淺論王國維的悲劇觀

時間：2023-03-10 06:10:36 文學畢業(yè)論文我要投稿

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淺論王國維的悲劇觀

　　摘要：王國維是處于中外古今交匯點上的思想家、文學理論家，他的“悲劇觀”融合自己生活之切身體會與中外思想家理論精華。王國維的悲劇觀念主要可以分為三個部分：“欲而已矣”與解脫、徹底的悲劇以及第三種悲劇，通過《紅樓夢評論》、《人間詞話》以及文學創(chuàng)作實踐作等體現(xiàn)出來。

　　關鍵詞：王國維;悲劇觀;悲劇

　　1927年王國維以一潭澄澈昆明水結束了自己的一生，只留下“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱”十六字作為人生謝幕詞，這不可不謂一出悲劇�；仡櫷鯂S的一生，在他的文藝創(chuàng)作和理論中也涉及到有關“悲劇”的論述，可以說王國維是中國融匯中西方悲劇經(jīng)典論述的第一人。

　　談及王國維在文學領域的貢獻，即使一些學者已經(jīng)意識到要“緊扣王國維美學原著，進行歸納、整理并加闡發(fā)，力圖展現(xiàn)王國維美學思想體系的原貌與全貌”[1]，但往往在某些領域用力過多而忽視其他方面。王國維關于“悲劇”的一系列論述融匯中外古今，見解獨到精深，當引起當代學人的重視。

　　1.“欲而已矣”與解脫

　　處在中外古今融匯時期，王國維的思想受中國傳統(tǒng)和國外思想家的雙重影響。在“悲劇”方面，叔本華對其影響頗深。叔本華認為“世界是我的表象”[2]，“世界是我的意志”[3]，而意志的本質就是痛苦，欲求源自需要與匱乏，也就是痛苦，整個“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最終成分。”[4]王國維受叔本華唯意志主義和悲觀主義精神的影響，經(jīng)過深入思考提出“生活之本質何?欲而已矣�！盵5]生活只用“欲”一字便可概括，當一個欲望得到滿足后還會有其他欲望興起。如此而言，欲是無法滿足的，所以，人生便終究逃脫不了苦痛的籠罩。整個“人生者，如鐘表之擺，實往復于苦痛與倦?yún)捴g也”，[6]快樂偶爾短暫，“苦痛”“倦?yún)挕庇篮�。“故欲與生活、與苦痛，三者一而已矣�！盵7]王國維對于痛苦的體嘗還與他的經(jīng)歷有很大關系。，他自小自身體弱多病壯志難酬，此時國家又風雨飄搖多災多難，世界在王國維眼中便沾染了極其濃重的悲觀色彩，生活仿佛一部黑白影片。王國維結合自己的生活經(jīng)歷和其他思想家的思想提出了人的一切活動“無往而不與生活之欲相關系，即與痛苦相關系”。[8]

　　痛苦是客觀存在的現(xiàn)實，解脫之道需人類自己尋找，王國維找到了“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系”[9]――在藝術中得到暫時的解脫，“欲者不觀，觀者不欲;而藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也�！盵10]生活是沉重的，當投身藝術去除生活之“欲”時，人就能擁有輕松，獲得美感。這一點間接表達出王國維“無用之用”的功利觀，強調文藝的審美意義，“獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。[11]藝術就是這樣一條解脫之道，它的目的正在于描寫人生的痛苦及其解脫，讓身處凡俗欲望之網(wǎng)的蕓蕓眾生暫時棲身生命意志之外，擁有短暫的平和。除此之外，結合《紅樓夢》，王國維還提出生活的苦痛是人自己造成的，因此解脫之道還應該由自己尋得，“解脫之道存于出世，而不存于自殺”，[12]因此《紅樓夢》中真正獲得解脫的只有賈寶玉、惜春和紫鵑三人，而三者相比惜春和紫鵑又是低級的解脫，只有賈寶玉才是“壯美的也，故文學的也，詩歌的也，小說的也”，[13]是符合悲劇精神的。

