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五四時期周作人人的文學(xué)觀試析文學(xué)論文
一、“人的文學(xué)”的提出
五四新文化運動時期，文學(xué)革命先鋒胡適、陳獨秀紛紛發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國新文學(xué)運動的理論之時強調(diào)：“我們的中心理論只有兩個：一個是我們要建立一種活的文學(xué)，一個是我們要建立一種人的文學(xué)�！盵1]至此，“活的文學(xué)”成為了新文學(xué)運動追求的重要形式，而“人的文學(xué)”成為了其探求的重要內(nèi)容。
胡適所提出的人的文學(xué)觀實質(zhì)上是指在文學(xué)內(nèi)容的革新上要關(guān)注真正的人，寫“人的文學(xué)”。而他所推崇的周作人那篇在當時關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容最重要的宣言——《人的文學(xué)》，也很好地印證了這一觀點。而實際上，周作人在人的發(fā)現(xiàn)、人的價值和對人生的各種思考等關(guān)于“人的文學(xué)”的思考上，還創(chuàng)作了一系列作品。
周作人在一九一八年發(fā)表的《人的文學(xué)》這篇文章，提出他的“人的文學(xué)”觀，隨后又相繼發(fā)表《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等文章闡釋他的這一觀點。另外，他還在描述日本新村所見的“人的生活”之時來對其進行深化。這一系列的創(chuàng)作足以說明：周作人對于“人的文學(xué)”的思考絕不是一時興起或終止于某一時刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實施、乃至最后態(tài)度的改變，一直在為實現(xiàn)“人的生活”啟蒙，為“人的文學(xué)”而不斷的提升自己的思想、影響他人。
二、周作人“人的文學(xué)”觀
究竟什么是“人的文學(xué)”？周作人對這一概念的解釋即可見出他的見地、識力。“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句是‘人的文學(xué)’，應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)”。[2]周作人在他的《人的文學(xué)》一文中提出了這一重要概念，并指出“用這人道主義為本，對于人生的諸問題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”[3]
要理解“人的文學(xué)”，周作人認為還得在這幾方面進行探索：
首先是人的文學(xué)中對“人”的解釋。他認為這其中有兩個要點：一是人具有和其他動物并無不同的生活本能，且應(yīng)該得到滿足。在這點上，他發(fā)見了自我國古代以來的封建社會中壓抑人性本能的傳統(tǒng)，并企圖通過文學(xué)喚醒長久以來被壓抑的國人二是人應(yīng)該有內(nèi)面的生活，使靈魂達到高上平和的境地。由此衍生出來的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質(zhì)和道德上都能得到滿足和發(fā)展的生活。關(guān)于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來封建社會的畸形觀念，使人們開始革新已有的傳統(tǒng)認識。
其次是人道主義的提出，這主要體現(xiàn)在改良人類關(guān)系的問題上。周作人所追求的人道主義是一種做到利己又利他的理想生活�！拔宜f的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義�！盵4]這一點他要表明的是人要在學(xué)會愛自己的基礎(chǔ)上去愛別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來。
第三點則是“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”的區(qū)別，“人的文學(xué)”是寫人的生活，而非人的文學(xué)寫的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。因為他們提倡的一種非人的道德，在表面上維持風(fēng)教，實際上則是壓抑人的生活本能。
五四新文化運動中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來，促進人的覺醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學(xué)”的創(chuàng)作中進行了最大膽的革新。
三、從“人的文學(xué)”到“人的生活”
周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學(xué)”觀，是通過他的創(chuàng)作實踐來實現(xiàn)的。仔細分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學(xué)”不竭的思索和追求，并希望通過“人的文學(xué)”，喚醒人們走上正當?shù)纳�，最終實現(xiàn)“人的生活”。而通過創(chuàng)作中對“人的文學(xué)”觀的把握，能夠窺見出其對“人的生活”的實現(xiàn)路徑的思考。
