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“述而不作”的方法論探析
[摘 要]“述而不作”是只闡述、敘述前人的理論、學(xué)說(shuō)，而自己并不進(jìn)行新的創(chuàng)作、提出新的見(jiàn)解的意思。在孔子之前，人們就不太重視立言，至孔子則明確說(shuō)“述而不作”，孔子之后，他的學(xué)生以及后來(lái)的大多數(shù)學(xué)者都秉承了這種方法。作為一種方法論，一方面我們要學(xué)習(xí)、借鑒它，學(xué)以致用，注重實(shí)效；另一方面，它也帶有保守、無(wú)創(chuàng)新意向的風(fēng)格，如果學(xué)術(shù)界普遍采用這種方法，對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步、對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是不利的。
[關(guān)鍵詞]述而不作 方法論
《論語(yǔ).述而篇》說(shuō)：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”其中“述”是闡述、敘述的意思，“作”是進(jìn)行新的創(chuàng)作之意，“述而不作”是指只闡述、敘述前人的理論、學(xué)說(shuō)，而自己并不進(jìn)行新的創(chuàng)作、提出新的見(jiàn)解的意思。新的創(chuàng)作不僅只是局限于文字上的，也指制度等方面的�！稘h書(shū).儒林傳》中說(shuō)：“周道既衰，壞于幽厲，禮樂(lè)征伐自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，……究觀古今之篇籍，……于是敘《書(shū) 》則斷《堯典 》，稱《樂(lè)》則法《韶舞》，論《詩(shī) 》則首《周南 》�！砸蚪ブ�，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’�！痹谶@里，班固把“述而不作”理解為只是敘述而不進(jìn)行自己的創(chuàng)作。這種理解，從班固開(kāi)始，延續(xù)至今。雖然，也有其他諸多的理解與解釋，但這一解釋一直占據(jù)主流。例如，皇侃在《論語(yǔ)集解義疏》中說(shuō)：“述者，傳于舊章也；作者，新制作禮樂(lè)也”；朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及�！鬃觿h《詩(shī) 》、《書(shū) 》，定禮樂(lè)，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊 ，而未嘗有所作也”；至現(xiàn)代楊伯峻《論語(yǔ)譯注》將“述而不作”譯作“闡述而不創(chuàng)作”。
“一句‘述而不作’，成為孔子一生治學(xué)特點(diǎn)的權(quán)威概括 ，也演化為某種扎實(shí)、不尚空言卻也帶有保守、無(wú)創(chuàng)新意向的學(xué)術(shù)風(fēng)格”[1]，后來(lái)卻影響了中國(guó)文化幾千年。根據(jù)孔子的記述，殷朝時(shí)代就已經(jīng)有了一位“好述古事”的老彭，孔子為什么要“述而不作”呢？我們根據(jù)歷史記載和《論語(yǔ)》中的相關(guān)言語(yǔ)，還是能有一個(gè)相當(dāng)清晰的答案的。
先秦時(shí)期乃至后世，人們一向都不太重視立言，人們所關(guān)注的更多的是道德和事功，《左轉(zhuǎn)·襄公二十四年》記載穆叔與范宣子的一段對(duì)話，穆叔對(duì)范宣子說(shuō)：“豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言�！痹凇叭恍唷敝�，“立言”只是沒(méi)有辦法的最后選擇，人們首先選擇的是要向古圣賢學(xué)習(xí)，以道德垂范后世�？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！睘槭裁匆肥ト酥阅�？就是因?yàn)槭ト藗兊牡赖轮吆褪鹿χ�，讓后代的人覺(jué)得他們的言語(yǔ)也是值得敬畏的。
孔子在不得志的時(shí)候廣招門徒，史書(shū)記載孔門弟子有三千多人，身通六藝者就有七十二人之多，那么孔子以什么來(lái)教弟子呢？孔子自己編撰教材來(lái)傳授弟子，他所編寫的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》和《春秋》，都不是自己的獨(dú)創(chuàng)，而是古已有之的，他只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況加以取舍而已。例如，《春秋》是他根據(jù)魯國(guó)的史書(shū)編寫的，《詩(shī)》本來(lái)有三千多首，經(jīng)他刪定后存了三百零五篇�！