　　2.徹底的悲劇

　　王國維對《紅樓夢》體現(xiàn)的美學價值高度評價還因為作品展現(xiàn)出徹底的悲劇精神與敢于直面殘酷現(xiàn)實的勇氣�！都t樓夢》放棄了傳統(tǒng)中國作品“始于悲者終于歡，始于離者終于和，始于困者終于享”[14]的樂天精神，向讀者展示了一個完整的悲劇作品，是“徹頭徹尾之悲劇也”，[15]王國維對于這種徹底的悲劇精神是贊揚的，認為中國只有《紅樓夢》和《桃花扇》才能夠算得上是真正的悲劇。中國人往往秉承持中而立的人生態(tài)度，文學作品也強調中庸中和思想，早在《禮記中庸》中就有“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[16]的觀點，因此，調和思想以及追求完滿結局在中國古代作品中很常見，《牡丹亭》、《長生殿》都對悲劇情緒進行調節(jié)中和，最終以圓滿收場，甚至連《竇娥冤》也在最后讓竇娥的三樁誓愿實現(xiàn)以沖淡讀者冤屈不平的悲憤。雖然這種樂天精神及“大團圓”結局可以帶給讀者一種釋然之感，但是“閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇……這便是說謊的文學�！盵17]這種“說謊的文學”在一定程度上減弱了人直面悲傷的必要性。從另一個方面來說，悲劇所具有的震撼心靈的效果也只有在徹底的悲劇情節(jié)中才能夠得到完整展現(xiàn)，“只有嘗盡生命精神的悲愁，我們才能啜盡生命杯底的甜蜜。”[18]亞里士多德在《詩學》中也提出悲劇“完美的布局應有單一的結局”，[19]“其中的轉變不應由逆境轉入順境，而應相反，由順境轉入逆境”。[20]王國維提倡徹底的悲劇，認為《紅樓夢》是“宇宙之大著述，悲劇中之悲劇”[21]，是對中國傳統(tǒng)“大團圓”結局文學觀念的挑戰(zhàn)。

　　3.第三種悲劇

　　同是悲劇也有優(yōu)劣高下之分，叔本華將悲劇分為三個層次，“由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇……各加以力而各不任其咎。”[22]王國維認同叔本華的分類，前兩種悲劇中引起悲慘人物命運的通常是一個特別的人或事，這是少有的，但是第三種悲劇是普遍的，常常發(fā)生在普通人身上，不可避免的。悲劇中的人物既不應是完美無瑕的好人，也不應是罪不容誅的壞人，而應在似乎合情合理的關系中埋下悲劇的伏筆，這種普通人不經(jīng)意促成的人生悲劇能夠給讀者更強大的心靈震撼。亞里士多德在《詩學》中也曾提到悲劇人物的特點是“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”。[22]這種和我們一般人差不多的人物遭受厄運，才能“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶”。[23]《紅樓夢》是第三種悲劇的典范，賈母、王夫人、鳳姐等一眾人都各行其是，而恰恰就是通常的道德、人情和境遇等合情合理最終促成了這場愛情悲劇，“可謂悲劇中之悲劇也�！盵24]王國維意識到創(chuàng)作者應該把關注的重點放在普通人身上，只有這樣才能使作品具有震撼人心的力量。對于讀者而言，當那些與他們自己差不多的人遭受厄運，“卡塔西斯”作用會更強大。第三種悲劇的觀點也得到了現(xiàn)代小說家的認同，池莉曾在談到《煩惱人生》時說：“生活，何止是煩惱的�！苍S，這悲哀來得更深重更深刻一些�！盵25]可以看出，王國維不僅認識到了命運的悲劇沖突，而且還看到了普通人在普通生活中遭遇悲劇的必然性，從而回復到他對整個人生的態(tài)度：“故欲與生活、與苦痛，三者一而已矣�！盵26]

　　關于“悲劇”的研究幾乎貫穿王國維的學術生涯，在《紅樓夢評論》之后，他又寫作了《宋元戲曲考》，悲劇理論有了新的深化。在《人間詞話》中，王國維推崇李煜的作品，感嘆“尼采謂：‘一切文學，余愛以血只看者�！笾髦~，真所謂以血字者也。”[27]關于“詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，[28]“美人遲暮”，“悲壯”等的論述明顯體現(xiàn)出“悲”的風格。不僅如此，在由王國維自己創(chuàng)作匯集而成的《人間詞》中也充滿了渴求慰藉的悲傷情調，這是他的悲劇觀在文學創(chuàng)作方面的體現(xiàn)。

　　王國維關于悲劇的論述融合古今中外各家觀點，見解新穎精煉，對處于初創(chuàng)時期的中國美學觀念的發(fā)展意義重大，很多理論至今仍具有經(jīng)久不衰的闡釋力，指導當代人的文學創(chuàng)作和文學批評。

　　參考文獻：

　　[1]周錫山.王國維美學思想研究.北京：中國社會科學出版社，1992

　　[2][3][4]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務印書館，1982

　　[5]-[15][21][22][26]王國維.紅樓夢評論石頭記索隱.[M].上海：上海古籍出版社，2011

　　[16]禮記

　　[17]郭玉生.悲劇美學：歷史考察與當代闡釋[M].社會科學文獻出版社，2006

　　[18]烏納穆諾.《生命的悲劇意識》[M].段繼承譯.花城出版社，2007

　　[19][20][23][24]亞里士多德著.詩學[M].羅念生譯.上海人民出版社，2006

　　[25]池莉.我寫〈煩惱人生〉[J].小說選刊.1988，2

　　[27][28]王國維.人間詞話[M].中華書局，2009

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