中西方文學(xué)比較論文
導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于中西方文學(xué)比較，大家有哪些看法呢？以下是小編整理的中西方文學(xué)比較論文，供各位閱讀和參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中西方文化比較論文
一、建筑的空間特性
建筑是對(duì)一定自然空間的人為占有，是經(jīng)過(guò)人工造作的空間秩序，所以人們對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行欣賞時(shí)，就不能離開(kāi)建筑的空間形象。著名的意大利建筑美學(xué)家布魯諾賽維指出：“建筑的特性——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間“語(yǔ)匯”，建筑就象一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果”只有能將人包圍在內(nèi)的空間的東西才能稱(chēng)之為建筑，可見(jiàn)空間在建筑藝術(shù)中的重要地位。建筑藝術(shù)總是由實(shí)體物質(zhì)圍成一定的內(nèi)部空間，但是同時(shí)，它也形成了外在空間，構(gòu)成一種內(nèi)外空間獨(dú)特的審美關(guān)系。中西方古代建筑所使用的材料不同，所以也就使得中西古建筑的空間形態(tài)有所不同。西方的古代建筑材料主要運(yùn)用石料、火山灰、水泥等，因此它們構(gòu)成的內(nèi)部空間寬大，建筑形象往往為單體建筑。像歐洲中世紀(jì)的教堂，是為了展示上帝的榮耀而建，用石料搭建而成的巨大空間，使人們從心理上感受到上的偉大與力量，當(dāng)人們一跨進(jìn)它的主廳中，便立刻肅然起敬。與西方古代的石材建筑相比較，中國(guó)古代建筑的顯著特色就是土木結(jié)構(gòu)，它的形成與中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)有關(guān)。亞洲大陸是古代世界農(nóng)業(yè)的最早起源地，也正是因?yàn)檫@種以農(nóng)為生的經(jīng)濟(jì)生活，使人們充滿(mǎn)了對(duì)土地與植物的歷史意識(shí)與審美感情。同時(shí)，那時(shí)的中國(guó)氣候濕潤(rùn)，森林植被豐富，使得人們從開(kāi)始營(yíng)造之日起，就很自然地將搜尋建筑材料的注意力，隨處可見(jiàn)的土與木促使中國(guó)古代建筑從一開(kāi)始就朝著土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。中國(guó)人們對(duì)土木表現(xiàn)出的高度興趣不亞于歐洲人們對(duì)石頭材料的嗜好，它是中國(guó)古代建筑美的主旋律。由于材料的限制，中古建筑沒(méi)有能力進(jìn)行立體空間式的展示，只能以四合院的形式，以一連串院落的平面連續(xù)，形成組合式的建筑群來(lái)完成。因此中古建筑個(gè)體中不會(huì)有像西方那么大的建筑空間，而是在群體建筑中進(jìn)行分割，形成既獨(dú)立又能組成整體的多個(gè)小空間。這種分割比西方藝術(shù)更加豐富多彩，使中古建筑的內(nèi)部空間充滿(mǎn)生機(jī)與活力。同時(shí)，由四合院演化的不同庭院空間也帶來(lái)不同的功能性，如：居住型庭院——生活空間；宮殿型庭院——神話(huà)空間；寺廟型庭院——人的空間；園林型庭院——游覽空間等�？臻g豐富性和多變性，使得中古建筑比起西方來(lái)更像凝固的音樂(lè)，更具有時(shí)序美。
二、建筑的實(shí)用特性
中西方古代建筑當(dāng)然也非常注重其實(shí)用特性，西方建筑材料以石料為主，建造的房子先是一層，但很快人們發(fā)現(xiàn)可以在這一層的基礎(chǔ)上加上一層而后是多層。這樣盡管還是占用同樣面積，人們卻可以占用更多的實(shí)用居住面積。造多層建筑當(dāng)然就要建造連接不同樓層的樓梯，在較溫暖的地區(qū)，人們把通往一樓的樓梯修建在房子的外部，這樣更利于人們呼吸到新鮮的空氣，享受到溫暖的陽(yáng)光。同樣的道理，人們往往在二樓上起個(gè)露天平臺(tái)，以便充分感受陽(yáng)光的照耀。這些改善建筑實(shí)用功能的方法，逐漸把歐洲房屋造就或具有陽(yáng)臺(tái)與內(nèi)外樓梯的高層華麗建筑，也形成了歐洲建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代建筑受材料限制，不能像歐洲建筑那樣向高處發(fā)展，它只能從四面擴(kuò)展以擴(kuò)大其實(shí)用功能。