形式與內(nèi)容在文學(xué)翻譯中的關(guān)系分析論文
形式與內(nèi)容歷來是翻譯研究中繞不開的話題， 文學(xué)體裁包羅萬象，形式和內(nèi)容在翻譯中如何取舍，二者在翻譯研究和實(shí)踐中的契合點(diǎn)是什么? 本文主要探討文學(xué)翻譯中形式與內(nèi)容的關(guān)系，提出以共核觀和核變?yōu)槔碚撝�，以矛盾統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)，以等效論為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).
1 內(nèi)容與形式研究的理論基礎(chǔ)
本人在 2008 年提出了翻譯的共核觀和核變翻譯觀. 共核觀認(rèn)為，要討論翻譯中的"共核"，就得把文本的"核"說同翻譯的"本"說及翻譯的過程聯(lián)系起來. 文藝學(xué)派、語言學(xué)派及詞典編篡者對翻譯各有不同的詮釋，茅盾認(rèn)為"文學(xué)的翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來……"[1];奈達(dá)認(rèn)為"翻譯從本質(zhì)上說是個(gè)交際過程，譯者必須超越字面結(jié)構(gòu)，多考慮譯品讀者的文本理解方式，因?yàn)橛写罅康臇|西隱藏在源語文化和譯語文化之中"[2];《辭�！钒逊g解釋為"把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達(dá)出來".這些詮釋有一個(gè)共性:把翻譯看成是用一種語言轉(zhuǎn)換另一種語言所表達(dá)的東西."共核"觀的主張已足夠清晰了，其思想可歸納成四點(diǎn):一、譯者對源文本的"核"要有清楚的認(rèn)識. 二、譯者在翻譯的過程中以"共核"(不背離文本的核)為宗旨，以盡量譯出文本的"核"為目標(biāo).三、評價(jià)譯作時(shí)以譯文是否與源文"共核"為標(biāo)準(zhǔn).
翻譯活動(dòng)的本是什么? 這是譯者在下筆之前須澄清的兩個(gè)問題.源語文本的本是由文本自身決定的，它不受翻譯制約，不同體裁的文本之本不同，同一體裁里不同的文本之本亦有不同. 廣告文本與詩歌文本各有其本，前者的本在于提供信息，爭取顧客，保持需求，擴(kuò)大市場，確保質(zhì)量[3]，其最大特點(diǎn)在于勸說性;后者的本在于"言志"，"詩大序"有言為證:"詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩".[4]同為詩歌，《圣經(jīng)》中的《詩篇》(Psalms)與《詩經(jīng)》中的情歌的本又是不同的，因?yàn)槎咚灾静煌钤绲脑娖緸槎Y拜、祭神時(shí)在殿堂所用的贊美詩(圣歌)，……其目的是為祭神禮拜活動(dòng)提供豐富多彩的輔助手段，它起著現(xiàn)代贊美詩集的作用，[5](因而從根本上說它是宗教性的、 歌頌性的;《詩經(jīng)》中的情歌反映了戀愛自由和感情專一的思想，其價(jià)值不僅在于它生動(dòng)地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們是怎樣相愛的、當(dāng)時(shí)有哪些戀愛和婚姻習(xí)俗，而且，還在于它為后世的情詩創(chuàng)作提供了"賦、比、興"等藝術(shù)方法.[6]
翻譯中，文本之本好像一塊無形的磁鐵，譯者的思想在這塊磁鐵的磁力場內(nèi)馳騁跳躍.
核變理論認(rèn)為翻譯允許適度變化， 認(rèn)為翻譯中有三種核變方式:全方位聚小、全方位裂大、縮小和裂大相互混雜.譯者在翻譯同一篇文章時(shí)，句段之間聚小與裂大的程度呈現(xiàn)不均衡性.從廣義上講，有翻譯就有"核變"，"核變"現(xiàn)象的狹隘因素:由于文本語義的多樣性以及文本的張力、互文性、文化因子等引起的文本理解復(fù)雜性的存在，原文本為活的文本，不同的讀者對同一文本有不同的理解和聯(lián)想，因而翻譯過程中的文本意義是一個(gè)變量. 譯者作為特殊的讀者，勢必在經(jīng)過比較篩選之后選定自己的理解認(rèn)知意義， 再用文字表現(xiàn)出此認(rèn)知意義，從而使文本意義從變量 X 轉(zhuǎn)成變量 Y.
