中西文學(xué)比較論文
中西方文學(xué)之間進(jìn)行比較會有哪些相同點(diǎn)與不同點(diǎn)呢？以下是小編整理的中西文學(xué)比較論文，歡迎參考閱讀！
摘要：現(xiàn)代社會對于人文精神的關(guān)注表現(xiàn)在多個領(lǐng)域之中，人文精神歸根到底就是有關(guān)于人的關(guān)注和思考，在筆者看來與人文精神表達(dá)最為密切的莫過于文學(xué)創(chuàng)作中對于人的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作本身就是人類主觀意識的外在表達(dá)，是人獨(dú)立思考的固化形式。本文即是在探尋中西方文學(xué)中對于人文精神構(gòu)建基礎(chǔ)的分析之上，從中西方文學(xué)的起源和發(fā)展軌跡中對中西方文學(xué)中的人文精神進(jìn)行探究，分析其人文精神側(cè)重和表達(dá)的不同之處，以更好地理解和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：人文精神；文學(xué)創(chuàng)作
一、中西方文學(xué)中人文精神的構(gòu)建
�。ㄒ唬┪鞣轿膶W(xué)中人文精神的起源發(fā)展與內(nèi)涵
其后的一批希臘智者，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為眾人所熟知的思想主張之中也無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)的人文精神的內(nèi)涵。在這些哲學(xué)家時代的人文精神主要體現(xiàn)其哲學(xué)和政治學(xué)的著作之中，文學(xué)的色彩多被哲學(xué)的說服性和政治學(xué)的批判性所掩蓋，但是我們就廣義的文學(xué)來說，任何與人的思想意識創(chuàng)作有關(guān)的文化產(chǎn)物都是文學(xué)的范疇，因此，討論西方文學(xué)中的人文精神當(dāng)然包括了各時期的各種文學(xué)表達(dá)中的人文內(nèi)涵。在這些智者的哲學(xué)表述中其更加重視人在社會生活中的積極能動作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，此時的人文精神已從最初單純神的外衣中開始解脫出來，直接坦白地表達(dá)出了對于人的關(guān)注。這是最早凸顯也是最直接、最基礎(chǔ)的人文思想的內(nèi)涵。
現(xiàn)代西方文學(xué)創(chuàng)作中對于“人文精神”關(guān)注的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，根據(jù)部分學(xué)者主張的人文精神可追溯至西方文藝復(fù)興時期的觀點(diǎn)即是指更加成熟全面的現(xiàn)代人文精神的開端，根據(jù)通說的觀點(diǎn)對于現(xiàn)代人文精神在文學(xué)中體現(xiàn)出來的內(nèi)涵的總結(jié)，人文的含義最基礎(chǔ)的層次就是關(guān)心人，把人放在思考的第一高度，重視和顯現(xiàn)人在社會生活中的價值。這也繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的人文精神的內(nèi)涵。在文藝復(fù)興最早開始的意大利，早期的人文主義的倡導(dǎo)是在利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來世觀念進(jìn)行斗爭的，例如被譽(yù)為文藝復(fù)興先驅(qū)的但丁在《神曲》的創(chuàng)作中，對當(dāng)時的教會和封建貴族進(jìn)行了深刻的揭露和譴責(zé)，對于人們自由、理性和求知精神的歌頌，帶有當(dāng)時時代鮮明的人文精神意旨。這也顯現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神重要且突出的一面即更加關(guān)注于理性，反對神學(xué)對于理性的貶損，強(qiáng)調(diào)人的超越智慧和獨(dú)立思考能力。西方文學(xué)中人文精神的發(fā)展就是從文藝復(fù)興階段強(qiáng)調(diào)突破神學(xué)的桎梏到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中更加側(cè)重對于關(guān)注人的精神自由、理想追求、價值取向、審美情趣等更加全面和多層次的最終滿足。