淺議西方文學中作家主體性的演變

時間：2023-03-08 03:19:02 文學畢業(yè)論文我要投稿

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淺議西方文學中作家主體性的演變

　　隱喻運用中最嫻熟的大師之一就是柏拉圖，下面是小編搜集整理的一篇探究西方文學中作家主體性演變的論文范文，供大家閱讀參考。

淺議西方文學中作家主體性的演變

　　摘要 本篇文章介紹了隱喻的基本含義，詳細列舉了隱喻在西方文學中的運用，揭示了隱喻主要功能和特點，并分析了隱喻的三大功能，分別是掌握認知規(guī)律、豐富語言文學表達功能、運籌帷幄地把握英語文學作品的表達特征。

　　關鍵詞西方文學隱喻運用

　　一、隱喻的基本含義

　　隱喻，也叫“暗喻”，是指隱藏的比喻，隱喻一般都不明顯。從結(jié)構(gòu)上來說，兩個概念域之間的映射就是隱喻，即原始域和目標域之間的映射，是在兩個域之間潛在相似性和語義遷移的激活。從功能層面上來說，用一種事物去經(jīng)歷和體驗另一種事物，便是隱喻的本質(zhì)。隱喻所體現(xiàn)的是思維的問題，而不是簡單的語言問題。

　　“隱喻是將明喻縮減到一個詞的一種簡化形式，這個詞被投放到一個看似屬于它，其實并不屬于它的位置。”隱喻分廣義和狹義的兩種：廣義的隱喻被稱為基本隱喻或根本隱喻，它不僅僅只是一種簡單的語言現(xiàn)象，更是一種復雜的思維方式，是修辭形式的廣泛運用，同時也是語言的概念得以充分表達的重要條件;而狹義的隱喻是指用另一種思想內(nèi)容的名稱來替代原本的思想內(nèi)容，而且這種做法是有意而為的。

　　古希臘哲學家亞里士多德對隱喻曾經(jīng)這樣定義，說隱喻是將某一事物的構(gòu)成轉(zhuǎn)移為另外一個事物的名稱，這種轉(zhuǎn)移的方式可以是從屬到種或者是從種到屬。有些學者這樣解讀隱喻：“隱喻充斥在人們的日常生活中，他不僅出現(xiàn)在人們的語言交流中，而且還蘊含在思維和行動中。”

　　二、隱喻的主要派別

　　(一)夸美紐斯提出了關于“種子”的隱喻

　　“種子”隱喻指的是“神圣可教性”，它在《大教學論》中首次被提出，成為其認知思維的重要基礎。夸美紐斯在《大教學論》中分析了“種子”的隱喻。主要分為三個方面：首先，其指出人是一切事物中最完整、最高貴、最美好的。其次，其提出了美德、博學、篤信三者種子，在每個人的身上都存在，從而使人更加敬重上帝、領悟生活，按照道德規(guī)律而生存。

　　(二)洛克提出的“白板說”隱喻

　　洛克不同意天賦觀念，其認為知識是通過后天學習所得的，而能力是上天賦予的。其將人心假定為一塊沒有任何標記的白板，主要靠外在力量進行塑造和雕刻。然而，后來形成的知識和理念在上面刻下了印痕，這便是所謂的“白板說”。

　　(三)蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻

　　古希臘偉大的哲學家蘇格拉底認為，經(jīng)驗能夠理清隱晦的模糊觀念，對先驗觀念的激發(fā)具有重要的作用，從而獲取絕對的新知識。其在教學過程中主要采用兩種教學方法：第一步是進行一定程度上的諷刺。他和各種人進行交談，討論這些人關心的話題。第二步就是所謂的產(chǎn)婆術(shù)。這一步的主要作用是，讓對方對自己原有的認識加以否決，發(fā)現(xiàn)自己認識的困惑，在此基礎上，引導其進行正確的認識，從而更好的認知真理，以形成科學的概念。

