淺析魯冰童話中的真善美
魯冰,男,漢族,山東省臨沂市郯城縣人,七十年代出生,中國當(dāng)代童話作家。2000年開始童話創(chuàng)作,曾在《中國兒童報(bào)》、《少年日報(bào)》、《童話世界》、《童話王國》、《中外童話故事》、《世界兒童》、《大灰狼畫報(bào)》、《幼兒故事大王》、《好兒童畫報(bào)》、《東方娃娃》、《小學(xué)生故事》、《小葵花》、《紅蕾》、《快樂童話故事》等刊物上發(fā)表童話近百篇。
摘要:魯冰是中國當(dāng)代童話作家,曾獲第十六屆冰心兒童文學(xué)獎。他的童話字里行間處處透著冰心老人的“愛的哲學(xué)”的氣息――謳歌母愛、詠嘆童心、禮贊自然,不僅為兒童建構(gòu)起了一個理想的社會,而且為成人保留了一個可以回歸的精神家園。本文從魯冰童話中的真善美三個緯度,探研他的作品。
關(guān)鍵詞:魯冰童話 真 善 美
魯冰是中國當(dāng)代童話作家,曾獲第十六屆冰心兒童文學(xué)獎。他的童話字里行間處處透著冰心老人的“愛的哲學(xué)”的氣息――謳歌母愛、詠嘆童心、禮贊自然,不僅為兒童建構(gòu)起了一個理想的社會,而且為成人保留了一個可以回歸的精神家園。著名兒童文學(xué)作家金波說:“魯冰的童話,給予讀者的是一雙尋美的慧眼,一顆向善的心靈!痹谶@個紛繁喧囂、物質(zhì)橫流的現(xiàn)代社會,魯冰能以孩子般的心態(tài),童真的眼光,發(fā)現(xiàn)來源于人間、大自然中的真善美,創(chuàng)作出老少咸宜的作品,可以說是我國文學(xué)創(chuàng)作的一個新的特色。據(jù)此,本文從魯冰童話中的真善美三個緯度,探研他的作品。
一、真
“真實(shí)是文藝的生命!薄罢婕纫姓鎸(shí)的形象,也要有真情實(shí)感,否則不能成其真!雹僮x魯冰的童話,你感到的不是矯揉造作,也不是虛情假意,而是一種親切,一種質(zhì)樸,一種撲面而來的暖暖春意。這主要體現(xiàn)在三個方面:
第一,形象的真。這里可以分成兩類,一類是人物形象的真!肚锾斓淖詈笠欢涿倒濉匪茉炝艘粋對病妻不棄不離的丈夫的形象,蘊(yùn)含著和暖的春暉:一位老園丁,面對醫(yī)生對妻子冰冷的診斷――“她成了一個植物人”;面對眾多好心人的勸說――“你付出的一切都是沒用的,生命已經(jīng)離她而去了”,依然抱著執(zhí)子之手、與子偕老的樂觀堅(jiān)定的心,十多年日復(fù)一日,像照顧園子里的植物一樣,精心照料著妻子。并且每天早晨,他都要采下園子里最早綻放的一朵花兒,放在妻子的床頭。在某個深秋的某一天,當(dāng)老園丁突然感到從未有過的灰心喪氣,甚至想一死了之的時候,因?yàn)閻郇D―對妻子深深的愛,使他挺住了。此時妻子竟然蘇醒過來,懷中抱著一朵玫瑰,一朵剛剛剪下來的秋天里的最后一朵玫瑰!度碎g最美的一朵花》塑造了一個用自己的生命換來寶寶生命的母親形象,融駐著深深的母愛:七位仙女各拿著一朵花兒,想用人間最美的一朵花兒裝飾天宮。于是她們都認(rèn)為自己的花是人間最美的。當(dāng)前六位仙女夸贊完她們的花――紅色的牡丹、橙色的君子蘭、黃色的金盞花、綠色的菊花、藍(lán)色的矢車菊、靛色的桔梗花,最小的仙女卻拿出一朵小小的即將枯萎的紫色的丁花,娓娓道來這朵平凡的小花后面不平凡的故事:面對突然而降的天災(zāi),被壓在房屋下的母親,為了讓自己的寶寶活下來,在沒有乳汁的情況下,咬破自己的手指,用鮮血當(dāng)乳汁喂饑渴萬分的寶寶。