2 文學(xué)翻譯的二元問題:內(nèi)容與形式
哲學(xué)所提的問題是:是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容? 內(nèi)容與形式之間什么是第一位，什么是第二位的? 等等. 文學(xué)翻譯提出的問題則是:在內(nèi)容與形式兩個(gè)因素中，平衡點(diǎn)在何處? 翻譯是在兩種不同語言和文化之間進(jìn)行的復(fù)雜轉(zhuǎn)換活動(dòng)，翻譯的效果受諸多因素影響. 這些因素構(gòu)成了一個(gè)個(gè)矛盾，是翻譯過程的制約因素，也是翻譯評析中的考量因子. 在影響翻譯的眾多對矛盾中，形式與內(nèi)容一直是翻譯研究者要思考的主要矛盾之一，翻譯的復(fù)雜性在很大程度上也就體現(xiàn)為如何處理好形式和內(nèi)容之間的關(guān)系.
文學(xué)翻譯的內(nèi)容主要指言語意義， 形式是指文學(xué)體裁區(qū)別于其它體裁所具有的特點(diǎn). 在中國翻譯思想中，嚴(yán)復(fù)先生提出的"信"主要講的是對內(nèi)容的忠實(shí)，矛盾先生提出的翻譯中的"神韻"命題、和傅雷先生"重神似"的表述均強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要性. 矛盾曾曾拿繪畫來與翻譯相比. 文學(xué)作品是用語言創(chuàng)造的藝術(shù)，我們要求于文學(xué)作品的，不簡單是事物的概念和情節(jié)的記述，而是在這以外，更具有能夠吸引讀者的藝術(shù)意境，即通過藝術(shù)的形象，使讀者對書中人物的思想和行為發(fā)生強(qiáng)烈的感情. 文學(xué)的翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受. 這樣的翻譯過程，是把翻譯者和原作者合而為一，好像原作者用另一國文字寫自己的作品. 這樣的翻譯既需要譯者發(fā)揮工作上的`創(chuàng)造性，而又要完全忠實(shí)于原作的意圖，好像一個(gè)演員必須以自己的生活和藝術(shù)修養(yǎng)來創(chuàng)造劇中人物的形象，而創(chuàng)造出來的人物，又必須完全符合與劇本作家的原來的意圖一樣. (《為發(fā)展文學(xué)翻譯事業(yè)和提高翻譯質(zhì)量而奮斗》1954 年 8 月)傅雷的"重神似而不重形似" 傅雷的譯作達(dá)到近乎爐火純青的境界， 在中國當(dāng)代翻譯界享有很高的盛譽(yù).
傅雷的翻譯觀，在中國的譯論史上也獨(dú)樹一幟. 許淵沖先生把傅雷的翻譯觀總結(jié)為:翻譯應(yīng)當(dāng)像臨摹一樣，所求的不在形而在似. 理想的譯文，仿佛是原作者的中文寫作. 最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的，但無論如何要叫人覺得盡管句法新奇而仍不失為中文. 只要有人能勝過我，就表示中國還有人，不至于"廖化當(dāng)先鋒"，那就是我莫大的安慰.(以上見羅新璋的《翻譯論集》).作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，前三點(diǎn)均是至理名言，是長期翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié). 盡管"神韻"、"神似"之說，不自傅雷始，矛盾在 1921 年、陳西瀅在 1929 年均以說過，但付之于實(shí)踐，在實(shí)踐中深刻體會并把這種"神韻"呈現(xiàn)出來的，傅雷當(dāng)首推第一人.縱觀中西方翻譯發(fā)展的歷史，受傳統(tǒng)文學(xué)批評理論影響，在翻譯理論研究和翻譯實(shí)踐中文本形式較之于內(nèi)容，往往被人們有意無意地予以忽視或重視不夠，重內(nèi)容輕形式一直是傳統(tǒng)譯論的主流，這與形式在文學(xué)作品及文學(xué)翻譯作品中的審美特征的普遍性是極不相稱的.
文學(xué)文本之所以具有藝術(shù)性，很大程度上取決于文本內(nèi)容的載體-形式. 形式本身是文學(xué)藝術(shù)的必要構(gòu)成成分. 譯者能否成功再現(xiàn)譯出語的藝術(shù)形式，決定著文學(xué)翻譯的成敗.
進(jìn)入 20 世紀(jì)后，語言不再被僅僅看作是傳遞信息的工具，其本身也具有了獨(dú)立的審美價(jià)值，人們對語言的認(rèn)識從工具理性轉(zhuǎn)向?qū)φZ言本體的訴求，語言形式的重要性在翻譯研究中凸現(xiàn)出來.近三十年來，中國譯學(xué)界也開始對形式的反作用和形式本身的審美價(jià)值給予了足夠重視，譯家和學(xué)者們圍繞著翻譯的"形"與"神"問題展開了熱烈而持久的討論. 言語層面的"形"與"神"要復(fù)雜得多，"形似"與"神似"的爭論也多源于此.言語層面的"形"是作者利用語言所提供的一切可能性的具有主體創(chuàng)造性的形式，這種形式一般都是變異的、偏離常規(guī)的、被置于前景化的、對讀者而言新奇而陌生且能激發(fā)他們閱讀興趣的. 言語層面的"神"就是蘊(yùn)藏在作品的字里行間、借助于這種個(gè)性化形式顯露出的作品的精神、氣勢、情調(diào)、神韻等等.在某種意義上，我們已很難說清這些融入了作者情感、靈感和才智的個(gè)性化創(chuàng)作是屬于作品的形式還是內(nèi)容，"形似"與"神似"之爭由此而來.
