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1990年代以來(lái)文學(xué)中的鄉(xiāng)村改革論文
一權(quán)力的介入：土改的政治合法性
土改作為文學(xué)敘事和闡釋的對(duì)象，不僅是文學(xué)藝術(shù)審美精神的突出表現(xiàn)，更是對(duì)它所預(yù)言的政治屬性的表征。在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村，土改和緊接著的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，是“20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村土地關(guān)系變化最劇烈的兩場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，作家們也在書寫中充分揭示了土地所寓含的政治屬性”。這在賀仲明論述有關(guān)新文學(xué)中農(nóng)民的土地意識(shí)時(shí)，已作出較為深刻的揭示和闡釋。九十年代作家的歷史敘述與以前相比，他們更傾向于建立在去政治化的歷史場(chǎng)景上論述土改的歷史進(jìn)程，過(guò)濾掉憤懣的表述，重構(gòu)客體—主體或過(guò)去與現(xiàn)在之間的關(guān)系，以更加明晰的面貌呈現(xiàn)出歷史的本真狀態(tài)，祛除一種政治式的宣言和說(shuō)教。換句話說(shuō)，作家在對(duì)土改的權(quán)力表述中，把藝術(shù)的著力點(diǎn)放到文化的審美意蘊(yùn)上。對(duì)土改的歷史文化重新加以追憶和想象，這就更加使得小說(shuō)獲得藝術(shù)化的審美效果。在楊爭(zhēng)光的長(zhǎng)篇小說(shuō)《從兩個(gè)蛋開(kāi)始》中，盡管承認(rèn)土改具有合法性，但已經(jīng)祛除了暴力敘事，把所賦予的權(quán)力人性化。地主楊柏壽意識(shí)到新政權(quán)新政策的到來(lái)，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，順從土改工作組的意愿，保存了自己和家庭，直到改革開(kāi)放之初才去世。楊爭(zhēng)光寫土改不是根本目的，而是在于通過(guò)鄉(xiāng)村瑣屑的生活細(xì)節(jié)寫出符駝村地主認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，進(jìn)而拓展一種具有地方性的歷史文化視野。
二個(gè)體身份的象征：農(nóng)民戀土情結(jié)的文化意蘊(yùn)
中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)占據(jù)主體地位的是農(nóng)民，他們唯一的生存資本來(lái)源于土地，這也恰恰表明土地在某種程度上是農(nóng)民身份的體現(xiàn)和象征。鄉(xiāng)村中的土地流轉(zhuǎn)，與國(guó)家的權(quán)力運(yùn)行相關(guān)，也與農(nóng)民對(duì)土地的使用、管理相關(guān)。鄉(xiāng)村中土地的歷史更替，演繹著各個(gè)政權(quán)對(duì)土地的不同政策和態(tài)度。借用賀享雍小說(shuō)《土地之癢》中賀世龍的話說(shuō)，土地不但是人活下去的基礎(chǔ)，還是能夠讓人的生活條件得以改善和提高的神奇之物，這也是廣大農(nóng)村農(nóng)民戀土情結(jié)的心聲。在趙德發(fā)長(zhǎng)篇小說(shuō)《繾綣與決絕》中，趙德發(fā)以土地的歷史變遷為背景，展現(xiàn)天牛村農(nóng)民世代生存發(fā)展的艱苦歷程。這部小說(shuō)“既揭示農(nóng)民的戀土情結(jié)的‘物質(zhì)’依托，又深入、全面地展示其豐富的精神內(nèi)涵，這是趙德發(fā)對(duì)戀土情結(jié)的文化思考的獨(dú)特之處，其《繾綣與決絕》將新時(shí)期鄉(xiāng)村小說(shuō)對(duì)戀土情結(jié)的文化思考推進(jìn)到了一個(gè)新的藝術(shù)層面”6。趙德發(fā)在小說(shuō)中告訴我們，天牛村的農(nóng)民不僅有對(duì)土地的物質(zhì)依托，還有土地給予的精神寄托和生命體悟。天牛村寧家的發(fā)跡不在于對(duì)周邊底層民眾的剝削和壓迫，在迷信上來(lái)說(shuō)，更多的因素是寧家用女人偷來(lái)的。寧學(xué)祥對(duì)土地是癡迷的。親生女兒繡繡被綁匪搶去，要求拿錢去換取，可是寧學(xué)祥也不愿意拿土地去換取親生女兒。在土改運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí)，寧學(xué)祥也不情愿交出土地。但是在強(qiáng)大的權(quán)力壓迫下，寧學(xué)祥不僅被強(qiáng)迫交出土地，還被群眾活活打死。寧學(xué)祥對(duì)土地的渴望，最終付出生命的代價(jià)。
三多重身份的突顯：背離土地后的生存策略
