淺析美學(xué)特征在日本文學(xué)中的表現(xiàn)論文
“物哀”是日本民族傳統(tǒng)的審美特質(zhì)，作為一個(gè)審美范疇和審美表現(xiàn)活動(dòng)，它在日本文化中有著悠久的歷史積淀。在日本文學(xué)中，“物哀”是一種傳統(tǒng)的文學(xué)理念，同時(shí)也是日本民族一個(gè)非常重要的審美追求，這種審美意識(shí)的形成是源于日本特殊的民族環(huán)境以及人文背景。本文對(duì)“物哀”的概念以及“物哀”審美意識(shí)的形成進(jìn)行了探討，并對(duì)“物哀”和中國(guó)文化的關(guān)系以及日本文學(xué)中“物哀”的崇尚進(jìn)行了分析與追溯，對(duì)其內(nèi)涵從文化角度來(lái)進(jìn)行了闡釋。
在日本傳統(tǒng)文學(xué)和詩(shī)學(xué)以及美學(xué)理論中，“物哀”是一個(gè)極其重要的概念。倘若不了解“物哀”就無(wú)法準(zhǔn)確的把握日本文論的精髓部分，也無(wú)法深入理解日本傳統(tǒng)文學(xué)和日本文學(xué)的民族特質(zhì)。所謂的“物哀”之美，就是那種由荒涼悲戚的心境產(chǎn)生的一種憂郁美、感傷美、悲劇美，對(duì)生命的悲憫和對(duì)歲月無(wú)常的傷感，它是日本傳統(tǒng)文化中的核心部分，也是日本文學(xué)的一個(gè)最鮮明的特質(zhì)。我們從《源氏物語(yǔ)》這部日本文學(xué)作品中就可以看出這點(diǎn)，從《源氏物語(yǔ)》中形成的這種“物哀”的美學(xué)思想最為鮮明的體現(xiàn)出了日本民族文化的思維特點(diǎn)，它也成為了日本傳統(tǒng)文化審美觀念中最重要的部分。
一、“物哀”的涵義
“物哀”這個(gè)詞，用日語(yǔ)表示就是“物の哀”( ののあわれ)，它也是日本最為古老的一種文論思想。今天有很多的學(xué)者把它翻譯成“情感情趣”等，譯名是非常多的，這也說(shuō)明了人們對(duì)于這種美學(xué)思想的研究非常關(guān)注。根據(jù)日本《古語(yǔ)拾遺》這部史書(shū)的考證，“哀”本來(lái)是一個(gè)感嘆詞，可以用來(lái)表達(dá)一切情感，就好像是漢語(yǔ)里的“啊”和“嗚呼”一樣�！鞍А钡娜照Z(yǔ)寫做“あはれ”，它可以表達(dá)高興、哀愁、驚訝、氣惱、激動(dòng)、悲傷等多種復(fù)雜情感，當(dāng)漢字輸入到日本后，日本人就用漢字“哀”來(lái)書(shū)寫“あはれ”，不過(guò)“哀”這個(gè)字的本意是悲哀，它和日語(yǔ)的“あはれ”并不太吻合。在日本最早的原始歌謠以及之后的《萬(wàn)葉集》時(shí)期，“哀”“あはれ”表達(dá)出了一種同情愛(ài)憐的情感，由此也就奠定了它感傷審美的基調(diào)。從最古老的日本歷史文學(xué)作品《古事記》開(kāi)始，日本文學(xué)也帶有了哀傷的情調(diào)。這種悲哀傷感的審美思想，發(fā)展至日本平安時(shí)代產(chǎn)生的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，就形成了日本文學(xué)基本的審美意識(shí)，也成為了日本文學(xué)的傳統(tǒng)�！拔锇А辈恢皇亲鞅瘋捅瘧K以及悲哀的解釋，同時(shí)還含有憐憫、感動(dòng)、同情、感慨等意思。
最早提出了“物哀”這一理念的乃是日本江戶時(shí)期的學(xué)者本居宣長(zhǎng)。我們需要注意的是，雖然“物哀”中含有悲哀的意思，然而“物哀”的涵義要比悲哀更廣泛。那么何謂“物哀”? 葉渭渠曾說(shuō)到，不能把日本文學(xué)中的“物哀美”簡(jiǎn)單的理解成“悲哀美”。悲哀也只是“物哀”中的一種情緒，這種情緒中含有的同情，代表著與他人的悲哀可以產(chǎn)生共鳴，從更高層面上可以和世相的悲哀產(chǎn)生共鳴。也就是說(shuō)，“物哀”包含著對(duì)人的感動(dòng)和對(duì)自然的'感動(dòng)以及對(duì)世相的感動(dòng)這三個(gè)層面上的結(jié)構(gòu)，在不同的層面中，“物哀”很可能就是悲哀的消解或者深化又或者超越。