數(shù)日后,人們發(fā)現(xiàn)她們的時候,寶寶安然無恙,而這位母親已經(jīng)長眠不醒。另一類,是動物形象的真。動物在魯冰童話里占了主體地位,它們都被擬人化、人格化了。但是魯冰在塑造這些動物形象的時候并不是空穴來風(fēng)、憑空捏造、天馬行空,還是與動物們在自然中所擁有的某些特性保持一致的。比如,在他的許多童話作品中多次出現(xiàn)的熊的形象,F(xiàn)實(shí)中的熊給人的印象一方面是笨重的、好吃的,所以作品中每每寫到與吃與玩有關(guān)的話題,總少不了熊這個形象。《月光蛋糕》里把肚子吃得像皮球一樣的小熊,《小熊冰雹》中的小熊為了喝蜂蜜,竟然要乘著氣球飛到蜂巢,《掛滿燈籠的小路》那個因?yàn)樨澩娑月返男⌒,等等。熊又給人一種憨厚老實(shí)的印象,因此魯冰又把它塑造成樂于助人的形象,《一雙木鞋》、《兩個蛋糕》等作品中的小熊都是以一個健康陽光的形象出場的。其他動物,諸如,寫蟋蟀、知了時,它們總是與音樂相聯(lián)系的;寫蜜蜂時,賦予它的是勤勞的形象;寫戴勝鳥時,美麗總是與它相伴。
第二,人物的真。魯冰童話里還多次出現(xiàn)了歷史人物,如《九曲明珠》中的杜三娘、孔子、顏回、子貢,《鞭打蘆花》中的子騫,《百里奚》里的百里奚,《杏花故事》里的吳董奉、曾點(diǎn)、楊玉環(huán)等,這些人物在歷史上確實(shí)是存在的,他們身上所發(fā)生的故事也是有的。據(jù)魯冰說,他的《九曲明珠》是根據(jù)《繹史》卷八引《沖波傳》寫成的:“孔子去衛(wèi)適陳,途中見二女采桑,子曰:‘南枝窈窕北枝長!鹪唬骸蜃釉陉惐亟^糧;九曲明珠穿不得,著來問我采桑娘!蜃又陵,大夫發(fā)兵圍之,令穿九曲明珠,乃釋其厄。夫子不能,使回賜返問之,其家謬言女在外,以一瓜獻(xiàn)二子。子貢曰:‘瓜,子在內(nèi)也。’女乃出,語曰:‘用蜜涂珠絲,蟻將系絲,如不肯過,用煙熏之!右榔溲裕四艽┲。于是絕糧七日。”《百里奚》是依據(jù)清盧文弨《群書拾補(bǔ)》輯《風(fēng)俗通逸文》所寫:“百里奚為秦相,堂上作樂,所賃浣婦,自言知音。呼之,搏髀援琴,撫弦而歌者三。其一曰:‘百里奚,五羊皮;憶別時,烹伏雌,炊扊扅──今日富貴忘我為?’其二曰:‘百里奚,初娶我時五羊皮,臨當(dāng)別時烹乳雞──今日富貴忘我為?’其三曰:‘百里奚!百里奚!母已死,葬南溪;墳以瓦,覆以柴;舂黃藜,搤伏雞──今日富貴捐我為?’問之,乃其故妻,還為夫婦也!薄侗薮蛱J花》來源于元郭居敬的《單衣順母》:“周閔損,字子騫,早喪母。父娶后母,生二子,衣以棉絮;妒損,衣以蘆花。父令損御車,體寒,失鞭。父察如故,欲出后母。損曰:‘母在一子寒,母去三子單!嘎劊诟!薄缎踊ü适隆防锏摹靶恿帧薄ⅰ靶訅币捕加邢嚓P(guān)的參考文獻(xiàn)。
第三,情感的真!棒斞赶壬谝蟆孔髌分械恼鎸(shí)生活’的同時,要求它們有‘跳動著的脈搏,思想和熱情’,要求作家要有強(qiáng)烈的愛憎情感。可見藝術(shù)家強(qiáng)烈真摯的感情也是文藝作品基本的要素之一。那些沒有真情實(shí)感、漠然于社會之外的‘超世’之作是登不了文藝的大雅之堂的!雹隰敱捓锴楦械恼嬷饕性谝粋“愛”字上。愛是人性中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷光輝。人生在世,不一定人人都是成功者,不一定人人都是英雄豪杰,但每一個人都應(yīng)該心中裝有“愛”。愛是和諧美好之道,是永恒的主題。