所以中國(guó)建筑占地大，形成以四合院園林為基本形式的大型化建筑群。以紫禁城為例，它是中國(guó)封建時(shí)代的政治性建筑，也是集朝政，居住及娛樂(lè)為一體的實(shí)用性建筑，紫禁城南北長(zhǎng)960米，東西寬750米，占地七十二萬(wàn)多平方米，建筑面積約十七萬(wàn)多平方米。由正陽(yáng)門(mén)、大清門(mén)、太和殿、中和殿、保和殿幾大部分組成，歷史久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，是中國(guó)古代建筑從四周擴(kuò)大實(shí)用面積的典型，也是我國(guó)燦爛古代文化中的一件瑰寶。
三、建筑與環(huán)境的特殊關(guān)系
建筑出現(xiàn)在這個(gè)世界上，就必然與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生關(guān)系。西方在創(chuàng)造園林的時(shí)候，用幾何形狀去強(qiáng)行限制自然景物，正如黑格爾所說(shuō)：“最徹底的運(yùn)用建筑藝術(shù)與園林是法國(guó)園子，它們照例接近高大宮殿，樹(shù)木栽成有規(guī)律的行列，修剪整齊，圍墻也用籬笆造成，這樣就把大自然改造成露天廣廈�！比斯さ褡恋暮圹E隨處可見(jiàn)。而中園古代的園林“雖有人作，宛有天開(kāi)”，它要求園藝家用大自然提供的材料，按大自然結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范園林風(fēng)光。所謂真山、真水、真景，達(dá)到“步移景異”的效果。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景，包括湖、河、島，遠(yuǎn)景都納入其中，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿大自然。”所以，西方的園林是通過(guò)規(guī)范自然來(lái)達(dá)到有我之境，而中國(guó)的園林是通過(guò)宛自天開(kāi)來(lái)達(dá)到無(wú)我之境。
四、建筑的科學(xué)技術(shù)手段
沒(méi)有一定的科學(xué)技術(shù)作支持的話(huà)，建筑便無(wú)從談起，西方古代的數(shù)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而把數(shù)學(xué)計(jì)算運(yùn)用于建筑的技術(shù)也很早就產(chǎn)生了，所以在建筑之前，他們都有完整的計(jì)術(shù)方案，為使建筑穩(wěn)固耐用，西方古代建筑師們完全按中軸線(xiàn)原理兩邊對(duì)稱(chēng)來(lái)進(jìn)行建造，并且按照一門(mén)科學(xué)一代代的記載流傳下來(lái)。中國(guó)古代的建筑師們則呈現(xiàn)了左右對(duì)稱(chēng)的格局，無(wú)論單體造型，還是群體造型，建筑師們都采用了與西方古建筑相同的技術(shù)原理。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑師魯班便留下了《魯公秘錄》里面詳細(xì)記錄了各種匠技術(shù)理論，它為以后中國(guó)的建筑提供了建筑指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的古代建筑，它們都會(huì)受到一定技術(shù)的制約，什么樣的時(shí)期產(chǎn)生什么樣的技術(shù)，隨之而來(lái)也就產(chǎn)生什么樣的建筑。所以古羅馬的萬(wàn)神廟，圣索非亞大教堂，北京的紫禁城，秦朝的阿房宮不可能在人類(lèi)之初就產(chǎn)生，而只可能在人類(lèi)的建筑技術(shù)發(fā)展到一定高度的時(shí)候才可能出現(xiàn)。
五、建筑藝術(shù)的象征特性