西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作大致就是在人文精神的現(xiàn)代內(nèi)涵的射程范圍內(nèi)，或弘揚(yáng)人性的多方面精神魅力，或批判現(xiàn)實(shí)社會政治權(quán)勢等對人性自由發(fā)展的壓抑，通過正反兩方面的人文精神表達(dá)體現(xiàn)時代的文學(xué)使命。例如20世紀(jì)初期西方文學(xué)的代表人物之一尼采在他的《歡快科學(xué)》之中就極其激進(jìn)有力地發(fā)表了“上帝之死”的觀點(diǎn)，指出是人殺死了上帝，對于人的關(guān)注又進(jìn)入了一個新的時代。（P75）可以說，文學(xué)創(chuàng)作與人文精神的發(fā)展史相輔相成、相互伴隨而來的，文學(xué)創(chuàng)作本身就是人文精神表達(dá)和形成的過程，也是更好地發(fā)展人文精神的有力載體。
�。ǘ┲袊膶W(xué)中人文精神的起源與內(nèi)涵
與西方人文精神的發(fā)展一樣，中國關(guān)于“人”的探討也是一個漫長的發(fā)展過程，也經(jīng)歷了社會歷史不同時期的變動，承載不同的歷史使命，不同時期的文學(xué)創(chuàng)作也在承接不同時代的歷史使命之上表達(dá)了不同時代“人文”的訴求。
有學(xué)者主張我們現(xiàn)在探討的“人文精神”其實(shí)是本土意義的人文精神，這與上述人文的舶來說法截然相反。這些學(xué)者主張，在國內(nèi)討論的人文精神的內(nèi)涵并不同于西方文藝復(fù)興階段發(fā)展起來的“人文主義”，是自我國傳統(tǒng)的“人學(xué)”思想發(fā)展演變而來的關(guān)于中國特色的人的主張，也即“人道主義”，或者“以人為本”的主張，是從傳統(tǒng)的儒家思想中注重“人”的內(nèi)涵發(fā)展演變至今的。根據(jù)我國《辭�！穼τ谌宋牡慕忉專渲赋觯骸叭宋闹溉祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象”的觀點(diǎn)，也印證了筆者主張將人文精神的解讀與文學(xué)創(chuàng)作同步理解的思維模式來分析人文精神內(nèi)涵的發(fā)展適當(dāng)性。下面就通過與上述西方文學(xué)中人文精神的比較分析來理解我們文學(xué)中人文精神的內(nèi)涵。 據(jù)史料可考證的“人文”一詞是出現(xiàn)于《周易》之中，“（剛?cè)峤诲e）天文也；文明以止，人文也�！逼涫桥c“天文”相對應(yīng)而生的詞。在當(dāng)時天文主要指自然界的運(yùn)行規(guī)律，與之對應(yīng)的“人文”則是指人類社會的運(yùn)行規(guī)律。“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”，可見當(dāng)時對于“人”的關(guān)注還只是對于社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注，人還沒有脫離出社會整體的各種關(guān)系。此僅為人文一詞出現(xiàn)之起源。
追溯中國文學(xué)中的人文精神也當(dāng)然離不開其“童年時代”即神話文學(xué)中的人文起源。與西方系統(tǒng)化的希臘神話相比，中國傳統(tǒng)神話故事雖然系統(tǒng)完整，多為零散分布于古文獻(xiàn)之中，但是其所蘊(yùn)含的中國式的神的描繪依舊孕育了中國傳統(tǒng)人文精神的雛形。與古希臘神話文學(xué)產(chǎn)生的背景相同，中國傳統(tǒng)神話也是在生產(chǎn)力低下的社會環(huán)境中對于大自然的'敬畏的產(chǎn)物。從盤古開天辟地，女媧造人，原始的思維特征大多是具體而形象的，他們在當(dāng)時還不能利用抽象觀念來進(jìn)行獨(dú)立的思考分析，也不能利用事物本身的現(xiàn)象進(jìn)行概括的抽象。因?yàn)槠浒褜τ谧匀滑F(xiàn)象的理解擬化成具體的“神”的形象。但是不管是夸父追日、精衛(wèi)填海還是后羿射日，在敬畏解釋自然的同時，中國傳統(tǒng)神話故事中還表露出了人們企圖征服自然與之相抗衡的主張，企圖通過支配自然以造福人類。這樣的神話故事的創(chuàng)作中當(dāng)然帶有了人文的精神內(nèi)涵，即在大自然面前主張人的作用，人對于自然的不屈的抗?fàn)帯Ｅc西方神話中神的自我意識的英雄主義主張不同，中國傳統(tǒng)的神的形象更加側(cè)重“仁德”的化身，體現(xiàn)對于人間勞苦大眾的關(guān)懷和幫扶，這也是后世中國人文精神內(nèi)涵十分突出重要的方面即“愛人”的集體主義關(guān)懷。因此西方神話中的神大多是側(cè)重“畏”，而中國古代神話對于神則是側(cè)重于“敬”。這種起源上的差異也決定了在后世的發(fā)展之中兩股為文學(xué)創(chuàng)作不同的人文側(cè)重。
