淺說(shuō)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)論文

　　從中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，對(duì)“真”、“善”、“美”雖可有多種“命題的表述形式，但也許“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”是一種中國(guó)式的特殊表述“真”、“善”、“美”的“命題’形式。因?yàn)?“真”應(yīng)是討論“人”與“天道”（自然)關(guān)系的問(wèn)題，把“天”、“人”看成是有機(jī)的統(tǒng)一體�！吧啤睉�(yīng)是討論“人”的認(rèn)知和行為如何在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。“美”應(yīng)是“人”的內(nèi)在感情世界與外在的景物世界相接而發(fā)生美感。

　　那么，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中是否也有某些“命題以中國(guó)的話語(yǔ)形式表現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)理論的某些意境呢？

　　《文心雕龍?情采篇》中說(shuō):“立文之道，其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也�！眲③恼J(rèn)為，“至文”可以與“天地并生”,傳“自然之道”,據(jù)此可以把“文”分為三類(lèi)：

　　一類(lèi)叫“形文”，“五色是也”，指繪畫(huà)；

　　二類(lèi)叫“聲文”，“五音是也”，指音樂(lè)；

　　三類(lèi)叫“情文”，“五性是也”，指文學(xué)(詩(shī))。

　　這三種‘文章"如何才能成為“至文”(最高的文學(xué)藝術(shù))照他看必須用玄學(xué)‘1尋意忘言”的方法才能達(dá)到。就此,我認(rèn)為，劉勰或以“繪畫(huà)”要以得“畫(huà)外之景”、“音樂(lè)”要以得“弦外之音”、“言外之意”這三個(gè)“名題來(lái)作為表述中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的某種特殊理論形式呢？下面，將對(duì)此略作分析。

　　(一)繪畫(huà):尋求"畫(huà)外之景”

　　《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝篇》中說(shuō):“顧長(zhǎng)樂(lè)畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：四體妍媸,本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中�！鳖檺鹬�畫(huà)人“數(shù)年不點(diǎn)目精”，可見(jiàn)畫(huà)人物傳神是非常困難的。因此,晉的人物畫(huà)原理已不在“四體妍媸”，而在傳神寫(xiě)照了。顧愷之的這一畫(huà)法理論，無(wú)疑是來(lái)自于玄學(xué)的“得意忘言”。

　　繪畫(huà)重“傳神寫(xiě)照”，這樣就接觸到人物的內(nèi)在精神,生命本體，自然之美,造化之工的方面了。在此之前描寫(xiě)人物的‘神氣”向以山水字眼來(lái)表示,以探求生命之本源，寫(xiě)造化之自然。而晉人漸漸覺(jué)悟到既然用人物畫(huà)來(lái)表現(xiàn)造化之自然。那么何必不直接畫(huà)山水，這樣豈不更能現(xiàn)出造化自然，這樣到東晉以后山水畫(huà)就興盛起來(lái)了。晉末宋初宗煙《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“夫理絕于古之上者，可意求于千載之下；旨征于言象之外者,可以取于書(shū)策之內(nèi)�！币馑际钦f(shuō)：有些道理雖然沒(méi)有傳下來(lái)，蓋因“人同此心，心同此理”也;而超于言象之外的意旨，也可以通過(guò)充分的媒介而心領(lǐng)神會(huì)。畫(huà)山水，也是要通過(guò)形象而領(lǐng)會(huì)“自然之美”、“造化之工”，但如果能不執(zhí)著形象,不為形象所限，就可以得到超于形象的“畫(huà)外之景”。劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中說(shuō)：“老莊告退，山水方滋�！眲③倪@里雖說(shuō)的是“詩(shī)”的變化，但也適用于繪畫(huà)。兩晉南北朝的繪畫(huà)從畫(huà)人物,使人物的神氣表現(xiàn)為超世之想，雖可用山水來(lái)比喻,如顧愷之畫(huà)謝銀在巖石之里,用這種方法表現(xiàn)人的“崇尚自然”、“師法老莊”，當(dāng)人們一旦發(fā)現(xiàn)直接畫(huà)山水,更接近“自然”，于是“老莊告退”,“山水方滋”了。山水是“以物觀物”,故沒(méi)有“我”，沒(méi)有時(shí)空限制，可更好的得“畫(huà)外之景”，而神會(huì)宇宙造化之奧妙。

　　(二)音樂(lè):尋求"弦外之音”

　　魏晉南北朝許多文學(xué)藝術(shù)家都把“音樂(lè)”看成是“自然”（天籟)的表現(xiàn)。嵇康說(shuō)音樂(lè)是表現(xiàn)大自然和諧的，“聲音有自然之和,無(wú)系于人情”，即把音樂(lè)看成是純自然的,與“人情”無(wú)關(guān)。陸機(jī)認(rèn)為,高超的“音樂(lè)”是“常音”,而“常音”即“無(wú)音”。陸機(jī)的弟弟陸云說(shuō)：‘輝天籟而興音”，所謂“天籟”就是指宇宙的樂(lè)章，把握住宇宙的樂(lè)章才可以有真正美妙的音樂(lè)。所以阮籍作《樂(lè)論》,他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)表現(xiàn)天地之根本，萬(wàn)物之本性。能再現(xiàn)天地之根本、萬(wàn)物之本性的音樂(lè)才是和諧的傳自然造化之工的“妙音”。圣人之所以作“樂(lè)”，只是為了“順天地之本，成萬(wàn)物之性”，再?zèng)]有其他目的。由于阮籍認(rèn)為宇宙是一和諧的有序的整體，因而圣人制作樂(lè)章是“立調(diào)適之音,建和平之聲�！币虼�,照魏晉人看，音樂(lè)既為人類(lèi)采用表現(xiàn)“自然”的一種媒介；美妙的音樂(lè)是宇宙本體、自然造化的體現(xiàn)，通過(guò)這種媒介，宇宙的和諧得以再現(xiàn)。音樂(lè)，正因?yàn)槭且魳?lè)的，必再現(xiàn)宇宙之和諧，蓋音樂(lè)曲調(diào)之取得來(lái)自宇宙之度量。故如不執(zhí)著其有限、不執(zhí)著那具體的音符，忘言忘象,而通于言外,達(dá)于象表,則可‘得意”，而得“弦外之音”。如果說(shuō)繪畫(huà)是空間的藝術(shù)，那么音樂(lè)則是時(shí)間的藝術(shù),是一種流動(dòng)的藝術(shù)，但音樂(lè)必有停頓，必有終止，應(yīng)于有聲處聽(tīng)到“無(wú)聲”’而領(lǐng)略“無(wú)言之美”；于“無(wú)音”處悟到‘妙音”，而得“弦外之音”，捉捕宇宙之奧妙。