一是日本新村所實行的制度和方式有助于實現(xiàn)“人的生活”。在他一九一九年創(chuàng)作的《訪日本新村記》、一九二零年創(chuàng)作的《新文學(xué)的要求》和《新村的理想與實際》三篇文章中，周作人相繼且堅定地表露了他的期望。他在日本新村體驗時，覺得第一次感受到了“人的生活”�！盎氐匠侵性诓莸厣贤粤他滐垼氐皆⑺�，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺得三十余年來未曾經(jīng)過充實的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福�！盵5]在日本新村，周作人感受到人人各盡其能，各取所需、苦樂共存，更堅定了他對“人的文學(xué)”的理想，他渴望在中國社會也能實現(xiàn)這樣的生活。在《新村的理想與實際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細微的文字描述出來，且再次提出了和《人的文學(xué)》中相呼應(yīng)的個人本位主義：“愈是徹底的知道愛自己，愈是真切的能夠愛他人里的自己”[6]�？梢钥闯�，在這一時期周作人對個人、人類之間的關(guān)系等問題一直保持著密切的關(guān)注和研究，且的最好方法。
二是通過“平民的貴族化”、“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點是周作人從平民和貴族這個角度來分析人的文學(xué)、人的生活的核心所在。在新文化運動中，陳獨秀曾在他的《文學(xué)革命論》一文中提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)，并指出要倡導(dǎo)平民文學(xué)。而周作人創(chuàng)作的《平民文學(xué)》、《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學(xué)”觀的延伸。他認為平民文學(xué)與貴族文學(xué)有兩點重要區(qū)別，“第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實；第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實�！盵7]這里的普遍和真摯是站在普通的人、正常的人角度來思考，他認為只要是“人的文學(xué)”，就應(yīng)該是普遍和真摯的。在一九二二年，周作人發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以普遍和真摯的標準去區(qū)分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了�！盵8]而在這里，周作人曾說：“我想文藝當以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)�！痹谶@里，周作人認為“人的文學(xué)”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。
無論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實現(xiàn)以及平民的貴族化來闡述“人的文學(xué)”，周作人都始終在通過文字將他從生活、游歷等所獲得的感悟化為思想武器，為五四新文化運動、特別是人的覺醒和解放做努力。但后來周作人很快對他提出的“人的文學(xué)”的口號產(chǎn)生了質(zhì)疑�！八_始反省這口號中包含的功利主義�！盵9]，他認為文學(xué)不必是為了什么，只是用藝術(shù)的方法表現(xiàn)自己的情思就可以了。
四、周作人“人的文學(xué)”觀啟示
周作人提出的“人的文學(xué)”觀在五四時期對人的發(fā)現(xiàn)和覺醒具有啟蒙價值和重要意義，它作為一種觀點、思潮影響著眾多知識分子和普通讀者。在今天看來，從現(xiàn)代知識分子的角度來看，它依然具有一定的啟示意義。
首先，周作人提出的“人的文學(xué)”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創(chuàng)造出真正的屬于人的文學(xué)，這點無疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小受著傳統(tǒng)私塾的教育，但他能在新文化運動早期，打破腦海中所受的傳統(tǒng)教育的格局，真正做到關(guān)心婦女兒童、關(guān)心“人的生活”，并且在當時極早地提出了“人的文學(xué)”的口號，不為任何形式所迷倒，堅持在文學(xué)內(nèi)容的改革上要寫“人的文學(xué)”�，F(xiàn)代知識分子于時代和社會來說，所承載的任務(wù)有所不同，但如能受著“人的文學(xué)”的影響，提出對現(xiàn)代社會有利的觀點，也是一大貢獻。
其次，從周作人追求“人的文學(xué)”這條道路來看，他從醞釀著口號的提出、生活經(jīng)歷的印證、對觀點的補充，再到對其的質(zhì)疑，都能看出他前一時期對其所作出的努力，以喚起社會的覺醒。從這點來看，對于知識分子來說，任何一種觀點的提出，只要是于社會真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力和堅定也都是有益的。
五四時期周作人的“人的文學(xué)”觀不僅為當時文學(xué)內(nèi)容的改革提供了方向，同時也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺醒做出了貢獻，不管其最終的道路成功與否，其所發(fā)生的作用是無可厚非的。即便是在相隔近一個世紀的今日，它仍然影響和啟發(fā)著眾多讀者。
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