關(guān)注人文精神的后世發(fā)展，從中國歷朝歷代的文學(xué)作品中進(jìn)行總結(jié)分析，可以看出中國傳統(tǒng)的人文精神自成一脈。從周開始的“禮樂”體現(xiàn)對于階級人的劃分和保障，到孔子、孟子等春秋戰(zhàn)國時期的一批哲學(xué)家們對于“仁”“禮”“德”的宣揚(yáng)，對于“愛人”“仁政”的主張和推崇，從四書五經(jīng)之中對于仁德愛民的關(guān)注，“水能載舟亦能覆舟”的政治主張，以及各個朝代的文學(xué)典籍之中闡釋和表達(dá)的“愛人”體恤民生、關(guān)注民情的觀點(diǎn)都無一不彰顯了對于人的關(guān)注。
現(xiàn)代中國文學(xué)在繼承了傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注民生的愛人主張和宣揚(yáng)人性的美德的贊揚(yáng)主義的基礎(chǔ)上，也在借鑒西方批判主義和人權(quán)主義的人文精神的觀念，更加豐富了人文精神的內(nèi)涵，對人的關(guān)注更加全面和深入，從魯迅文學(xué)的里程碑式的人文精神的披露到近代更加自由開放的文學(xué)創(chuàng)作模式下人性的解放和發(fā)展，對于人的尊重，文學(xué)創(chuàng)作中對于人性的解放進(jìn)入了一個更加多元和自由的新時期。
二、中西方文學(xué)中人文精神差異的具體表現(xiàn)
�。ㄒ唬┘w主義與個人主義
從我們對于人文精神追根溯源的探討過程中，單就其內(nèi)涵分析，中西方人文精神內(nèi)涵一大重要區(qū)別就是關(guān)于“人”的闡釋上，這一點(diǎn)在中西方的文學(xué)作品中更是表現(xiàn)得十分突出和明顯。首先就“童年時期”的文學(xué)創(chuàng)作中的人文精神分析，同樣是主張“神話人”的神話文學(xué)創(chuàng)作階段，對于神世界的構(gòu)筑在中西方文學(xué)領(lǐng)域不盡相同。不論是在中國古代的神話故事《山海經(jīng)》里構(gòu)筑的諸神，還是之后創(chuàng)作的一系列神話類的文學(xué)作品，神的世界也是有著極其嚴(yán)格的秩序，神大都是高尚品德的化身，他們服從于天的安排，掌管不同領(lǐng)域，承擔(dān)造福全體人世間的責(zé)任，是所有善良民眾的保護(hù)神。在中國文學(xué)作品中，神是集體存在的一個天界系統(tǒng)，而廣大勞動人民是另一個統(tǒng)一體，神大多是被看作全體人的保護(hù)者。中國文學(xué)作品中的神從來就是滿足私欲的，他們大多克制冷靜，為集體利益而斗爭。從大禹治水到神農(nóng)嘗百草，中國的神話文學(xué)充滿著為百姓大眾謀福祉的責(zé)任使命感。
這種傳統(tǒng)的“人和”思想、集體主義在中國的文學(xué)作品中一直延續(xù)很長時間。后世的很多傳世的文學(xué)著作，以四大名著為例，也都是虛擬一個小的社會群體，以多個人彰顯的是社會大眾的人性表達(dá)和人格需求。甚至一直至今，中國當(dāng)代的文學(xué)作者依舊習(xí)慣于把人文上升歸納于集體的需要，集體的理想追求，對于人類整體的尊重和關(guān)懷。集體主義是中國文學(xué)中人文精神一個十分重要的方面。
與黃河長江流域的農(nóng)耕文化孕育出來的集體主義文學(xué)不同，西方航海文化影響下的文學(xué)創(chuàng)作更加側(cè)重于個人主義、英雄主義，其強(qiáng)調(diào)的人大多更傾向于單個的人，人體的人，個人能力，思想和價值的足夠重視。依舊是在神話文學(xué)的古希臘時期，希臘的諸神更加側(cè)重多種性格的凸顯，他們性格各異，不僅表現(xiàn)有人性善的一面，也有人性惡的一面。甚至嫉妒猜疑，互相爭斗。在希臘神話中，以宙斯為首的諸神在奧林匹斯山上尋歡作樂，宴飲暢談，而不是對于百姓疾苦的憂心忡忡，宙斯甚至還想要?dú)绲羰浪兹祟�。由此可見，西方文學(xué)中與人文中的責(zé)任意識、集體意識相比更加關(guān)注于個人享樂主義的個人意識。其后在西方文學(xué)發(fā)展的過程之中，這種個人英雄主義，個人意識充分自我的表達(dá)和對于單個人價值的弘揚(yáng)更是十分突出和明顯。
