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論沈從文邊緣性的文學(xué)立場(chǎng)論文
沈從文深受五四啟蒙思想的影響，從改造社會(huì)和國民的向度上理解并確立文學(xué)的價(jià)值和意義。面對(duì)傳統(tǒng)的惰性和革命的干預(yù)，他極力反對(duì)文學(xué)的商業(yè)化和政治化，以極大的勇氣打破占主流地位的文學(xué)規(guī)范、寫作模式，主動(dòng)采取一種邊緣性的文化立場(chǎng)，以一種與主流文化對(duì)話、反思的創(chuàng)作立場(chǎng)，將他的知識(shí)分子情調(diào)、文人創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)出來。正如他自己所說：“在樣墨并進(jìn)時(shí)代，不免近于無所歸依，因之‘落伍’……惟工作方式既游離于朝野文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論和作品所提示的標(biāo)準(zhǔn)以外，對(duì)于寄食的職業(yè)又從不如何重視，所以對(duì)普遍生活言，我近于完全敗北�！鄙驈奈模骸稄默F(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》，見《沈從文散文》第三集，北京：中國廣播電視出版社，1994年，第168179頁。
一、五四余韻
五四新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和目的是從思想解放入手的“社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)”，反映在文學(xué)觀念上便是啟蒙文學(xué)觀的產(chǎn)生。新文學(xué)作家們強(qiáng)調(diào)國民性的改造，指出立國之本首在立人，把對(duì)國民思想啟蒙視為中國變革的中心環(huán)節(jié)。沈從文深受文學(xué)啟蒙思想的影響，清醒地看到了國民劣根性的種種病態(tài)，認(rèn)為，社會(huì)必須重造，這工作得由文學(xué)重造起始。文學(xué)革命后，就可以用它燃起這個(gè)民族被權(quán)勢(shì)萎縮了的情感和被財(cái)富壓癟扭曲了的理性，人類熱情和正義終必抬頭，愛能重新黏合人的關(guān)系，這一點(diǎn)明天的新文學(xué)也必須勇敢擔(dān)當(dāng)。由此表明了作者對(duì)五四改造國民性的文學(xué)啟蒙的繼承和發(fā)揚(yáng)。湘西世界不僅是沈從文源源不斷的創(chuàng)作素材，也是他精神的庇護(hù)所。沈從文1924年至1927年北京時(shí)期寫的湘西作品可分為兩大類，一類是回憶性文字，寫幼時(shí)栽花、吃臘八粥、走親戚、逃學(xué)、逛街等，寄托對(duì)往昔鄉(xiāng)間無拘無束生活的思念，回憶中散漫著淡淡的愁情別緒，具有文明籠罩下的感傷色彩和紀(jì)實(shí)傾向。這一切，基本超不出周作人等人開創(chuàng)示范的鄉(xiāng)土小說、散文的格局和路數(shù)，與五四文壇盛行的鄉(xiāng)土文學(xué)差別不大。另一類是在城鄉(xiāng)對(duì)比中，謳歌鄉(xiāng)下人健康優(yōu)美的生命形式和雄強(qiáng)英武、自由自在的人性美，諷刺批判城市人委靡病弱的生命形式和冷酷自私的人性墮落。在湘西題材作品中，他極力歌頌鄉(xiāng)間小民的心靈美、道德美和人性美，把國民性重鑄的希望，寄托于對(duì)鄉(xiāng)下人特有的“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的描寫和歌頌之中，認(rèn)為要改造病態(tài)人生與人性，就必須弘揚(yáng)淳樸粗獷的鄉(xiāng)土文化和誠實(shí)善良的生命力旺盛的“鄉(xiāng)下人”性格。從時(shí)間上來看，沈從文進(jìn)京開始創(chuàng)作時(shí)，轟轟烈烈的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)已漸近尾聲，文藝為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的組成部分并為政治斗爭(zhēng)服務(wù)成為主流意識(shí)形態(tài)和主流文學(xué)話語，而他卻孤獨(dú)執(zhí)著地走在改造國民性的文學(xué)啟蒙道路上，并導(dǎo)致了與左翼文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)主潮的某種隔膜與抵牾。
