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形而上學(xué)解析
關(guān)于形而上學(xué)，曾在高中的哲學(xué)教程中有一些論述，只是作為辯證法的反面被人所見識(shí)。片面，靜止，孤立的知性思維，被辯證法所批判，驅(qū)逐。
近日和一網(wǎng)友談?wù)摚加X其應(yīng)該還有更多的東西尚待挖掘。
其實(shí)關(guān)于形而上學(xué)的討論由來已久。亞里士多德曾將其定義為物理學(xué)之后，對(duì)存在形式自身的研究，超脫對(duì)象內(nèi)容形式的目的論見解，轉(zhuǎn)向它自身。二者形式的相互批判使得其內(nèi)容也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。笛卡爾在第一哲學(xué)沉思錄著作中將樹的隱喻融入于對(duì)人類知識(shí)的分類體系當(dāng)中。形而上學(xué)作為樹的基礎(chǔ)孕育成長，衍生了物理學(xué)和其他自然科學(xué)。
存在的形式和形式之間的關(guān)系的邏輯論辯使人關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)方法的熱烈探討，形成了哲學(xué)中的本體論和認(rèn)識(shí)論。
近代形成的唯理論和實(shí)證論關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的劃分使其先前的狀況發(fā)生了改變，成為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式被人所運(yùn)用�？茖W(xué)的門類從此在擺脫傳統(tǒng)的亞里士多德百科全書式的體系中不斷衍化，并且在各自科目的體系完善中，認(rèn)識(shí)的反叛使存在形式的形而上學(xué)哲學(xué)自身遭遇了責(zé)難。
唯物與唯心的劃分，在馬克思恩格斯的所進(jìn)行的關(guān)于哲學(xué)第一性的回答中有了新的論述。物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系，存在與存在的形式及關(guān)系自身的關(guān)系，作為一切思考和評(píng)價(jià)的根源使人不得不有勇氣去面對(duì)，并試圖解決。
哲學(xué)流派誕生的邏輯基點(diǎn)可以說是關(guān)于這些問題的多彩式回答。
哲學(xué)問題的終結(jié)最終定義在存在形式的非確定性，對(duì)存在形式終結(jié)的反思是對(duì)存在本性的更深見解。邏輯認(rèn)識(shí)的方法論的形成使關(guān)于形而上學(xué)本身的見解在廣度上有了新一輪的探討。
作為存在之為存在和存在的屬性問題的回答在古希臘的哲學(xué)思想中有明顯的繼承關(guān)系。
關(guān)于世界本源和終極實(shí)在的研究曾作為最普泛的觀點(diǎn)被人所接受，認(rèn)可。由對(duì)象衍生的問題構(gòu)成了哲學(xué)中所說的本體論，即狹義的形而上學(xué)。
對(duì)主體自身思想的思想的目的論思維，變成另一論點(diǎn)與先前的唯物論觀點(diǎn)形成了對(duì)峙。
思考自身的不可懷疑性構(gòu)成了我思故我在這一命題的成立的邏輯起點(diǎn)。
知識(shí)本身是否可信或許尚待認(rèn)證。
終結(jié)的回答變成了對(duì)一切的否定。
認(rèn)識(shí)中一切從此開始誕生，并且由此人形成了自己眼中的世界。
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