魯冰說:“愛與感動能創(chuàng)作出怎樣的奇跡啊!”現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活,人們總處于高度緊繃、忙碌的狀態(tài),心中的“愛”好像在逐漸淡化。魯冰的童話正如一股清泉流入了人們的內(nèi)心世界,喚醒了人們隱埋于內(nèi)心深處的“愛”,迎合了人們心理活動對于情理真實(shí)的需要,他的童話能夠真實(shí)地再現(xiàn)人的主觀世界,引起讀者的共鳴。
二、善
溫同志在論述文藝功能時指出:“我們今天強(qiáng)調(diào)‘善’,就是要求人與人之間友善相處、團(tuán)結(jié)互助、講信修睦;就是提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益,樹立有利于維護(hù)社會穩(wěn)定的道德規(guī)范……”③魯冰的作品里的這些美都表現(xiàn)在了一個“善”字上。主要包括三個方面:
第一,是人與自然的和諧相處。在漫長的物種進(jìn)化過程中,人從自然界脫穎而出,成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進(jìn)化,都改變不了這樣的事實(shí):人既來源于自然界又依存于自然界,人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么人類就將滅絕。所以,人類應(yīng)該與大自然和諧相處,應(yīng)該把大自然作為同前進(jìn)的伙伴,作為共同發(fā)展的朋友,人類與大自然共生、共贏、共榮。魯冰的童話正表達(dá)了這樣的自然觀!短O果樹》里的一棵老蘋果樹在寒冷的冬天里,惦念著一位正在生病臥床不起的老婆婆。想著老婆婆平時對自己的精心呵護(hù):除草、施肥、捉蟲,于是為報(bào)恩懇求一只喜鵲折下它的枝,銜給老婆婆給她取暖,自己卻變得光禿禿的,再也不能像別的樹那樣長出綠葉了。一只小燕子被老蘋果樹的故事感動了,不僅求來魔塵使得老蘋果樹復(fù)活,而且?guī)椭掀牌判扪a(bǔ)了破房屋。一切皆大歡喜。魯冰以樸實(shí)的語言表達(dá)出了這樣一個道理:人類和各種生靈同為自然之子,是靈性相通的,人類怎樣對待大自然,便是在怎樣對待自己。只有善待大自然,才可得到大自然的回報(bào)!恫耖T》營造了一個溫馨、純凈、詩意的“世外桃源”,老奶奶、小狐貍、公雞、羊兒……快樂和平地生活著,人與自然也許就應(yīng)該是文中這種和諧的關(guān)系,“天地與我并生,而萬物與我為一”。人與自然共生共存,友好演化,誰也不給誰添麻煩,這樣的和諧相處,正是現(xiàn)代社會所追求的最理想的生活狀態(tài)――人與自然和諧了,人與人也就和諧了;而人與人和諧了,人與社會也自然和諧了。
第二,是個人與他人的和善相處。個人與他人的關(guān)系,在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。人類要生存,首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主題在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,在一定的客觀條件下,對一定對象的需要,都必然通過一定的社會關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。