�。ǘ┟裆c民權(quán)
除了對于“人”的范疇的理解不同之外，在中西方文學(xué)中所表達(dá)的人文精神的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。傳統(tǒng)中國是以自給自足的農(nóng)耕文化為發(fā)展起點(diǎn)的，這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對于自然的依賴程度使得早期的文化創(chuàng)作突出反映的是農(nóng)耕過程中的人文現(xiàn)象。不管是孔孟開始的仁者愛人還是后來盛唐時期的詩詞歌賦再到魯迅先生開始的現(xiàn)代白話文學(xué)之路，最為突出且永恒的主題就是對于不同社會時代中廣大勞苦大眾的關(guān)懷，即對于民生的廣泛關(guān)注。例如中國傳統(tǒng)詩歌文學(xué)作品中，像白居易的《賣炭翁》一樣對于窮苦大眾生活的描寫詩詞數(shù)不勝數(shù)，近代文學(xué)作品以獲得茅盾文學(xué)獎的《平凡世界》為例，通過對于幾個平常角色的刻畫，反映了當(dāng)時一代人的生活精神狀況，引發(fā)了對于人民物質(zhì)、精神生活的思考。中國文學(xué)中的憂國憂民的思想是中國文學(xué)發(fā)展的一個十分重要的情感線路，而這種對于民生的關(guān)懷就是對于人文精神最基礎(chǔ)內(nèi)涵的體現(xiàn)。 西方文學(xué)作品對于人的關(guān)注從發(fā)展上看，除了同中國文學(xué)一樣對于民生疾苦的關(guān)懷以外，更加進(jìn)步的一面就是對于民權(quán)，也可以說對于人權(quán)的宣揚(yáng)，從文藝復(fù)興時期的文學(xué)創(chuàng)作開始，西方文學(xué)創(chuàng)作的觸角就已經(jīng)更加深入地表達(dá)了對于人的關(guān)注，尤其是對于人權(quán)的關(guān)注，不論是天賦人權(quán)的政治主張，還是主權(quán)在民的民主追求，在此后西方的文學(xué)作品中都很好地體現(xiàn)了這種人權(quán)的宣揚(yáng)，把人文精神的內(nèi)涵又深入到了一個新的層次之中。除了單純的政治性著作《理想國》《自由篇》之外，西方的文學(xué)著作在西方更為自由的環(huán)境中體現(xiàn)出了其激進(jìn)和維權(quán)的一面，例如《紅與黑》中面對世俗教會權(quán)力下的不屈和反抗，在不同程度上體現(xiàn)了西方社會更多層次和不同程度的權(quán)利意識。
�。ㄈ┍磉_(dá)手法上的差異
上述兩個方面都是側(cè)重于對于中西方文學(xué)中人文精神內(nèi)涵方面的對比區(qū)分，為內(nèi)容層面的區(qū)別，在形式上中西方文學(xué)中對于人文精神側(cè)重的表現(xiàn)手法也是有所差別。借用王芳教授在《中西方人文精神比較研究》中的比擬，把中西方人文精神比喻成“茉莉”和“玫瑰”。（P27）在筆者看來中西方文學(xué)中對于人文精神的表達(dá)也極其恰當(dāng)?shù)赜狭诉@一說法。中國傳統(tǒng)的中庸文學(xué)思維，文學(xué)創(chuàng)作在社會階級的重壓下對于人性的表露通常比較溫和委婉，在文學(xué)創(chuàng)作中常常喜歡借用比喻指代一類修辭手法，通過比較溫和的語言來表達(dá)激進(jìn)的人文主張。而與之不同的西方文學(xué)中對于人文精神的表達(dá)則更加激進(jìn)、更加直接甚至莽撞，例如西方文學(xué)中自成一派的“黑色幽默”文學(xué)模式，語言在反諷中尖銳地抨擊社會對于人性的打壓，可以說西方文學(xué)創(chuàng)作中對于人性的直白表達(dá)與玫瑰的鮮艷和尖銳是十分吻合的。
上述對于中西方文學(xué)中的人文精神的分析只是中西方人文精神發(fā)展長河的冰山一角，中外文學(xué)的發(fā)展是一個極其復(fù)雜龐大的脈絡(luò)體系，其中的人文精神也是博大精深，要一一比較分析是一個十分龐大的工程，在此筆者只是通過對于中西文學(xué)發(fā)展史的一小部分的概括比較，寄以探究人文精神在文學(xué)領(lǐng)域的相輔相成，從而更好地理解人文精神的內(nèi)涵，也希望為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)微薄之力。
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