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小議宗白華《美學散步》中的“虛與實”
摘 要:宗白華先生的《美學散步》從不同的方面體現(xiàn)了他的美學思想,其中不少涉及“虛與實”的問題,也有不少關于他對詩文、繪畫、戲劇、書法、雕塑賞鑒的內(nèi)容。本文試從對“虛與實”的剖析入手,逐步深入,解讀宗白華《美學散步》中人物風格和美學的思想內(nèi)涵。
關鍵詞:美學散步;“虛與實”;思想內(nèi)涵;人物風格
《美學散步》匯集了他一生關于美學最重要的見解,是宗白華先生身前唯一一部,也是最具代表性的美學著作。這部書從不同角度展現(xiàn)了宗先生的美學思想,且字句既典雅優(yōu)美、充滿詩意,又風神澹泊,香遠益清,與其“高懷同霽月,雅量洽春風”的人格風貌相照應。
本文試圖從對“虛與實”的剖析入手,逐步深入,進而解讀宗白華《美學散步》中的人物風格和美學內(nèi)涵。
一、“實”與“虛”
宗先生認為,“實”是指藝術家創(chuàng)造的形象,“虛”是指藝術形象對欣賞者而言的主觀映像。他指出“虛與實”終究是一個“哲學宇宙觀的問題”。而在這點上,儒道兩家觀點相左,老莊由虛入實,孔孟由實入虛,但兩家都認為宇宙是“虛與實”的結(jié)合,這點上他們觀點一致。接著,宗先生又引用清人笪重光的話“實景清而空景現(xiàn)”,“真境逼而神境生”,看似先生更傾向儒家,但又言“晉宋人欣賞山水,由實入虛,即實即虛,超入玄境。”可見先生所認同的還是儒道相融的觀點。
二、“空靈”與“充實”
宗先生在書中又提到“空靈與充實”這樣一組概念,認為這兩者不同于“虛與實”。“空靈”與“充實”是從美感的角度去劃分,任何一個美術作品可以既有虛又有實,卻不能既空靈又充實。
老莊由虛入“實”,用力于“虛”,著意于“實”,于“空靈”之處生傳神之妙,美學思想重“空靈”;孔孟由“實”入“虛”,用力于“實”,著意于“虛”,由“充實”之理化意會之神,美學思想重“充實”。至于“晉宋人欣賞山水,由實入虛”,則是指審美側(cè)重點由“重實”轉(zhuǎn)向“重虛”,由重“神似”轉(zhuǎn)向重“形似”,即是由“重充實”向“重空靈”的轉(zhuǎn)變。
再者,宗先生認為“虛”、“實”、“有”、“無”是孕育萬物的基本元素。“虛實相生”是中國美學的核心思想。宗先生所欣賞的是“于有限中見無限,又于無限中見有限”的“回旋往復的意趣”,而這也正好體現(xiàn)了藝術創(chuàng)作的三個步驟,即“寫實”-“傳神”-“妙悟”。
他強調(diào)畫境是一種“靈的空間”,更側(cè)重于“虛”,也就是能帶給人無限的遐想并令欣賞者體會其中的美感,即空靈的美。而畫中具體的事物,用筆墨描繪出的物象,便是將畫境摶“虛”為“實”,使“虛”的空間化為“實”的生命。而“虛空”是“最活潑的生命源泉”,是“萬物的源泉,萬物的根本,生生不已的創(chuàng)造力”。
空白是中國畫的畫底,畫中物象與物象間的有意留白,留給欣賞者想象的空間,所形成的“空”,便是含納萬象的“虛空”;空白融入萬象內(nèi)部,與萬象之“道”相一致,但“藝術境界中的空并不是真正的空,乃是由此獲得的‘充實’,有‘心遠’接近到‘真意’。”因此,中國宋元的山水畫被宗先生視為最寫實的作品。
此外,雕塑也體現(xiàn)了這一特點?瞻妆静淮嬖谟诘袼苤,但光與影的奇妙搭配卻將“虛”的表現(xiàn)力襯托了出來。“離形得似的方法,在于舍形而悅影,影子雖虛,恰能傳神,表達出生命里微妙的,難以模擬的真。”說到書法,宗先生則認為空白也同線條一樣包含于其形象之中,也正是這樣的空白使虛靈能夠達到“這一幅字就是生命之流,一回舞蹈,一曲音樂”的境界。
三、“舞”與“道”
何謂“舞”?宗先生認為“舞”是理性和生命結(jié)合后所達到的最高理想狀態(tài)。“在這舞中,嚴謹如建筑的秩序流動而為音樂,浩蕩奔放的收斂而為韻律。”,舞蹈通過動作的延伸,將其帶給欣賞者的審美觀照融合而成的審美空間的“虛靈”特性以及“氣韻”的飛舞生動展示出來。“舞”象征著宇宙的創(chuàng)化,是靜照中“道”的具體化,這也反映了中國哲學中“道器不分”,“體用不二”的思想。
何謂“道”?《易經(jīng)》中說“一陰一陽謂之道。”簡而言之,就是指陰陽二氣相互交融作用生成萬物。宗先生認為,一個生命體在萬物和陰陽中的運動是有節(jié)奏的,“氣韻生動”便是中國藝術所想達到的理想狀態(tài)。“道”既不是可見可感的實體,也不是無憑無據(jù)的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在,就存身于包羅萬象的“藝”中,“于空寂處見流行,于流行處見空寂”,正所謂虛實同源,道的玄奧便存在于日常萬物中,而美的本質(zhì)則呈現(xiàn)于這大千世界。“觀道”,就是用審美的眼光去感受并深深領悟客體具象中的靈魂,凸現(xiàn)一個審美客體。
《美學散步》都是先生在散步中偶然的回眸,閑閑的碎語,可卻字字珠璣。他說:“我們心中不可沒有詩意、詩境,但卻不必定要做詩。”有了詩意和詩境,人在浮生一世中,就能夠葆有一顆純真并善于感悟美的詩心,不被利欲熏染,待我們散步歸來,思想與心靈便得到了凈化與升華。
縱覽全書,宗先生以他那抒情的筆調(diào)、審美的心靈引領讀者于茫茫天地之間,不斷尋覓“虛”與“實”的奧妙,體味中西方偉大藝術家的心靈,樹立自己的特色和風格,產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,可謂將中國體驗美學推向了極致。
參考文獻:
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[3]王頌華等著,哲學與藝術[M].天津:天津社會科學院出版社,2000.
[4]馮友蘭著,中國哲學簡史[M].天津:天津社會科學院出版社,2005.
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