對(duì)土地的依賴性，孕育了農(nóng)民的文化心理，同時(shí)，又規(guī)約了農(nóng)民生存的多樣性、豐富性。近些年來(lái)，鄉(xiāng)村底層民眾的社會(huì)觀念和生活習(xí)性在現(xiàn)代文明的燭照下發(fā)生微妙的變化，他們逃出土地，到城市求生，成為二十多年來(lái)廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民的一條出路。普遍地認(rèn)為“賦予土地一種情感的和神秘的價(jià)值是全世界的農(nóng)民所持有的態(tài)度”8，但在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，廣大鄉(xiāng)村土地持有者從對(duì)土地的持守到對(duì)土地的遺棄，背離土地，涌進(jìn)城鎮(zhèn)。新一輪土地政策悄然地在農(nóng)村發(fā)生變化。政治和經(jīng)濟(jì)政策的變化，讓鄉(xiāng)村文化染上了現(xiàn)代文明的氣息。鄉(xiāng)村新一代農(nóng)民心性的變化，破壞了充滿鄉(xiāng)村藝術(shù)美感的淳樸的并散發(fā)泥土氣息的鄉(xiāng)村精神。賀享雍長(zhǎng)篇小說(shuō)《土地之癢》描寫改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)農(nóng)村的土地問(wèn)題。賀家灣是中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村變革的一個(gè)縮影，經(jīng)歷了對(duì)土地從衣食之源的“命根子”到“雞肋”，再到意欲割掉又不那么容易割掉的“尾巴”的三個(gè)歷程，折射出農(nóng)民在各個(gè)時(shí)段對(duì)土地的態(tài)度變遷。這部小說(shuō)彰顯的文學(xué)意義在于，它摒棄了以往土地改革時(shí)期農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)與堅(jiān)守的情感模式，而僅僅圍繞改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)農(nóng)村土地變遷的歷史和半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)農(nóng)民的生存狀態(tài)進(jìn)行敘述，重在揣摩農(nóng)民在大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)語(yǔ)境下，廣大農(nóng)民離開(kāi)家鄉(xiāng)、離開(kāi)土地后的生存策略和心靈世界。
二十世紀(jì)九十年代，是具有歷史意義的時(shí)間刻度。對(duì)天牛廟村來(lái)說(shuō)，這里已經(jīng)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。“非農(nóng)業(yè)長(zhǎng)廊”基本有了雛形，“沂東第一橡膠廠”建成投產(chǎn)，魯南拆車總廠規(guī)模漸大，周邊店鋪林立，紅燈閃耀。這與堅(jiān)守土地信念的封大腳老漢無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生沖突，但是近百歲的他難以阻礙歷史的潮流，新一輪悲歡繼續(xù)在天牛廟村演繹。大批天牛廟農(nóng)民選擇離開(kāi)土地，在城市尋找新的發(fā)展空間。對(duì)于天牛廟人們來(lái)說(shuō)，城市并非他們的天堂。他們不僅在城市遇到挫折，甚至身無(wú)分文返回鄉(xiāng)村，而且他們的老婆留守鄉(xiāng)村被手持權(quán)力的封合作玩弄。精神焦慮和心靈的孤獨(dú)進(jìn)一步侵襲著人們，盡管他們擺脫了土地的束縛，但是人生的不幸正在朝他們走近。封大腳以及孫子封運(yùn)壘是對(duì)抗者和阻攔者。當(dāng)封運(yùn)壘為了土地而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并沒(méi)有放棄土地的持有權(quán)。當(dāng)他看到“天牛經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”閑置的五百多畝土地時(shí)，毅然不顧身邊權(quán)力者的反對(duì)，牽著牛扛著犁耕種土地。而這時(shí)，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也抓住時(shí)機(jī)，打造“天牛文化節(jié)”，重點(diǎn)在“鐵�！焙汀巴恋貜R”下功夫，建立“鐵�！标惲惺�，把對(duì)土地的耕作、持守轉(zhuǎn)移到土地文化的記憶，土地正成為抽象的文化符號(hào)占據(jù)著他們的心靈。牛與地，正是農(nóng)民生活的全部象征，對(duì)牛和土地的崇拜，正表現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)農(nóng)民的精神寄托。同時(shí)，土地也正隱含著另一種悲劇的到來(lái)，作家以敘述者的口吻在小說(shuō)最后作出了有力的暗示。
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