建筑不像文學(xué)作品那樣可以直接反映社會(huì)生活，如果它想要傳達(dá)觀念，就必然借助象征的藝術(shù)手法。所謂象征是指通過(guò)一定的具體事物，暗示某種與具體事物相對(duì)應(yīng)的抽象觀念情緒。它是建筑美的美學(xué)特征，是建筑美的表現(xiàn)手法。正是由于在建筑美中存在著某種象征性，才使得人們對(duì)建筑美的審美愉悅顯得深刻而長(zhǎng)久。象征性越強(qiáng)的建筑形象，其內(nèi)涵也就更為豐富和深邃，在中西方很多著名古建筑中，都在其中存在著或多或少的象征因素。象征意義不同，要通過(guò)不同媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要的象征媒體有：（1）數(shù)的象征，通過(guò)一定蘊(yùn)涵某種數(shù)的關(guān)系的形象，對(duì)某種抽象概念所作的暗示，通過(guò)數(shù)與數(shù)的關(guān)系來(lái)傳達(dá)。如中國(guó)的佛塔上，正四邊形的佛塔造型象征佛教教義的“四重諦”；正六邊形象征“六道輪回”；正八邊形象征“八正道”；正十二邊形象征“十二因緣”，圓形象征“圓寂”等。西方中世紀(jì)哥特式教堂的“各個(gè)部分的尺寸相當(dāng)于圣數(shù)�！倍虐＜蔼{身人面像和麥姆嫩象的數(shù)目以及石坊和通道的位置暗示每年的日數(shù)以及黃道十二宮，七大行星和十二月份等概念。（2）象彩的象征，建筑上的顏色除了具有裝飾的作用外，還是有一定的象征意義，以金色為主的古代北京皇城，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)；天壇的大片松柏，象征著封建王朝的長(zhǎng)盛不衰。古代麥底亞國(guó)首都的七重城墻，色彩分別為白色，黑色，紫色，藍(lán)色，紅色，銀色和金色，象征著統(tǒng)治者好像七大行星圍繞著的'太陽(yáng)，是人間的主宰，也象征著當(dāng)時(shí)天文事業(yè)的發(fā)展。（3）物體的象征，這種象征以某種自然物體或人工之物的形象，建筑通過(guò)這些形象來(lái)暗示其深層意義。比如在佛教建筑中，以蓮花的形象來(lái)象征凈土，所以在很多佛寺佛塔中都有蓮花的形象。而在歐洲中世紀(jì)教堂中隨處可見(jiàn)的圣母之像，則象征著教堂的慈愛(ài)與寬容。（4）人體的象征，表現(xiàn)人體美是建筑經(jīng)常的主題，其中最成功的，當(dāng)數(shù)古希臘的古典柱式。如陶立堯柱式，形象粗笨，棱角鮮明，線(xiàn)條剛挺，整個(gè)造型有一股頂天立地的男子漢氣概；愛(ài)奧尼柱式，柱身比例修長(zhǎng)，檐部輕盈，柱頭的渦卷形感與質(zhì)感比較柔和，整個(gè)石柱形象秀麗清新，象征女性的柔和嬌美；還有一著名的古代神殿，建筑師干脆就用女子的形象作為柱子使用，反映出建筑的柔和形象。用人體形象作為建筑形象的古希臘建筑，洋溢著人性化與情感化，是建筑象征藝術(shù)中最為成功的一筆。中古建筑雖然不像西方表現(xiàn)得那樣赤裸與奔放，但在中國(guó)半坡遺址中也隨處可見(jiàn)以生殖器官為雛形的彩繪與建筑，他們以抽象的形態(tài)表現(xiàn)著中古人類(lèi)對(duì)生殖的崇拜與敬仰。中西方古代建筑的差異，實(shí)際上就是文化差異在建筑上的投射。中西方的古代建筑是建筑師與勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，反映著古代人民的燦爛文化與歷史，它們?yōu)槲覀兞私夤糯鐣?huì)、人文歷史提供了生動(dòng)活潑的素材，是古代先民留給我們的共同財(cái)富。如果你真的想要去感受它們的博大與精深，還是身臨其境去吧！讓我們借鑒他們的審美境界，為世界增添了一份絢麗。
附：從文學(xué)作品看中西方文化差異
一、心理差異
宗教和哲學(xué)是中西方在審視文化方面分歧的主要來(lái)源，儒、佛、道、釋合為一體的東方文化一直影響著中國(guó)人，中國(guó)人最原始的認(rèn)知在于悟自身，從自身的道德修養(yǎng)出發(fā)，儒家的“仁”、道家的“道”、釋家的“空”是它的思想核心。而西方文化是以基督教教義為思想核心，它包含一種徹底的批判性。西方文化認(rèn)為獲取和解脫在于樂(lè)園和天國(guó)，而中方文化則認(rèn)為是幻想和期待。以中西兩方著名的兩個(gè)文學(xué)作品《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》為例，莎士比亞筆下的羅密歐、朱麗葉的結(jié)局是可怕的毀滅，是到天國(guó)去團(tuán)聚，這種解脫同時(shí)也消除了兩個(gè)家族的仇恨和積怨。而湯顯祖筆下的男女主人公夢(mèng)中鐘情，死生離合，沖破束縛，天人合一。有情人終成眷屬是中外人都渴望的文學(xué)最終結(jié)局，但就這倆個(gè)具有深沉的歷史背景下的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，同樣的悲劇卻有著不同樣的認(rèn)知差異。在西方文化中悲劇和喜劇源于不同的認(rèn)知理念，往往悲劇是主要的文學(xué)研究對(duì)象，它處在高高在上的一種位置，在一個(gè)人物，一件事情的悲劇中體現(xiàn)大自然的崇高，體現(xiàn)人類(lèi)的偉大，這樣的結(jié)合在西方文化中叫做悲劇性。而喜劇是“從逆境與恐怖開(kāi)始，但以幸福、歡樂(lè)與充滿(mǎn)魅力的情調(diào)結(jié)束�！毕矂〗�(jīng)常以卑微的角度來(lái)展開(kāi)事件，敘述主人公的日�，嵤隆�
雖不能算做是輕視，但多數(shù)的西方作品中喜劇慣于發(fā)生在小人物身上，而大悲大愛(ài)的主人公往往發(fā)生在帝國(guó)和英雄之中。人們也在不知不覺(jué)中更加青睞悲劇多于喜劇。西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴(yán)肅穆的氣氛，認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是崇高、美、神圣的體現(xiàn)。正因如此，在《羅密歐與朱麗葉》中，莎士比亞并沒(méi)有滿(mǎn)足于羅、歐在現(xiàn)實(shí)生活中的結(jié)合，而是賦予了他們更重大的使命，讓他們以自身的完全毀滅來(lái)?yè)Q取最后的反抗，以自身的生命來(lái)同封建家族勢(shì)力搏斗，直至流完最后一滴血。湯顯祖的《牡丹亭》是一個(gè)典型的帶有中國(guó)民族特色的悲情故事，體現(xiàn)了中華民族的審美心理特征.杜麗娘身居官衙之中，單調(diào)的生活迫使她在虛幻中尋找自己的所渴望的自由和愛(ài)情，卻因現(xiàn)實(shí)本無(wú)法滿(mǎn)足而死去.但中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)本著傳統(tǒng)思想的束縛是不會(huì)就此結(jié)束，雖在現(xiàn)實(shí)中悲劇結(jié)局，杜麗娘幻化為魂與柳夢(mèng)梅再次續(xù)緣。傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)中，悲劇的數(shù)量鮮少，大都因讀者心里需求而轉(zhuǎn)悲劇為團(tuán)員的結(jié)局。中國(guó)人喜歡看喜劇，圓滿(mǎn)成為人們最高的社會(huì)理想，因此中國(guó)的劇作家在創(chuàng)作中將現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇改為喜劇，給人以光明和希望，同時(shí)也滿(mǎn)足了中國(guó)人善惡有報(bào)、因果輪回的審美心理，也體現(xiàn)了中國(guó)的老百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗和積極樂(lè)觀的民族性格。
二、價(jià)值觀差異
在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，新事物往往是受到質(zhì)疑甚至壓制的，這樣的壓力往往來(lái)自于那些威權(quán)主義者，他們具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，擁有強(qiáng)大的社會(huì)影響力。因此，新事物要在中國(guó)生發(fā)，就要能夠沖破這種大山一樣的壓制。傳統(tǒng)的價(jià)值觀影響甚至統(tǒng)治著中國(guó)人的思想與行為。個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)是中西文化在價(jià)值觀念上的一大差異。個(gè)體意識(shí)指這樣一種社會(huì)認(rèn)同:認(rèn)為每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，是具有自由意志和獨(dú)立人格的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與自我依賴(lài)。集體意識(shí)指另一種社會(huì)認(rèn)同:集體的利益就是個(gè)人的利益，集體的榮譽(yù)就是個(gè)人的榮譽(yù)。個(gè)人的意志必須服從集體的共同意志。在這樣一種文化模式中，人們基本上被認(rèn)為是相互依存的。它強(qiáng)調(diào)家庭與社區(qū)等相關(guān)團(tuán)體內(nèi)部的責(zé)任義務(wù)。這里舉具有代表性的兩個(gè)文學(xué)作品《愚公移山》和《老人與�！窞槔�。