因此,處理個人與他人的關(guān)系,關(guān)鍵是要處理好個人與他人的利益關(guān)系。魯冰童話里所主張的個人與他人的關(guān)系主要體現(xiàn)在四個原則上。一是寬容原則。寬容是催化劑,可以消除隔閡,減少誤會,化解矛盾;寬容是潤滑劑,能調(diào)節(jié)關(guān)系,減少摩擦,避免碰撞;寬容是清新劑,會令人感到舒適,感到溫馨,感到自信,感到世界的美。《鞭打蘆花》向我們講述的是一個小孩――子騫如何用一顆善良的心去原諒后母對他的所作所為,最后一家五口人冰釋前嫌,和睦幸福地生活著。人與他人的相處是需要心靈的溝通與交流的,人要學(xué)會包容他人,這樣人與人之間才能和善的相處。二是助人的原則!稈鞚M燈籠的小路》里的螢火蟲給迷路的小熊帶走黑夜的恐懼,它們的燈不僅照亮了黑暗,而且照亮了小熊的心!睹藁ㄐ摹防锏难┤藢τ诳煲獌鼋┑氖軅男⊙嘧拥谋Wo(hù)!秲蓚蛋糕》中的小熊對于瘸腿小兔的關(guān)心――暗中調(diào)換兩人的蛋糕,讓小兔贏得比賽,得到他夢寐以求的滑板車――因?yàn)檎驹诨遘嚿匣,他就不會老是摔跤,也就沒有人知道他是一只瘸腿兔子!讹L(fēng)鈴丁當(dāng)》:風(fēng)雪路上,一只小兔為了給年老體弱的豬婆婆付車費(fèi),把自己辛辛苦苦攢下的零花錢――是為了給自己買圣誕禮物的,給了司機(jī)馴鹿。在別人困難的時候,毫不猶豫地伸出友誼之手并不是一件容易的事,有時候需要付出很大的代價(jià)!吧岱浅V,得非常之得”。我們在平時應(yīng)該時常為他人著想,善于在他人需要幫助的時候伸出手,那么當(dāng)你遇到困難或求人辦事時,就可以得到這種信任換來的鼎力相助,我們的生活中就會形成一個善的循環(huán)。三是奉獻(xiàn)的原則!兑浑p木鞋》里好心的`小熊將自己最心愛的木鞋給了瘸腿的小兔,而且悄悄替小兔做了一雙特制的木鞋!蹲盍恋难劬Α防锏男∏嗌呤茉迫笅寢尩倪z囑,幾年來默默地照顧失明的小云雀,即使在自己身體不舒服的時候,心中最掛念的還是小云雀。有一首歌唱得好:“只要人人都奉獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,世界將變成美好的人間!泵恳粋人都奉獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,這個社會就會像一粒粒小水珠融成大江大河一樣,具有凝聚力,而奉獻(xiàn)者收獲的不僅是一種幸福,一種情感,更多的是他人的尊敬與愛戴。四是孝敬原則。親恩不可以忘,百善孝為先。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,贍養(yǎng)父母是每一位做兒女的義務(wù)!哆线下锅Q》充滿著愛與理解:鹿娃為了治好媽媽的眼疾,經(jīng)常風(fēng)雨無阻地去山上采草藥,冬天里,為了驅(qū)走嚴(yán)寒,更為了那貧困的家,鹿娃總是拼命地干活。山精姑娘被他感動,使他變成一只小鹿,混進(jìn)鹿群,去搜集鹿乳,用來給他媽媽治眼。鹿娃的善心也感動了鹿媽媽,他終于得到了鹿乳,治好了媽媽的眼病。