二、文學(xué)商業(yè)化的反思
五四文學(xué)革命深入到文學(xué)本身的語體層次，直接要求文學(xué)存在形式的變革。同時(shí)，與這種“文學(xué)文本之內(nèi)的現(xiàn)代性”相對(duì)的是“文學(xué)文本之外的現(xiàn)代性”，即影響文學(xué)發(fā)展變遷的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，包括職業(yè)化的作家文人階層的形成，印刷、出版業(yè)的發(fā)展，報(bào)紙、刊物和其他載體構(gòu)成的傳媒體制等等。在1917年“文學(xué)革命”之前至少20年，都市文學(xué)刊物已經(jīng)為日后從事新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的人們建立起市場(chǎng)和讀者群。從而使得寫作作為一種新的職業(yè)得到創(chuàng)立，作家作品所獲得的商業(yè)上的成功證明文學(xué)能夠成為一種獨(dú)立的、能夠賺錢的職業(yè)。在上海這個(gè)現(xiàn)代化迅速發(fā)展的大都市，文學(xué)的生產(chǎn)過程幾乎完全受到商業(yè)的操控。沈從文對(duì)此深惡痛絕，與時(shí)代氛圍之間出現(xiàn)了明顯的緊張關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的一些質(zhì)疑和反思�，F(xiàn)代性自身就包含了內(nèi)在的張力和矛盾，即作為資本主義政治、經(jīng)濟(jì)過程的現(xiàn)代性概念與審美現(xiàn)代性的尖銳對(duì)立。審美現(xiàn)代性產(chǎn)生于現(xiàn)代性內(nèi)部，它強(qiáng)調(diào)與科學(xué)、倫理相對(duì)的審美之維，強(qiáng)調(diào)生命與感性原則在現(xiàn)代性知識(shí)譜系中的主體性地位，從而達(dá)到反對(duì)理性絕對(duì)權(quán)威與傳統(tǒng)道德的目的。對(duì)現(xiàn)代性而言，審美既是其構(gòu)成因素，又是其反對(duì)因素。這就使得現(xiàn)代性自身呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的形態(tài)。具體到中國語境，現(xiàn)代性的發(fā)生與對(duì)現(xiàn)代性的批判是同時(shí)進(jìn)行的，也就是說，在現(xiàn)代性進(jìn)程開始之初，一些先進(jìn)的知識(shí)分子即已看到了西方現(xiàn)代文明帶來的弊端，對(duì)其產(chǎn)生了懷疑與不信任，這是中國現(xiàn)代思想文化中的反思現(xiàn)代性傾向。1933年，沈從文《文學(xué)者的態(tài)度》一文的發(fā)表，拉開了京海論戰(zhàn)的帷幕。這篇文章及其后的《論“海派”》、《關(guān)于“海派”》可說是沈從文對(duì)“名士才情”加“商業(yè)競(jìng)賣”風(fēng)氣的嚴(yán)厲抨擊�！懊恳粋�(gè)讀者，全是在過去中造成他對(duì)文學(xué)感情的好壞，在市儈廣告中，以及一些類似廣告的批評(píng)中，造成他對(duì)文學(xué)的興味與觀念。經(jīng)營出版事業(yè)的，全是賺錢上巧于打算的人，一本書影響大小估價(jià)好壞，商人看來全在銷行的意義上，這銷行的道理，又全在一種近于欺騙的情形下，使一些人成名，這欺騙，在‘市儈發(fā)財(cái)’‘作家成名’以外，同時(shí)也就使新的文學(xué)陷到絕路上去�！鄙驈奈模骸蛾P(guān)于“海派”》，見《沈從文散文》第三集，北京：中國廣播電視出版社，1994年，第19頁。沈從文在這里所反對(duì)的實(shí)際是文學(xué)的媚俗性，而它是“現(xiàn)代性最典型的產(chǎn)品之一”。馬泰·卡林內(nèi)斯庫指出，“媚俗藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系實(shí)際上是如此緊密，以至于可以把媚俗藝術(shù)在‘第二’或‘第三’世界的出現(xiàn)看成‘現(xiàn)代性’的準(zhǔn)確無誤的標(biāo)志”馬泰·卡林內(nèi)斯庫著，顧愛彬、李瑞華譯：《現(xiàn)代性的五副面孔》，北京：商務(wù)印書館，2002年。。沈從文追懷五四時(shí)期嚴(yán)肅認(rèn)真的文學(xué)態(tài)度和健康風(fēng)范，然而，他所面對(duì)的這一文學(xué)商業(yè)化潮流，正是逐漸走向現(xiàn)代文化流通機(jī)制的時(shí)代特征，這也是五四啟蒙現(xiàn)代性發(fā)展的邏輯結(jié)果。