　　(四)柏拉圖提出的“洞穴中囚徒”的隱喻

　　隱喻運用中最嫻熟的大師之一就是柏拉圖，其部分哲學思想和認知理念都是用隱喻進行表達的。在《理想國》中柏拉圖運用了“太陽喻”、“線段喻”和“洞穴喻”這三個隱喻來對理念論加以闡述。其中太陽喻停留在直接形式上，它通過語言結(jié)構(gòu)解析隱含的認知結(jié)構(gòu)。線段喻上升到間接形式上，它通過認知結(jié)構(gòu)解析隱含的思維規(guī)則。洞穴喻則升華到到邏輯結(jié)構(gòu)的高度，它呈現(xiàn)出一個完整形態(tài)的認識論模型。

　　三、西方文學中的隱喻

　　(一)神話中的隱喻

　　世界各個文明的文藝初創(chuàng)大多都是以神話傳說為開端的。鄧啟耀對此論述說：“神話思維方式是一種以事物的模糊相似性為根據(jù)，在想象的幻化中將萬事萬物容納進一個真空的整體系統(tǒng)中，從而進行整體模比的隱喻類比方法。”其中，尤以古代希臘神話傳說中的《奧德塞》和《伊利亞特》這兩大史詩最引人入勝，是隱喻使用中的經(jīng)典運用。

　　(二)浪漫主義詩歌中的隱喻

　　隱喻的主要表現(xiàn)形式是想象，這集中體現(xiàn)在了浪漫主義詩歌中。遠古神話的作者認為其描寫的事情是真實發(fā)生的，而浪漫主義文學的解讀者和作者明知其為假，卻心甘情愿接受幻覺的欺騙，暫時放棄不信任，是一種解讀策略和自覺的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

　　四、隱喻在西方文學中的主要功能

　　(一)使隱喻的研究對象得以豐富

　　語言學是一門以認知問題作為研究對象的基礎學科，而認知問題是關系到人的成長和發(fā)展的一個重要問題。人的成長和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：一是社會身份地位和個體外在身體的變化，二是個體內(nèi)在的人生閱歷的累積，以及人生價值實現(xiàn)的過程。表述人的成長和發(fā)展有多種方式和方法，要想從整體上分析人的變化發(fā)展，并形成文字表述，則更是難上加難。運用科學的方法目前僅能對事實做出外在觀察，它不能描述一個人內(nèi)在的世界，不能對內(nèi)在世界進行實質(zhì)性的把握。

　　(二)使語言學的性質(zhì)更加透徹

　　隱喻，在很大程度上體現(xiàn)了以人為本的人文主義特點，突出了認知活動的內(nèi)涵意義。認知隱喻的本質(zhì)是一種語言現(xiàn)象，難免會與一定的文化背景有聯(lián)系。認知學者生存在一個有意義的認知世界里，不能完全隸屬于科學世界的范圍。認知隱喻要求個人正確的表達理解認知理念，這體現(xiàn)了厚實的文化內(nèi)涵及語言的生動感，同時可以彌補科學語言的不足。

　　(三)有利于認知理念的反思研究

　　隱喻集語言現(xiàn)象、思維方式、文化現(xiàn)象三者于一身，隱喻的認知價值在于體會認知活動的精神，把握認知活動的內(nèi)在，理解認知活動的文化。我們探索研究隱喻的含義，不只是為了實現(xiàn)對認知的理解，豐富對認知的領悟，更是一種對精神世界的探索。

　　五、結(jié)語

　　通過闡述隱喻的基本含義、分析隱喻的主要派別、聯(lián)系西方文學中隱喻的實例以及揭示隱喻在西方文學中的主要功能，明確了隱喻在西方文學中的重要地位，也為以后熟練的運用隱喻打下了堅實的基礎，提供了良好的借鑒。

　　參考文獻：

　　[1]彭懿，白解紅.通感認知新論[J].外語與外語教學，2008.

　　[2]彭茂紅.隱喻與認知[D].昆明：云南師范大學碩士學位論文，2004.

　　[3]鄧啟耀.中國神話的思維結(jié)構(gòu)[M].重慶：重慶出版社，1996：4

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