he said，“Have a smoke，Happy Boy.There arecigarettes in the pocket—County Villainies.”From the timethat“Country Villa”cigarettes had come into existence they hadbeen called“County Villainies”by the rickshaw men，perhapsbecause of the two similar sound.They had known more of vil-lainy than of villas.(Evan King[10])在原文中，“別野”是作者有意用來替代“別墅”，從而產(chǎn)生特別的藝術(shù)效果。作者利用了漢語中兩個(gè)詞的形似以及它們指代的意義。從原文中，讀者不僅可以了解到像老程和祥子這樣的車夫沒受過什么教育，還可以看出他們低下的社會(huì)地位。車夫?qū)⑾銦煹呐谱印皠e墅”說成“別野”，一方面是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識(shí)“墅”字，另一方面是他們故意避免提及像“別墅”這種對(duì)他們來說遙不可及的.東西。這種中西方語言差異帶來了翻譯的困難，所以施曉菁跳過了此處的翻譯。但Evan King巧妙地翻譯了這個(gè)語言現(xiàn)象。他用“Country Vil-las”和“County Villainies”替代了原文中的“別墅”與“別野”，不管是語言形式，還是語義效果，都得到了很好的傳達(dá)。在中文里，“別野”是個(gè)不具意義的詞語，但“野”字代表“粗野”，體現(xiàn)了車夫的低下社會(huì)地位。而且“野”和“墅”字形相似。譯文中的“County Villainies”和“Country Villa”在形式上(讀音)相似，“County Villainies”也有“鄉(xiāng)村惡棍”的意思，也能反映出車夫社會(huì)地位的低下。他還進(jìn)一步進(jìn)行了解釋，以便達(dá)到特殊的藝術(shù)效果。讀者可以通過他的解釋毫不費(fèi)力地體會(huì)到原文作者的藝術(shù)手法。可見，在此處使用省略法是不恰當(dāng)?shù)摹？偟膩砜矗獋鬟_(dá)原文的整體效果，譯者有必要通過多種方法進(jìn)行再創(chuàng)造。
毫無疑問，翻譯絕非易事，而是一種創(chuàng)造性的工作，譯者就是創(chuàng)造者。我們?cè)谛蕾p譯文中的藝術(shù)魅力時(shí)，其實(shí)是在欣賞譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從中我們可以體會(huì)到譯者主體意識(shí)和美學(xué)創(chuàng)造在翻譯中的必要性和重要性。
譯者在翻譯活動(dòng)中是最積極的因素，譯者的主體性是一種客觀的存在，它貫穿著整個(gè)翻譯過程，包括譯者對(duì)原文的充分理解、譯者對(duì)相應(yīng)翻譯策略的選擇和譯者在再現(xiàn)原文時(shí)發(fā)揮的創(chuàng)造性。在理解原文時(shí)，譯者會(huì)受到“前理解”的影響;在獲取原文信息之后，譯者會(huì)根據(jù)翻譯目的選擇相應(yīng)的翻譯策略;在原文再現(xiàn)階段，譯者必須創(chuàng)造性地利用目標(biāo)語言和翻譯技巧，充分地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。對(duì)譯者而言，他們應(yīng)該充分意識(shí)到自己的主體性作用，有效地發(fā)揮主體性，從而產(chǎn)生更優(yōu)秀的譯文。另外，它為復(fù)譯的必要性提供了支持。由于譯者主體性的存在，對(duì)于同一個(gè)譯本，不同的譯者可以產(chǎn)生不同的譯本，因此，譯者可以通過復(fù)譯來盡力產(chǎn)生更好的譯本。
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