三、文學(xué)政治化的質(zhì)疑
盡管新文學(xué)作家在文學(xué)革命之初即不遺余力地對(duì)“文以載道”觀提出廣泛尖銳的批評(píng)，試圖把文學(xué)從不能承受之重的各種職能中解脫出來，但不可否認(rèn)，整個(gè)新文學(xué)還是不可避免地帶上了工具論的色彩，并給新文學(xué)創(chuàng)作帶來一些弊病。這既與內(nèi)憂外患的歷史語境有關(guān)，又是傳統(tǒng)“文以載道”的文學(xué)觀念在新文學(xué)家身上潛意識(shí)的傳承和流露。許多新文學(xué)倡導(dǎo)者反對(duì)的主要是文學(xué)載封建之道，卻沒有真正消除將文學(xué)作為思想文化工具的看法，余虹在《五四新文學(xué)理論的雙重現(xiàn)代性追求》中指出：“五四時(shí)期的文學(xué)自主論者大多是搖擺不定的，當(dāng)他們面對(duì)西方文學(xué)自主論的述說時(shí)，會(huì)覺得很有道理，而當(dāng)他們回到中國的現(xiàn)實(shí)時(shí)，又覺得文學(xué)工具論更有理由�！辈豢煞裾J(rèn)，30年代文學(xué)發(fā)展的特征之一就是五四時(shí)期思想相對(duì)自由的氛圍已漸漸消失，無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，在相當(dāng)大程度上決定著此后二三十年間文壇的面貌。盡管馬克思主義提供了一種嶄新的觀察社會(huì)的視角，左翼文學(xué)也的確對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了較深入的刻畫且不乏優(yōu)秀之作，但過于注重作品的思想性、社會(huì)性而忽略其藝術(shù)性卻是當(dāng)時(shí)大部分左翼文學(xué)作品的通病。這對(duì)于提倡文學(xué)獨(dú)立、注重文學(xué)審美的沈從文來說是不能忍受的。辛亥革命時(shí)家鄉(xiāng)人頭如山、血流成河的記憶，行伍生涯中目睹軍隊(duì)的殘忍屠戮，激起他內(nèi)心深深的震動(dòng)與悲哀，“看著些雖應(yīng)死去，還想念到家中小孩與小牛豬羊的，那份頹喪那份對(duì)神埋怨的深情，真使我永遠(yuǎn)忘不了。也影響到我一生對(duì)于濫用權(quán)力的特別厭惡�！�(辛亥)革命在我記憶中不能忘記的，卻只是關(guān)于殺戮那幾千無辜農(nóng)民的幾幅顏色鮮明的圖畫�！鄙驈奈模骸稄奈淖詡鳌罚姟渡驈奈娜返�13卷，北京：北岳文藝出版社，2002年，第271272頁。沈從文毅然擺脫了早年的流浪和行伍生涯，決心“向更遠(yuǎn)處走去，向一個(gè)生疏世界走去，把自己生命押上去”沈從文：《從文自傳》，見《沈從文文集》第9卷，廣州：花城出版社，1984年，第223頁。。曾經(jīng)血腥的所見所感形成了作者對(duì)于濫用權(quán)力、草菅人命、強(qiáng)權(quán)政治本能的反感和厭惡，在此心態(tài)之下，他對(duì)于文學(xué)政治化所表現(xiàn)出的敏感和質(zhì)疑也就不足為怪了。沈從文在《新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新的文學(xué)觀》中寫道：“民國十八年后，這個(gè)運(yùn)動(dòng)又與國內(nèi)政治不可分，成為在朝在野政策工具之一部。因此一來，若從表面觀察，必以為活潑熱鬧，實(shí)在值得樂觀。可是細(xì)加分析，也就看出一點(diǎn)墮落傾向，遠(yuǎn)不如五四初期勇敢天真，令人敬重。原因是作者的創(chuàng)造力一面既得迎合商人，一面又得附會(huì)政策，目的既集中在商業(yè)作用與政治效果兩件事情上，它的墮落是必然的，不可避免的。”在《作家間需要一種新運(yùn)動(dòng)》一文中再次指出，“凡事都缺少系統(tǒng)的中國，到這種非有獨(dú)創(chuàng)性不能存在的文學(xué)作品上，恰見出個(gè)一元現(xiàn)象，實(shí)在不可理解”，究其原因，“這個(gè)現(xiàn)象說得蘊(yùn)藉一點(diǎn)，是作者大都關(guān)心‘時(shí)代’，已走上一條共通必由的大道。