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淺談佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個(gè)概念在歷史的進(jìn)程中相互交織而共同發(fā)展，下面是小編搜集整理的一篇探究佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要：佛教，作為宗教的一種，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它自印度傳入中國(guó)以來(lái)，并不是單一、孤立著發(fā)展的，而是與我們所特有的傳統(tǒng)文化相互吸收、相互斗爭(zhēng)。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，佛教也逐步成為了中國(guó)式的宗教，并且盡情地在中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域里綻放異彩.。佛教教義借助文學(xué)的形式得到廣泛傳播，在中國(guó)生了根，而中國(guó)文學(xué)也受其影響，并且這種影響是多方面的，從而呈現(xiàn)出了佛教融入文學(xué)之中的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。
關(guān)鍵詞：佛教;文學(xué)作品;文人思想
佛教思想在中國(guó)文學(xué)里面扮演著一個(gè)相當(dāng)重要的角色。自東晉以后，佛經(jīng)在中國(guó)的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在思維和表現(xiàn)形式都受到了深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開(kāi)闊了中國(guó)文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學(xué)體裁在某種程度上的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，比如明清白話小說(shuō)的形成。
在我國(guó)古代留下的許多與佛教有關(guān)的文學(xué)作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西游記》�！段饔斡洝肥侵袊�(guó)四大古典小說(shuō)之一。它的結(jié)構(gòu)宏闊精美，語(yǔ)言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國(guó)小說(shuō)史上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟�！段饔斡洝愤�蘊(yùn)涵了豐富的宗教思想，它的故事情節(jié)、主要角色等都包含著大量的宗教信息，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭(zhēng)正統(tǒng)的微妙關(guān)系.因而，從宗教發(fā)展和融合的角度研究《西游記》所包含的歷史文化信息對(duì)于解讀其現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有重要意義 [1]�；谶@一點(diǎn)，我們可以看到，佛教對(duì)文學(xué)作品在某種程度上的影響。從另一方面來(lái)說(shuō)，佛家講求的是因果報(bào)應(yīng)以及六道輪回等思想，而這種思想也正是《西游記》的主旨之一，這是佛教對(duì)名著本身內(nèi)在影響的又一體現(xiàn)。而具體說(shuō)來(lái)，比如書(shū)中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯(cuò)，被如來(lái)佛壓在五指山下。本以為從此結(jié)下厄運(yùn)，但之后又因護(hù)送師傅西天取經(jīng)有功而最終修成正果;再比如唐僧，只因一次沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)取佛祖講法而被罰輪回轉(zhuǎn)世，但最后卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經(jīng)。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機(jī)會(huì)讓他們幫助唐僧西天取經(jīng)。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。
不僅僅是《西游記》，再比如《紅樓夢(mèng)》最后人亡家敗的結(jié)局，以空夢(mèng)一場(chǎng)來(lái)譬喻人生一世;《三國(guó)演義》開(kāi)篇即以“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”為題詞;元曲中的《西廂記》也更是以一場(chǎng)驚夢(mèng)為終結(jié)，這些都是佛教中“人生無(wú)常”觀念的體現(xiàn)。
不僅僅是文學(xué)作品，佛教對(duì)中國(guó)文人思想的影響也是比較大的。那么，佛教傳入中國(guó)，何以就能夠受到文人之士的青睞呢?究其原因，主要是因?yàn)槲娜藢?duì)人生的體驗(yàn)與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報(bào)、三世輪回等思想，正可以解開(kāi)他們對(duì)人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開(kāi)闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng)作空間，所以歷來(lái)為文人所喜愛(ài)。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優(yōu)美，而且環(huán)境清幽、寧?kù)o，尤其大部分的僧侶又多能吟詩(shī)作詞，談古論今，所以文人大都喜愛(ài)與僧侶結(jié)交。再者，中國(guó)古代實(shí)施以文取士的科舉制度，不少文人學(xué)士往往都執(zhí)著于理想，敢于向當(dāng)權(quán)堅(jiān)持自己的獨(dú)特見(jiàn)解，也會(huì)常常因此而獲罪被貶。當(dāng)這些學(xué)養(yǎng)淵博、滿懷理想的知識(shí)份子一旦仕途不得志時(shí)，精神、心靈的孤寂通常也會(huì)無(wú)以為寄，便轉(zhuǎn)而移情山水，或者出入高僧之門(mén)，終而在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。
比如陶淵明，世稱(chēng)靖節(jié)先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據(jù)說(shuō)他時(shí)常到廬山東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)大師不自覺(jué)間險(xiǎn)些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩(shī)作中，也蘊(yùn)藏著濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無(wú)一時(shí)好，不久復(fù)如何”[2]，充滿了無(wú)常的感慨，可見(jiàn)佛教對(duì)他的影響匪淺。
再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山后，創(chuàng)作了大量禪詩(shī).這些禪詩(shī)主要表現(xiàn)在以禪典入詩(shī)、以禪理入詩(shī)和以禪趣入詩(shī)三個(gè)方面.其中禪趣詩(shī)最能代表王安石禪詩(shī)的成就，具有取境小巧、造語(yǔ)精工，善用譬喻、問(wèn)句及詩(shī)風(fēng)清雅、詩(shī)味含蓄等獨(dú)特藝術(shù)特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢(mèng)鳥(niǎo)相呼。春風(fēng)日日吹香草，山北山南路欲無(wú)”[4]。此詩(shī)乃詩(shī)人退隱鐘山后游寺所作。從詩(shī)中我們可以看到，悟真院所處之地很是清凈與安寧，仿佛遠(yuǎn)離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩(shī)充滿了一種耐人尋味的禪意。
最后值得我們一提的是唐代詩(shī)人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長(zhǎng)年茹素，也被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的很多詩(shī)作也都精致巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是以動(dòng)寫(xiě)靜，所有的意象都表現(xiàn)"空山"是如何的超離塵囂�？此埔环逍律鷦�(dòng)的山中晚景，卻反照出一個(gè)"空"字。而此詩(shī)中的"空山"顯然不是空無(wú)所有的山，而是一種心靈的感受，一種內(nèi)心深處寂滅無(wú)常的心境。
佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個(gè)概念在歷史的進(jìn)程中相互交織而共同發(fā)展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激蕩出智慧的火花，同時(shí)也投射出生命的靈動(dòng)與感悟。歷經(jīng)二千年悠遠(yuǎn)歲月的遞嬗，中國(guó)文學(xué)因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學(xué)邂逅了佛教，帶領(lǐng)我們進(jìn)入的是一個(gè)真善美的境界，而暢游在這樣的一種境界里，我們所獲得的，則是一種心靈上永恒的享受與感悟。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]王安石.臨川先生文集[M].北京：中華書(shū)局，1959
[5]顧青.唐詩(shī)三百首-名家集評(píng)本[M].北京中華書(shū)局，2005
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