《老人與海》是典型的個(gè)人努力奮斗的作品，突出個(gè)體意識(shí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值作用的西方社會(huì)文化。雖然在任何一個(gè)社會(huì)中人不可能獨(dú)立存在，但在這部作品中，老人獨(dú)自一人禁受住孤獨(dú)、饑餓、疼痛等等一系列的痛苦折磨最終才得以打敗鯊魚(yú)，終得平安。在個(gè)人角度來(lái)看，老人的行為是成功的，他成功的打敗了鯊魚(yú)，平安而返，但對(duì)于周?chē)藖?lái)說(shuō)，他以多日不得收獲，而長(zhǎng)時(shí)間的出海最終帶回來(lái)的也不過(guò)是魚(yú)骨頭，老人的行動(dòng)從其行動(dòng)帶來(lái)的實(shí)際成果意義上來(lái)講無(wú)疑是失敗的，從那條大馬林魚(yú)遭到第一條鯊魚(yú)的襲擊時(shí)，老人的辛苦就注定是徒勞的了。但是老人堅(jiān)決、勇敢地斗爭(zhēng)著，老人本身并不認(rèn)為這種行為是失敗、愚蠢的，這可以從作品中對(duì)老人最后夢(mèng)到獅子的描述中得到提示。顯然獅子作為力與勇的代表，它在小說(shuō)中的不斷出現(xiàn)，構(gòu)成了一種寓意十分明確的象征:象征著老人追求力與勇的搏擊精神。作品中那一位老人、一片海域、一條大魚(yú)、一群鯊魚(yú)的有機(jī)聯(lián)系和沖突，使老人的生命張力和活力得到了充分的揭示，這無(wú)疑是對(duì)的唱和。而《愚公移山》中的“率眾挖山”則體現(xiàn)出我國(guó)民族強(qiáng)烈的集體意識(shí)�！队薰粕健樊a(chǎn)生的時(shí)代，生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖�，人們采取集體的生活方式和勞動(dòng)形式，任何人都不能離開(kāi)集體而獨(dú)立生活，更談不上離開(kāi)集體去謀求個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的人生價(jià)值，體現(xiàn)獨(dú)立的人格力量。后來(lái)隨著私有制的發(fā)展，個(gè)人和集體產(chǎn)生了分離，當(dāng)人們開(kāi)始考慮個(gè)人發(fā)展、個(gè)人作用的時(shí)候，儒教思想深入人心，大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治和大一統(tǒng)的精神文化統(tǒng)治促使我國(guó)民族鮮明的集體意識(shí)的形成，而《愚公移山》中的集體意識(shí)則被凝固在這種意識(shí)發(fā)展進(jìn)程的早期時(shí)段里，成為返觀該歷史發(fā)展進(jìn)程的參照物。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本格局，從內(nèi)容表達(dá)到形式選擇，都是在西方文學(xué)的影響下形成的。但西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，并不是一種簡(jiǎn)單的橫向移植。中國(guó)作家有著一種先在的心理結(jié)構(gòu)，這種先在結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)在價(jià)值觀念方面，又表現(xiàn)在審美情趣方面。特別是，中國(guó)的作家由于其實(shí)用理性精神，其內(nèi)心情結(jié)促使他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)高度關(guān)注，并在自己的創(chuàng)作中使這種價(jià)值敏感強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。由于這種先在結(jié)構(gòu)的存在，他們對(duì)西方文學(xué)的接受就必然有一個(gè)價(jià)值上的重塑過(guò)程和審美表達(dá)上的改寫(xiě)過(guò)程。價(jià)值重塑是為了與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有效對(duì)接，而審美改寫(xiě)則是為了使作品更符合中國(guó)人的閱讀心理定勢(shì)。這種重塑和改寫(xiě)在中西文化交融過(guò)程中是一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象，在文學(xué)上表現(xiàn)得尤為明顯。在對(duì)比了四本中外名著之后，我們可以看到，中西文化在各自的文學(xué)作品中都體現(xiàn)的淋漓盡致，可以說(shuō)文學(xué)作品就是文化的一面鏡子，它不僅是文化的反射，也是具體的體現(xiàn)。
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