淺談佛教對中國文學(xué)的影響

　　佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個概念在歷史的進(jìn)程中相互交織而共同發(fā)展，下面是小編搜集整理的一篇探究佛教對中國文學(xué)影響的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：佛教，作為宗教的一種，源遠(yuǎn)流長，它自印度傳入中國以來，并不是單一、孤立著發(fā)展的，而是與我們所特有的傳統(tǒng)文化相互吸收、相互斗爭。在這樣的一個過程中，佛教也逐步成為了中國式的宗教，并且盡情地在中國的文學(xué)領(lǐng)域里綻放異彩.。佛教教義借助文學(xué)的形式得到廣泛傳播，在中國生了根，而中國文學(xué)也受其影響，并且這種影響是多方面的，從而呈現(xiàn)出了佛教融入文學(xué)之中的一種發(fā)展態(tài)勢。

　　關(guān)鍵詞：佛教;文學(xué)作品;文人思想

　　佛教思想在中國文學(xué)里面扮演著一個相當(dāng)重要的角色。自東晉以后，佛經(jīng)在中國的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國文學(xué)的內(nèi)在思維和表現(xiàn)形式都受到了深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開闊了中國文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學(xué)體裁在某種程度上的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，比如明清白話小說的形成。

　　在我國古代留下的許多與佛教有關(guān)的文學(xué)作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西游記》�！段饔斡洝肥侵袊�四大古典小說之一。它的結(jié)構(gòu)宏闊精美，語言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國小說史上可謂是獨樹一幟。《西游記》還蘊(yùn)涵了豐富的宗教思想，它的故事情節(jié)、主要角色等都包含著大量的宗教信息，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭正統(tǒng)的微妙關(guān)系.因而，從宗教發(fā)展和融合的角度研究《西游記》所包含的歷史文化信息對于解讀其現(xiàn)實價值具有重要意義 [1]�；�于這一點，我們可以看到，佛教對文學(xué)作品在某種程度上的影響。從另一方面來說，佛家講求的是因果報應(yīng)以及六道輪回等思想，而這種思想也正是《西游記》的主旨之一，這是佛教對名著本身內(nèi)在影響的又一體現(xiàn)。而具體說來，比如書中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯，被如來佛壓在五指山下。本以為從此結(jié)下厄運，但之后又因護(hù)送師傅西天取經(jīng)有功而最終修成正果;再比如唐僧，只因一次沒有認(rèn)真聽取佛祖講法而被罰輪回轉(zhuǎn)世，但最后卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經(jīng)。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機(jī)會讓他們幫助唐僧西天取經(jīng)。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。

　　不僅僅是《西游記》，再比如《紅樓夢》最后人亡家敗的結(jié)局，以空夢一場來譬喻人生一世;《三國演義》開篇即以“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”為題詞;元曲中的《西廂記》也更是以一場驚夢為終結(jié)，這些都是佛教中“人生無常”觀念的體現(xiàn)。

　　不僅僅是文學(xué)作品，佛教對中國文人思想的影響也是比較大的。那么，佛教傳入中國，何以就能夠受到文人之士的青睞呢?究其原因，主要是因為文人對人生的體驗與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報、三世輪回等思想，正可以解開他們對人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng)作空間，所以歷來為文人所喜愛。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優(yōu)美，而且環(huán)境清幽、寧靜，尤其大部分的僧侶又多能吟詩作詞，談古論今，所以文人大都喜愛與僧侶結(jié)交。再者，中國古代實施以文取士的科舉制度，不少文人學(xué)士往往都執(zhí)著于理想，敢于向當(dāng)權(quán)堅持自己的獨特見解，也會常常因此而獲罪被貶。當(dāng)這些學(xué)養(yǎng)淵博、滿懷理想的知識份子一旦仕途不得志時，精神、心靈的孤寂通常也會無以為寄，便轉(zhuǎn)而移情山水，或者出入高僧之門，終而在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。

　　比如陶淵明，世稱靖節(jié)先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據(jù)說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩作中，也蘊(yùn)藏著濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久復(fù)如何”[2]，充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。

　　再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山后，創(chuàng)作了大量禪詩.這些禪詩主要表現(xiàn)在以禪典入詩、以禪理入詩和以禪趣入詩三個方面.其中禪趣詩最能代表王安石禪詩的成就，具有取境小巧、造語精工，善用譬喻、問句及詩風(fēng)清雅、詩味含蓄等獨特藝術(shù)特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢鳥相呼。春風(fēng)日日吹香草，山北山南路欲無”[4]。此詩乃詩人退隱鐘山后游寺所作。從詩中我們可以看到，悟真院所處之地很是清凈與安寧，仿佛遠(yuǎn)離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩充滿了一種耐人尋味的禪意。

　　最后值得我們一提的是唐代詩人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長年茹素，也被稱為“詩佛”。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的很多詩作也都精致巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩的主要特點是以動寫靜，所有的意象都表現(xiàn)"空山"是如何的超離塵囂�？此埔环�清新生動的山中晚景，卻反照出一個"空"字。而此詩中的"空山"顯然不是空無所有的山，而是一種心靈的感受，一種內(nèi)心深處寂滅無常的心境。

　　佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個概念在歷史的進(jìn)程中相互交織而共同發(fā)展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激蕩出智慧的火花，同時也投射出生命的靈動與感悟。歷經(jīng)二千年悠遠(yuǎn)歲月的遞嬗，中國文學(xué)因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學(xué)邂逅了佛教，帶領(lǐng)我們進(jìn)入的是一個真善美的境界，而暢游在這樣的一種境界里，我們所獲得的，則是一種心靈上永恒的享受與感悟。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]陳明吾，吳宏波.<西游記>中的佛、道關(guān)系解讀[J].湖北科技學(xué)院院報，2013(08)

　　[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003

　　[3]霍松林，張小麗.論王安石的晚年禪詩[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(06)

　　[4]王安石.臨川先生文集[M].北京：中華書局，1959

　　[5]顧青.唐詩三百首-名家集評本[M].北京中華書局，2005

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