因此，“物哀”這個(gè)美學(xué)概念的最本質(zhì)思想就是一種“真情流露”，人在與外部世界進(jìn)行接觸時(shí)，會(huì)觸景生情，感物生情，心理會(huì)有所感觸，這時(shí)候心中會(huì)自然流露出情感，或者喜悅，或者悲傷，或者恐懼，或者憤怒，或者婉轉(zhuǎn)低徊，或者思慕憧憬。具有這樣情感的人，才是理解“物哀”的人，這有些類似于漢語(yǔ)中的“真性情”。理解“物哀”的人，就類似于中國(guó)話里的“性情中人”。葉渭渠曾說(shuō)到，日本國(guó)民性的一個(gè)特點(diǎn)就是比較喜歡殘?jiān)�、初綻的花朵以及凋零的花瓣兒，他們認(rèn)為這些事物中包含著令人憐惜的哀愁，會(huì)增添一種美感，日本人“物哀美”的精髓就集中體現(xiàn)在這種無(wú)常的美感與哀感中。
二、“物哀”的形成
1.獨(dú)特環(huán)境因素的影響
物哀思想的形成是和日本特殊的地理環(huán)境特點(diǎn)密切相連的。我們都知道日本是一個(gè)島國(guó)，從地理位置上來(lái)看，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以像日本這樣在如此狹小的地域內(nèi)集中了這么多的美景——雪山、峽谷、海灘、溫泉、瀑布、落櫻，既有小橋流水，又有幽幽庭院。但是，世界上也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本這樣，自古至今就受到這么多頻繁的自然災(zāi)害的襲擊——地震、火山、海嘯、雪災(zāi)、颶風(fēng)……長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，日本人所看到的都是美好事物的轉(zhuǎn)瞬即逝，因而他們都認(rèn)為美好的事物具有一種不穩(wěn)定性，就好像是櫻花一樣，短暫的絢爛開(kāi)放之后就是走向凋零，因而日本人的審美意識(shí)大都具有一種悲劇思想。
2.魏晉玄學(xué)思想的影響
在東西方的古代文學(xué)史中，中日文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。中國(guó)對(duì)日本文學(xué)的影響是非常大的，尤其是中國(guó)魏晉時(shí)期的玄學(xué)，對(duì)日本古代的物哀思想產(chǎn)生了重要的影響。
3.中國(guó)古代文學(xué)的影響
中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于日本文學(xué)影響最大的時(shí)期是平安和奈良時(shí)期。日本的平安王朝和奈良王朝與中國(guó)當(dāng)時(shí)隋唐王朝的關(guān)系非常密切，在中國(guó)的隋唐時(shí)期，中日兩國(guó)的文化交流是非常頻繁的，可以說(shuō)是兩國(guó)之間文化交流的一個(gè)巔峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的日本派了很多的使者來(lái)到中國(guó)，從唐代貞觀年間開(kāi)始，日本先后派出了使者多達(dá)十余次，日本有名的大化革新，便是由留學(xué)唐朝回國(guó)的人發(fā)動(dòng)起來(lái)的。
4.佛教因素的影響