說得誠實(shí)一點(diǎn)，卻是一般作者都不大長(zhǎng)進(jìn)，因?yàn)槿鄙侏?dú)立識(shí)見，只知道追求時(shí)髦，所以在作品上把自己完全失去了”。從抗戰(zhàn)開始，沈從文就與左翼政治力量的關(guān)系不斷惡化，在左翼批評(píng)家發(fā)起的對(duì)“與抗戰(zhàn)無關(guān)”論、“戰(zhàn)國策派”、“反對(duì)作家從政”論、“自由主義文學(xué)”的批判運(yùn)動(dòng)中，他幾乎每次都被列為論爭(zhēng)對(duì)象。但直到40年代末沈從文仍堅(jiān)持認(rèn)為“過去幾年的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和政治關(guān)系太密切，在政治不穩(wěn)定時(shí)，就很犧牲了些有希望的作家。又有些作家，因?yàn)樗枷氩煌�，就受限制，不能好好的寫他的作品。又有些因�(yàn)闊o從在比較自由情形下寫作，索性放下寫作去弄政治。這實(shí)在是我們國家的損失”沈從文：《小說與社會(huì)》，見《沈從文散文》第三集，北京：中國廣播電視出版社，1994年，第149頁。。尚美、主情、重藝術(shù)個(gè)性的文學(xué)觀，使沈從文的創(chuàng)作活動(dòng)始終與主張文藝為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分并為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的主流意識(shí)形態(tài)和主流文學(xué)話語之間，隔著一定的距離。這使他在廣泛提倡作家跳出自我意識(shí)的小圈子，從個(gè)人走向集體、從純藝術(shù)走向?yàn)楦锩奈膶W(xué)風(fēng)氣中，十分不合時(shí)宜。
四、沈從文的文學(xué)功利觀
五四新文學(xué)肩負(fù)著思想啟蒙的重任，帶有濃厚的功利主義色彩。陳獨(dú)秀、胡適他們這些文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，創(chuàng)作實(shí)績(jī)并不佳，在某種意義上說他們是思想家，思想凌駕于文學(xué)之上，只是用文學(xué)來表達(dá)思想。在文學(xué)功利的問題上，沈從文的著眼點(diǎn)是作品，而不是思想。他認(rèn)為一個(gè)好作品不但應(yīng)具有濃厚的美學(xué)價(jià)值，還應(yīng)具有良好的社會(huì)作用。這種良好的社會(huì)作用并不是說作品成為宣傳的工具、說教的工具，而是在給人以真美感覺以外，給人一種引人“向善”的力量。這當(dāng)然包含一種功利的目的，但是這種功利與文學(xué)為政治、商業(yè)服務(wù)的功利目的是不相同的，不能混為一談。沈從文所說的功利主義不是指的那種狹隘的實(shí)用功利主義，而是要發(fā)揮出文學(xué)的審美功用，來指弊社會(huì)，表明作家的愛憎與意見。
沈從文在長(zhǎng)達(dá)二十余年的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，始終堅(jiān)持自己的文學(xué)觀念，即審美獨(dú)立。沈從文在《云南看云》中寫道：“一種可怕的實(shí)際主義，正在這個(gè)社會(huì)各組織各階層間普遍流行，腐蝕我們多數(shù)人做人的良心，做人的理想，且在同時(shí)把每一個(gè)都有形無形市儈化�！痹谶@種情況下，“云物的美麗，也許會(huì)慢慢的陶冶我們，啟發(fā)我們，改造我們，使我們習(xí)慣于向遠(yuǎn)景凝眸，不敢墜落，不甘心墜落”。作者寫云的目的原來在此，卻用美的景物喚起人們對(duì)于美麗人生的一種向往。美在沈從文那里是帶有著某種宗教意味的：“我們實(shí)需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年輕一輩做人的熱誠，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情�！鄙驈奈模骸睹琅c愛》，見《沈從文全集》第17卷，北京：北岳文藝出版社，2002年，第362頁。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，審美獨(dú)立并不等同于完全的純粹的無功利：“文學(xué)的功利主義已成為一句拖文學(xué)到卑俗里的諺語，不過，這功利若指的是可以使我們軟弱的變成健康的，壞的變好，不美的變美；就讓我們從事文學(xué)的人，全在這樣同清高相反的情形下努力，學(xué)用行商的眼注意這社會(huì)，較之在迷糊里唱唱迷人的情歌，功利也仍然還有些功利的好處。”