第三,是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的佛教思想。魯冰的作品里善惡是分明的!度藚⑼尥蕖防锷屏寄芨傻男隳餅榱吮Wo(hù)人參娃娃免遭貪婪的丈夫鐵牛的毒手,與鐵牛同時陷入到了沼澤里。最后,秀娘得救了,并被山神封為人參娃娃的守護(hù)神;而鐵牛卻自食惡果,成為一條大鱷魚的奴仆!堆闱稹防锏难┭闶巧频南笳,胡三郎是惡的象征。胡三郎的貪婪、冷酷、兇殘最終使他變成冰塊,在人間消失。雪雁雖然看不見,但由于她有一顆善良的心,因此在她的周圍都充滿著溫暖與愛心。善心如水,多一分善良,我們的身邊也會多一分溫暖,心靈也會多一分感動。如果人人都選擇行善,那么世界將會變得光明無比,惡也將會不復(fù)存在。
三、美
魯冰應(yīng)該是熱愛孩子的,應(yīng)該是熱愛生活的。這不難從他的作品里不難看出來。在他的作品里,無論是形式還是內(nèi)容都是美的,充滿豐富的想象和詩情畫意。
第一,大量疊音詞的運(yùn)用!隘B音詞是一種同音重疊。它既有口語的樸實(shí),又有音樂的旋律,還能表達(dá)豐富的情感。通過疊音詞的使用,能夠傳神地描寫出人、物的音、形、情、態(tài),有栩栩如生的表達(dá)效果”④!耙黄テァ、“一塊塊“一縷縷”、“大口大口”、“一陣陣”、“一顆顆”、“一次次”、“一輪輪”、“一首首”、“一串串”、“一簇簇”……在魯冰的童話作品里,幾乎每篇都會有疊音詞出現(xiàn),這就使得作品的語言具有節(jié)奏感、音樂性,增強(qiáng)了文章的條理性,生動、活潑,繪聲繪色,很符合兒童的審美情趣,擴(kuò)大了兒童的詞匯量。 第二,優(yōu)美的句子。這主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面,魯冰在創(chuàng)作童話作品時,運(yùn)用了大量的修辭手法,如比喻、擬人、夸張等,古人說:“言之無文,行而不遠(yuǎn)。”其中的“文”就是文采、文飾,也就是語言的藝術(shù)性。好的內(nèi)容,如果沒有優(yōu)美的形式來表達(dá),就不容易流傳開來,這說明了形式對內(nèi)容的重要影響。“好似巫婆從天上倒下來一瓶墨水,轉(zhuǎn)瞬間,黑夜降臨了。”(《掛滿燈籠的小路》)這里將夜幕的降臨比作巫婆倒下來的墨水,形象生動,給人留下鮮明的印象!靶∠獜椫傧依@過小木屋,然后;加入雁河奏響的那雄渾博大的交響曲――那間小屋就像是一個表示變奏的音符。”(《雁丘》)一個“彈”字就把小溪擬人化了,將它寫得栩栩如生,使人倍感親切。另外,這個句子中還運(yùn)用了比喻的手法,把小屋比做音符,富于想象,很有創(chuàng)意。“花兒笑了,那美麗的笑靨深深地印在不久以后結(jié)出的果實(shí):每個果實(shí)上都有兩個笑靨――一個笑靨里生長著柄,一個笑靨里遺留著蕊!(《蘋果樹》)將笑靨與蘋果凹進(jìn)去的地方聯(lián)系在一起,于是一個立體的蘋果形象就出現(xiàn)在了讀者眼前!把劬π褋淼臅r候,看到玻璃上蒙著一層白霜――不,那是一幅森林的圖畫:那兒的樹木像是白糖做成的,上面掛著沉甸甸的果子;樹下開滿了奇異的花兒,每一朵花上都有一滴蜜糖!(《霜孩子的畫板》)把冬天里玻璃窗上結(jié)的霜比作一幅森林圖畫,在這圖畫里,有樹,有花,有果,語言充滿著靈動,與兒童的心理緊密地結(jié)合,賞心悅目。另一方面,魯冰在作品里還引用了許多詩詞歌謠,增添了人文氣息。“江上一籠統(tǒng),井上黑窟窿;黃狗身上白,白狗身上腫!(《雪》)幽默、風(fēng)趣的打油詩,讀來朗朗上口,不知不覺中的微微一笑,身心的疲倦隨之而去!按禾靵淼搅耍禾靵淼搅耍瑖\嘰嘰,嘰嘰嘰,提燈籠,過小溪。春天來到了,春天來到了,呱呱呱,呱呱呱,跳池塘,打水花。”(《冬天里的春天》)輕快的歌謠,雖簡短樸實(shí),卻蘊(yùn)含著春天的氣息。《秋天的歌謠》、《柴門》、《杏花故事》等童話中,讀者都能嗅到古典詩詞的芬芳。