　　(三)文學(xué):尋求‘言外之意

　　劉勰《文心雕龍.原道》中說(shuō):‘文之為德也，大矣，與天地并生者……夫豈外飾,蓋自然耳�！蔽恼�:里非天地自然本身,然文章“與天地并生”,為“天地之心”。而文章之所以為“天地之心”者，蓋因“至文”成之“自然”，故宇宙本體得因文顯,劉勰說(shuō):“心生而言立,言立而文明,自然之道也�！惫饰恼轮�成亦因自然，文章當(dāng)體現(xiàn)人與自然為一體。就文章說(shuō)，如有f則人與物成為對(duì)立，天人無(wú)以貫通；只有人物一體，人與自然打成一片，才成“至文”。造成人與物的對(duì)立是由于“以我觀物如人與自然打成一片,則當(dāng)“以物觀物"�！耙晕矣^物’則文章容易概念化；“以物觀物’則文章形象化，故文章當(dāng)以“天地為心，，(不以貨’為心),如達(dá)到物我兩忘，則成‘神品”。

　　陸機(jī)在《文賦》中提出，文章必須有深厚的感情,它的目的只是“情趣的”，而“情趣的”是從文學(xué)活動(dòng)本身引出的自然自滿自足，而非達(dá)到某種目的的手段。有深刻的感情才可以發(fā)為至妙的文章，這是自然之道。既然人生為“自然”（天道)之再現(xiàn)，是宇宙本體的表現(xiàn),人生天地之中，自有其不可違抗之命運(yùn)’那么人何以“自遣”?照魏晉南北朝人看，就文章方面說(shuō),文章本為“遣懷”,陸機(jī)說(shuō)：

　　“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁?秋，喜柔條于芬春。……慨投篇而援筆,聊宣之乎斯文’

　　看到四時(shí)的更替而感到時(shí)光的流逝,覺(jué)察到萬(wàn)物的變化而思緒萬(wàn)千,秋風(fēng)勁勁而悲落葉,春氣芳芳而喜柔條，因心有所感而提筆發(fā)為文章,陸機(jī)在《愍思賦》中說(shuō)他自己之所以作此賦，是“以紓慘惻之感”。然而文章何以可抒發(fā)懷抱，這因?yàn)樗�本�?lái)是一種精神作用而通乎自然，所以劉勰說(shuō):心為志,發(fā)言為詩(shī)。”詩(shī)文雖成之寸心，而實(shí)發(fā)自自然，故可“觀古今于須庾，撫四海于一瞬”,把無(wú)盡的時(shí)間和無(wú)限的空間都再現(xiàn)于筆墨之間�！段男牡颀�?神思篇》中說(shuō):“文之思也,其神遠(yuǎn)矣�！倍�此“神思”即生命之本源，宇宙之本體，它不可言說(shuō)而為情趣之根源。蓋因宇宙本體是難以言說(shuō)的,而表現(xiàn)宇宙本體之種種現(xiàn)象是可以把握的。宇宙本體是一統(tǒng)一整體，而表現(xiàn)宇宙本體的種種現(xiàn)象是是多種多樣的。宇宙本體是無(wú)形無(wú)象的，表現(xiàn)宇宙本體的種種現(xiàn)象是是有形有象的。好的詩(shī)文雖言淺而意深，言有盡而意無(wú)窮，故于詩(shī)文當(dāng)求“言外之意”。如果我們尋求到充足的媒介，一定是要通過(guò)詩(shī)文以達(dá)宇宙之本體、造化之自然’而不是執(zhí)著詩(shī)文,把詩(shī)文的字句就當(dāng)成宇宙之本體。劉勰《文心雕龍?隱秀篇》中提出，詩(shī)文應(yīng)是既有生動(dòng)鮮明之立體感、意在言內(nèi)的一面;又應(yīng)有深沉、含蓄、通于言外的一面,這兩方面結(jié)合得好’才是美妙之詩(shī)文，他說(shuō)：

　　“隱也著,文化之重旨者也;秀也者,篇中之獨(dú)拔者也”。

　　旨”是說(shuō)“旨外之旨”，即“言外之意”也。宋張戎《歲寒堂詩(shī)話》引《隱秀篇》:“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”于詩(shī)文的“言外之意",劉勰說(shuō):1外曲致,言所不及,筆固知止。”

　　魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)理論從陸機(jī)《文賦》的‘課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”到劉勰的“文外曲致”影響中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論甚巨，唐朝的司空?qǐng)D、宋朝的嚴(yán)羽，一直到近代的王國(guó)維無(wú)不受此種理論之影響。

　　僅以此文，祝賀《文藝爭(zhēng)鳴藝術(shù)版)創(chuàng)刊。

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