日本的著名學(xué)者加藤周一曾說(shuō)到，室町時(shí)期的文化，不是因?yàn)橛辛硕U的影響，而是禪宗成就了室町時(shí)代的文化。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，禪宗對(duì)于日本文化史的發(fā)展具有重大的影響，禪宗中的幽玄、空寂以及枯淡的思想也成為了日本文化追求的取向，其中自然也就包括文學(xué)。大約六世紀(jì)中期，佛經(jīng)傳入到了日本，這一時(shí)期的日本正處于思想體系的形成時(shí)期，剛從萬(wàn)物有靈的原始社會(huì)思想以及神話傳說(shuō)中起步。作為日本文化的基調(diào)，禪宗是彌漫于茶道和書(shū)道以及花道中的，不只體現(xiàn)出了遠(yuǎn)離物質(zhì)生活的幽玄和空寂，更是帶有一種淡淡的哀傷。禪宗是佛教中的一個(gè)派別，禪宗的基本思想就是人生的無(wú)常感和生死的幻滅感，它認(rèn)為世間萬(wàn)物都是來(lái)去匆匆，稍縱即逝的，因而帶有一種哀傷，也正是由于這種人生態(tài)度，因而禪宗主張要在喧囂和短暫的塵世中保持一種寧?kù)o的心態(tài)。按照惠能的說(shuō)法就是，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！�。不過(guò)日本人未能達(dá)到這種境界，因而他們的“哀”就是一種“物哀”，是對(duì)于現(xiàn)存世界無(wú)奈和痛苦所感受到的一種哀傷。
《源氏物語(yǔ)》這部作品讓“哀”上升到了“物哀”。日本的學(xué)者曾做過(guò)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在這部到處充滿著濃郁哀愁的作品里，“哀”這個(gè)字一共出現(xiàn)了1044次�！拔锇А辈辉偈侵苯拥氖惆l(fā)作者的主觀情感，而是將這種情感融入到了對(duì)世間萬(wàn)物以及人世變遷的描繪中，讀者不再只是依靠聆聽(tīng)去體會(huì)哀的涵義，更要讓心靜下來(lái)，用自己的“心眼”(佛教所講的第三只眼睛——人的法眼)來(lái)去深入的領(lǐng)會(huì)其中的悲傷之感。“物”包括了世間萬(wàn)物的各種神秘規(guī)律、人生的變換跌宕和起伏無(wú)常，此外“物”還代表著真實(shí)，因?yàn)橹挥袑?shí)實(shí)在在存在的東西才可以被稱為是“物”，因而，人們只有在自己真切的生命體驗(yàn)中去感受“哀”，這才是真正意義上的“物哀”。
三、“物哀”思想在日本文學(xué)中的表現(xiàn)
日本古典文學(xué)的精髓部分可以說(shuō)就是美麗和哀傷，這種由于人生的不如意而產(chǎn)生的哀傷感就是從《源氏物語(yǔ)》所開(kāi)始的，這部作品開(kāi)啟了日本文學(xué)藝術(shù)中“物哀”的時(shí)代。從此之后，日本文學(xué)中就總是帶有著一種淡淡的哀傷感，而“物哀”也就逐漸演變成為了日本的民族意識(shí)，隨著一代代作家和作品的流傳，而延續(xù)至今。無(wú)論是紫式部、加賀千代還是森鷗外、川端康成，又或者是谷崎潤(rùn)一郎和村上春樹(shù)，他們的作品盡管內(nèi)容各異，但都傳達(dá)出了一種共同的審美情趣，那就是凄涼、孤寂和哀傷的情感，這都是與《源氏物語(yǔ)》所開(kāi)創(chuàng)的美學(xué)思想一脈相承。有人認(rèn)為，倘若沒(méi)有《源氏物語(yǔ)》這部作品，那么日本文學(xué)以及日本人的審美傳統(tǒng)可能就會(huì)大不相同�！对词衔镎Z(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)了日本“物哀”的審美時(shí)代，從此“物哀”就成為了日本人的民族意識(shí)，一直流傳到今天。
川端康成可以說(shuō)是日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的集大成者。他于1968年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。川端康成深受《源氏物語(yǔ)》的影響，他自己就曾說(shuō)過(guò)：《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的。他的作品中大都用真摯和質(zhì)樸的筆墨傳達(dá)出了對(duì)小人物(主要是下層女性)的憐愛(ài)、同情和悲哀的情感。