第三,意象的美。“‘意’與‘象’必須和諧地統(tǒng)一起來,才能成為一個完美的意象結(jié)構(gòu)。這個審美意象結(jié)構(gòu)要有一定的獨(dú)創(chuàng)性,不能只是簡單地重復(fù)自己和他人!雹蒴敱捓镆庀蟮拿乐饕菑娜愂挛锿怀龅模@些意象給人的印象是積極向上、陽光燦爛的。一是自然意象,例如“清新涼爽的空氣”、“香甜的白云”、“紅紅的彩霞”、“哭鼻子的太陽公公”、“飄飛的雪花”等。一是植物意象,包括水果蔬菜,如“換上金色外衣的大樹”、“健壯又潑辣的蒼耳”、“像彩霞一樣紅的西紅柿”、“圓滾滾的豌豆兵”、“潔白高貴的白菜女王”,等等。一是動物意象,“愛嘮叨的老母雞”、“胖乎乎的小熊”、“瘸腿的小白兔”、“美麗的蝴蝶妹妹”,等等。這些意象都被賦予了人的性格、人的行動,它們都被統(tǒng)一在了一個和諧的童話世界里。這些描寫意象的文字,很容易令人浮想聯(lián)翩,它們給讀者帶來的沖擊力不僅是視覺上的,還包括味覺上的。魯冰是一個心中充滿愛的人,因?yàn)橛袗郏栽谒墓P下,不僅是那些被擬人化的動物、植物、水果蔬菜變得美好飽滿起來,就連那蕭條的秋天,凜冽的冬天在他的童話里,也都變得春意盎然,溫暖人心。
魯冰正是從真善美這三個緯度,闡釋對于冰心老人的“愛的哲學(xué)”的理解,其中當(dāng)然增添了不少他自己認(rèn)為的“愛的哲學(xué)”還應(yīng)該包括的內(nèi)涵(比如說在處理人際關(guān)系上應(yīng)該遵守的原則),畢竟他與冰心老人所處的時代背景、社會文化氛圍是截然不同的。但有一點(diǎn)我們必須肯定,那就是無論處在任何時代、任何社會,“愛”永遠(yuǎn)是人類永恒的主題、永恒的追求、永恒的誓言!皭邸笔侨祟惖谋拘浴2还苁潜倪是魯冰,在他們的作品里我們都能深刻體會得到。讀魯冰的作品,就像母親在溫暖的搖籃邊,戀人在芬芳的玫瑰旁,蜜蜂在繁花滿枝的大樹上……世界都處在了真善美中。透過他的文字,所傳達(dá)出來的是快樂、甜蜜。正如他所說的一樣:“冰心老人,您那清麗的文字,如同潺潺的春水,潤澤了我的心靈。當(dāng)我提起筆,開始童話創(chuàng)作的時候,我總能感覺到您就在天空的繁星和大地的春水中,默默地祝福我。也許我的童話只不過像那細(xì)小的露珠,柔嫩的草葉,但我還是希望,這些露珠能夠反射幾縷陽光,這些草葉能夠?yàn)檫@個世界增添一些綠色!
注釋:
①②⑤周新寰.堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的真善美品格.文學(xué)與文化研究―學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫―中國文學(xué)網(wǎng).
、蹨.文學(xué)藝術(shù)要追求和弘揚(yáng)真善美.中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會,2006.
④張桂英.再談疊音詞的表達(dá)效果.成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009(02).
參考文獻(xiàn):
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