很顯然，內(nèi)容和形式本是構(gòu)成文學(xué)審美的二元因子，翻譯研究回避不了內(nèi)容與形式的持續(xù)思考，究竟有沒有一個(gè)方法論指導(dǎo)文學(xué)作品翻譯和翻譯作品的評價(jià)呢? 答案是肯定的.
3 內(nèi)容與形式的翻譯:核量相當(dāng)
內(nèi)容的重要性是無可非議的，但形式在文學(xué)翻譯中同樣重要. 文學(xué)翻譯，不求形似，但求神似而獲得成功者，少之又少. 文學(xué)翻譯必須力求形神兼似，大翻譯家江楓甚至提出"形似而后神似";"以形傳神，立形存神"或"通過形似，達(dá)到神似. "內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一體，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容又必須寄托于一定的形式，反之，形式之所以有棱有角，就是為了反映內(nèi)容，為內(nèi)容服務(wù)，因此譯者要切忌譯變了形.
既然內(nèi)容和形式都要翻譯出來， 究竟有沒有孰輕孰重的問題，有沒有先后問題呢? 本文作者認(rèn)為沒有恒定不變的公式，得回到文本本身.形式與內(nèi)容本是相互融合、不可分割的一個(gè)統(tǒng)一體，而文學(xué)翻譯的任務(wù)，就是要通過語言的形式轉(zhuǎn)變，達(dá)到內(nèi)容再生.形式因素從各個(gè)層面制約著翻譯，但同時(shí)也催生了翻譯的藝術(shù).
要恰當(dāng)處理翻譯中的內(nèi)容與形式的關(guān)系，就得細(xì)度文本，理清原文的核量，將翻譯效果和翻譯的過程聯(lián)系起來.奈達(dá)認(rèn)為"翻譯從本質(zhì)上說是個(gè)交際過程，譯者必須超越字面結(jié)構(gòu)，多考慮譯品讀者的文本理解方式， 因?yàn)橛写罅康臇|西隱藏在源語文化和譯語文化之中"(Eugene A. Nida﹠Charles R. Taber，2004). 源語文本最珍貴的莫不在于它的本，抑或文字底下潛藏的主旨、實(shí)志、情感、功用、目的、引力、驅(qū)力、思想及它們合起來凝成的"核"，可見翻譯的實(shí)質(zhì)不僅僅停留在意思轉(zhuǎn)換的層面上，還要轉(zhuǎn)換出文本的"核"，純翻譯者在翻譯的過程中，思想無論怎樣翻騰，都不能脫離此核，更不可背叛此"核"，換言之，在思想上、行動(dòng)上要做到與源文共核，只有這樣，譯文才可能與源文共核，否則就可能把諷刺譯成批評、把抒情譯成陳述.
可見，內(nèi)容和形式在翻譯研究中已經(jīng)不是孰輕孰重，孰先孰后的問題了，而是要把二者有機(jī)結(jié)合起來，共同為譯文的美學(xué)追求服務(wù).許多作品中，內(nèi)容與形式并沒有清晰的界限，內(nèi)容要靠語言的形式來承載，形式必然包含一定能的內(nèi)容，沒有無形的內(nèi)容，也沒有空洞的形式，譯者始終堅(jiān)守原文的核心，大膽用譯文的形式再現(xiàn)原文的內(nèi)容.只要譯文的意義、生意、意像、張力、美感等各種要素一起構(gòu)成的綜合核總量和原文相當(dāng)，就是好的譯文.
4 結(jié)語
翻譯文學(xué)作品時(shí)，兼顧內(nèi)容與形式的再生無疑是翻譯的準(zhǔn)繩. 南朝杰出的哲學(xué)家范縝的名篇《神滅論》中講道:神即形也，形即神也.是以形存則神存，形謝則神滅也. 譯文的內(nèi)容要跟原文對應(yīng)，形式也要對應(yīng)，但這種對應(yīng)不是僵化的死板硬套，而是看對等的總體效果.一言以蔽之，文學(xué)的外在與內(nèi)容相輔相成，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，既要堅(jiān)守文本形式和內(nèi)容，又要敢于發(fā)揮譯者的主體性.
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳福康.中國譯學(xué)理論史稿[M].上海:上海外語教育出版社，2000:375.
[2]Eugene A. Nida﹠Charles R. Taber. Preface of The Theory And Practice ofTranslation. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
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