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文學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)變
在我國文學(xué)人類學(xué)發(fā)展的初期，主要是對歌謠進(jìn)行研究。以下是小編搜集整理的一篇探究文學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)域的論文范文，歡迎閱讀查看。
隨著文學(xué)人類學(xué)在我國的快速發(fā)展，在中國語境中，文學(xué)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)是在西方理論與人類學(xué)相互碰撞而形成的，文學(xué)人類學(xué)在我國已經(jīng)有20年的發(fā)展，研究領(lǐng)域也隨著時代的發(fā)展變化著。在發(fā)展初期主要是對神話和歌謠，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)域從文學(xué)作品到文學(xué)文本，再到文化文本轉(zhuǎn)變著。文學(xué)研究的人類學(xué)范式擴(kuò)大了狹義“文學(xué)”的概念所指，為文學(xué)研究提供了新的理論視野和研究方法。
神話和歌謠是文學(xué)人類學(xué)最初研究的對象，在國外，很多學(xué)者對神話有深入的研究，并為文學(xué)人類學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，比如弗雷澤、泰勒以及安德魯·蘭的神話研究成就，代表著西方人類學(xué)派神話學(xué)經(jīng)歷了興起、發(fā)展與繁盛的三個重要階段。
隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，其理論思想通過歐洲和口本傳入中國，在神話研究的理論上主要有萬物有靈論、遺留物說、心理共同說、儀式與圖騰崇拜等，隨著理論體系的不斷形成，對文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)人類學(xué)最初是文學(xué)家對于神話充滿著濃厚的興趣，神話即是文學(xué)作品，也充滿著人文主義，在文學(xué)家看來，從文學(xué)的角度去認(rèn)識神話，并把文學(xué)的觀念帶到對神話的研究中去，因此文學(xué)研究的范圍不斷的得到擴(kuò)充，研究的方法和手段也得到了更新。隨著文學(xué)人類學(xué)的理論傳入中國，我國也開始用文學(xué)人類學(xué)的觀念研究神話。在神話的研究中，用的較多的研究方法是比較法，研究者通過收集整理相關(guān)的神話材料，對各類神話進(jìn)行對比，從而驗證或得出相關(guān)的理論。弗雷澤在《金枝》中已經(jīng)完整地展示了比較法在神話研究中的運(yùn)用，但維特根斯拍對此卻頗有微詞。實際上，維氏不是拒絕對神話進(jìn)行解釋，而是不同意基于一種假設(shè)而對神話材料進(jìn)行抽象和整合，對一種理論假定尋求材料意義上證明的致思路徑在維氏那兒行不通。因為過濾掉材料所凝結(jié)的不同民族的特殊經(jīng)驗，對神話材料所作的同一性解釋將會變得可疑。從聞一多的神話研究實踐到新時期文學(xué)人類學(xué)研究中的多重證抓法，對“比較”所需的材料進(jìn)行文本化處理的研究方法兒乎沒有太大改變。如果說在遙遠(yuǎn)的時空中尋找與現(xiàn)實經(jīng)驗具有同一性的神話材料，脫語境的文本化傾向在實際的操作中會難以避免。
在我國文學(xué)人類學(xué)發(fā)展的初期，主要是對歌謠進(jìn)行研究，歌謠屬于民俗學(xué)的范疇，是我國勞動人民口頭的創(chuàng)作，是人民情感和意志的體現(xiàn)，是我國文學(xué)體系中重要的組成部分而對歌謠的研究并使用人類學(xué)的觀點(diǎn)、材料和方法，能夠促進(jìn)我國文學(xué)的發(fā)展，并未早期文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)，使后期研究能有清晰的研究思路和體系。從研究過程來看，早期文學(xué)人類學(xué)對歌謠的研究主要是對其研究方法的運(yùn)用，以北大早期的“歌謠運(yùn)動”為代表，研究者通過對西方文學(xué)的研究，把西方文學(xué)的比較研究法與我國傳統(tǒng)國學(xué)的研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，根據(jù)我國的具體情況，創(chuàng)造了具有中國特色的文學(xué)人類學(xué)的研究方法體系。這一時期的主要代表是顧領(lǐng)剛對“孟姜女故事”的主題研究和董作賓“看見她”的主題研究，通過母題研究方法，使歌謠這一弱化形態(tài)的文學(xué)在“母題”譜系中的價值得到體現(xiàn)，并確立了比較研究的方法體系，推動了早期文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展。
“多重證抓法”是文學(xué)人類學(xué)在不斷研究的基礎(chǔ)上，形成的方法論，使文學(xué)人類學(xué)的研究不斷的得到突破，研究的內(nèi)容從文學(xué)文本向文化文本開始轉(zhuǎn)變。對于“多重證抓法”的運(yùn)用，是原先在神話的研究上更近一步，從神話原型批評到相關(guān)歷史的研究，包括文化古籍、甲骨文等。隨著研究的不斷深入研究的方法論也不斷的得到發(fā)展，已經(jīng)從“多重證抓法”發(fā)展到“第四重證抓證法”.目前，考古發(fā)掘的和民間傳世的古代實物和圖像資料(圖像)不斷的呈現(xiàn)在世人面前，葉舒憲自信“在后現(xiàn)代知識觀中，圖像的作用已經(jīng)超越了唯文字至上年代里的所謂插圖，它們不再滿足于充當(dāng)活躍文字閱讀效果的附庸或調(diào)料。
因為圖像所代表的實物和想象物，足以充當(dāng)引領(lǐng)文字軀殼的敘事靈魂，成為實現(xiàn)對讀者一觀眾的呈堂證據(jù)!”《熊圖騰》研究追蹤的正是一條從“熊”演變?yōu)?ldquo;龍”的可能性線索，揭示出熊圖騰的神秘色彩，這種來自于大自然的生靈在進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化之后，先民們所賦予的信仰、宗教及其神話想象，為后人拓展思維空間和想象力。
由于文學(xué)人類學(xué)在我國發(fā)展的時間較為短暫，因此在文學(xué)人類學(xué)的研究上也存在著一些質(zhì)疑，其研究的意義主要是通過對文學(xué)作品以人類學(xué)的研究方法進(jìn)行研究，找到普遍意義上的人類審美文化的經(jīng)典范式，但還在發(fā)展中。目前對文學(xué)人類學(xué)的質(zhì)疑主要是來自與在對研究對象的觀察、認(rèn)知中，把一些民族的、田野文化進(jìn)行客觀的描述，而這種描述并不能很好的展現(xiàn)出其研究的意義所在，另一方面，人類學(xué)理論發(fā)展還不完善，當(dāng)文學(xué)與人類學(xué)的融合之后，一些學(xué)者很難接受其研究方法和目的，文學(xué)人類學(xué)也受到了根本性的挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了危機(jī)。隨著文學(xué)人類學(xué)的不斷發(fā)展，其研究的意義也不斷的體現(xiàn)出來，對其的質(zhì)疑也會消失，因此對文學(xué)人類學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
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[3]葉舒憲.熊圖騰-中華祖先神話探源[M],上海:文章出版社2007,14-15.
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