沈從文：《窄而霉齋閑話》，見《沈從文散文》第三集，北京：中國廣播電視出版社，1994年，第132頁。沈從文雖然指出某些革命文學(xué)作品只是在模仿那粗暴，模仿那憤怒，模仿那表示粗暴與憤怒的言語與動(dòng)作，對(duì)之頗不以為然，但他并不反對(duì)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)充滿斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)于胡也頻、丁玲等真誠嚴(yán)肅地從事革命文學(xué)道路探索的作家，他還抱有相當(dāng)?shù)淖鹁�。其�?shí)沈從文并不反對(duì)文學(xué)“為人生”，在他的作品里也常常充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，他反對(duì)的是不講求藝術(shù)技巧，一味做政治的傳聲筒。他一方面追求純粹的藝術(shù)，另一方面卻又主張文學(xué)是有著社會(huì)責(zé)任的。由此可見，沈從文主張文學(xué)的審美獨(dú)立，但并不排斥文學(xué)對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。相反，在沈從文看來，這兩者是密切結(jié)合在一起的，只有具備審美性的文學(xué)才能作用于人的精神世界從而使生命得以提升，同樣，只有嚴(yán)肅地面對(duì)人生、融會(huì)著作家真誠思考的作品才是真正的藝術(shù)品。沈從文能在時(shí)代飄搖中始終堅(jiān)持自己的文學(xué)理想，在創(chuàng)作實(shí)踐中追求功利與非功利的和諧平衡。30年代中期以后，作家頻頻論及文學(xué)作品的功用，他延續(xù)著以往的思路，在文學(xué)的非功利與功利之間努力找到平衡，使之起到更好的道德重建作用：“一個(gè)好的文學(xué)作品……有一種引人‘向善’的力量。我說的‘向善’，這個(gè)詞的意思，并不屬于社會(huì)道德一方面‘做好人’的理想，我指的是這個(gè)：讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)‘人生’或‘生命’能作更深一層的理解。”沈從文：《云南看云》，見《沈從文全集》，第17卷，北京：北岳文藝出版社，2002年，第308頁。
對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給文學(xué)帶來的負(fù)面影響保持警惕，對(duì)激進(jìn)政治影響力量下的重復(fù)性創(chuàng)作直言不滿，這都體現(xiàn)著沈從文難能可貴的獨(dú)立思考的品質(zhì)。在不斷的探索以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的觀察中，他開始重新思考人性，試圖在理性自律與感性自由之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，將其應(yīng)用于對(duì)生命理想的塑造。這一問題超越了民族、國家這樣一些具體的概念轉(zhuǎn)而直逼人類生存本原，是作者人性思考的核心問題。陳思和指出：當(dāng)時(shí)代含有重大而統(tǒng)一的主題時(shí)，知識(shí)分子思考問題和探索問題的材料都來自時(shí)代的主題，個(gè)人的獨(dú)立性被掩蓋在時(shí)代主題之下。他將這樣的狀態(tài)稱作共名，這樣狀態(tài)下的文化工作和文學(xué)創(chuàng)作都成了共名的派生。但沈從文三四十年代的創(chuàng)作卻游離于這樣的“共名”之外，以一種與主流文化對(duì)話、反思的創(chuàng)作立場(chǎng)，將他的知識(shí)分子情調(diào)、文人創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)出來。也許沈從文的文化取向有一定的局限性，但也應(yīng)看到，只有如此，他才能夠撇開現(xiàn)實(shí)風(fēng)云思考國民性改造和現(xiàn)代性問題，真正堅(jiān)持啟蒙精神的余脈并在新形勢(shì)下努力求新開拓。
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