他所描繪的人物的這種悲哀，其中滲透著一種獨(dú)特的美感，這種美感，纖細(xì)而又深沉，既有主人公對(duì)自己處境的哀憐，也融入了作者的同情和悲哀，體現(xiàn)出了一種感受朦朧的氛圍。作為日本傳統(tǒng)審美思想的主體，“物哀”思想在發(fā)展中，自然而然的就形成了其中所蘊(yùn)含的寂靜美的特征，這個(gè)特征就是日本傳統(tǒng)美學(xué)思想中的另一個(gè)主流——幽玄。幽玄是從閑寂與空寂發(fā)展而來(lái)的。日語(yǔ)里的“寂”不同于漢語(yǔ)的字面意思，它包涵著更深刻和廣發(fā)的內(nèi)容，主要是表達(dá)那種以寂靜及悲哀為基調(diào)的集料孤絕的美感。幽玄不是一個(gè)哲理性的概念，而是屬于主觀感受和情緒性的東西，它與禪宗思想之間有著較為深刻的關(guān)聯(lián)。它比較重視心理的表現(xiàn)，以從心理中尋求一種空寂的內(nèi)省，來(lái)使心靈保持一種超脫。幽玄是一種純粹精神主義的審美思想，這種審美精神滲透到了日本人生活的方方面面，比如茶道、和歌、繪畫、建筑等等，它給日本的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了一種獨(dú)具特色的情調(diào)美，使得日本文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出了含蓄、清淡和純真的審美風(fēng)貌。川端康成繼承了這種幽玄的美學(xué)傳統(tǒng)，在他的創(chuàng)作中營(yíng)造出了淡雅朦朧的意境，人物表現(xiàn)手法也以纖柔為主，帶有空靈和含蓄之美，這些都使得他的文學(xué)作品具有一種朦朧、恬淡和溫柔的詩(shī)情畫意，使人能感受到其中的幽玄美。
川端康成的《伊豆的舞女》中就集中體現(xiàn)了這一美學(xué)風(fēng)格。《伊豆的舞女》中通篇都貫穿著一種似有似無(wú)的淡淡的傷感，既像一個(gè)籠在輕紗中的殘夢(mèng)，又像是一首哀怨的抒情詩(shī)。這篇作品描寫的是一個(gè)20歲的高中生——“我”與一個(gè)14歲的賣藝舞女——薰子在伊豆的湯島相遇邂逅的故事情節(jié)，作品傳達(dá)出了追求似愛(ài)非愛(ài)情感而引發(fā)的淡淡的悲涼感。作者對(duì)于他們交往的描述，筆墨沒(méi)有任何明朗歡快的格調(diào)，而是用平緩壓抑的筆調(diào)描寫了這對(duì)青年男女之間似有似無(wú)的感情，使人隱約感到這是個(gè)沒(méi)有結(jié)局的悲傷故事。作者把兩人之間的悲傷提升到了美學(xué)的高度，讓美感制約著悲傷，使真實(shí)的美感和淡淡的悲傷融合在一起，共同營(yíng)造出了一種帶有悲哀美感的情感世界，當(dāng)然在這個(gè)世界里還浸潤(rùn)著兩個(gè)人之間的同情，這種由悲哀和同情一同營(yíng)造出的美感，其根脈就是日本傳統(tǒng)“物哀”美的思想。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)是對(duì)文化與社會(huì)的一種綜合反映。日本文學(xué)的審美理念是以悲為美的“物哀”思想，它追求的是一種憂傷而纖細(xì)的情調(diào)，它的著眼點(diǎn)不是像濃酒一般的壯烈，而是像水一樣的清雅，使人感受到一種幽婉悲涼的哀傷與煙花般寂寞的凄美�！拔锇馈辈皇且环N可以依靠理性和判斷來(lái)感悟的美，而是要靠心靈與直覺(jué)來(lái)感悟，它在某種程度上可以說(shuō)是一種個(gè)體的生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)必須要用心才可以感受到其中的美感。理解以悲為美的“物哀”思想，對(duì)于我們深入理解日本文學(xué)與文化具有重要的意義。
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