肮旁�(shī)者三千余篇，至及孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇皆孔子弦歌之，以求合《韶》、《武》雅頌之音�！笨鬃幼鳛橐粋�(gè)博學(xué)多識(shí)的人，為什么自己不獨(dú)創(chuàng)呢？因?yàn)樵谒磥?lái)，先王之道已經(jīng)很完備了，只要把先王的言論傳達(dá)出來(lái)就行了，只是當(dāng)時(shí)世道混亂，“禮壞樂(lè)崩”，本來(lái)已有的先王之道被人們忘記了，因此他才會(huì)去重新整理先王的典籍來(lái)教授弟子，好傳述先王之道�？鬃雍妥迂曉�(jīng)有過(guò)一段對(duì)話，“子曰：‘予欲無(wú)言�！迂曉唬骸尤绮谎�，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’。”孔子不想多說(shuō)，只是為了教授弟子才去說(shuō)那么多話。在孔子生前，他并沒(méi)有自己的專著，《論語(yǔ)》只是在他死后，他的弟子為其編撰的。
孔子不注重言還與他的教學(xué)思想有關(guān)�？鬃咏淌诘茏樱Ｍ茏訉W(xué)成后對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他更多地是從修身即道德方面來(lái)教弟子�！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文’�！痹谒磥�(lái)，只要道德修好了，學(xué)不學(xué)文都無(wú)關(guān)緊要，只是在時(shí)間和精力允許的情況下才去學(xué)文。從他對(duì)學(xué)《詩(shī)》的態(tài)度就可以看出這一思想�！靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！睂W(xué)《詩(shī)》的目的是要為政治服務(wù)的，“興、觀、群、怨”也好，事君事父也好，都要比“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”更重要�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”更可以看出他“學(xué)以致用”的態(tài)度，如果一個(gè)人學(xué)那么多的詩(shī)而在現(xiàn)實(shí)生活中不能應(yīng)用，學(xué)的再多，又有什么用呢！
孔子之后，相傳子夏傳經(jīng)，曾子作《大學(xué)》，子思作《中庸》，都是來(lái)傳述先王和孔子的思想。孟子也是在和孔子一樣郁郁不得志的情況下，“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書(shū)》，道仲尼之意，作《孟子》七篇�！避髯釉趲状蔚恼纬粮≈�，晚年也是在蘭陵著書(shū)立說(shuō)，他對(duì)為什么要學(xué)先王之言作了概述：“故書(shū)者政事之紀(jì)也；詩(shī)者中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，……禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣�！Y、樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣！”先王之言已經(jīng)無(wú)所不包，只要學(xué)得先王之言，就可以通行于天下。可以說(shuō)荀子的思想與孔子的“述而不作”是一脈相承的。
但社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，后世的情況與前代已經(jīng)很不相同了，古先圣賢的言論似乎已經(jīng)不能包羅一切了，怎么辦呢？于是后世的人們不斷地推出一部又一部的經(jīng)典，從“十三經(jīng)”的確立便可以看出古人的思路。孔子時(shí)代，并沒(méi)有自封為圣人，《論語(yǔ)》成書(shū)后也沒(méi)有很快成為經(jīng)典，到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)候，才將《論語(yǔ)》連同《孝經(jīng)》一起列為經(jīng)典，才有“七經(jīng)”說(shuō)，唐代又發(fā)展為“九經(jīng)”，宋代有“十二經(jīng)”，將《孟子》列入經(jīng)典后，便有了“十三經(jīng)”之說(shuō)。有了這些經(jīng)典之后，歷代的儒生們便有了“述而不作”的條件和依據(jù)。他們只要去注釋經(jīng)典即可，明明有自己的想法，一般也不敢任意去表達(dá)，只是在注釋的時(shí)候才闡發(fā)出自己的思想。注釋的方式也五花八門，先是前代人的注，可時(shí)間久了，前代人對(duì)經(jīng)典的“注”后代人看不懂了，于是后代人便去再注釋前代人的“注”，這便是“疏”，經(jīng)歷代人的努力，便有了“十三經(jīng)注疏”�？梢哉f(shuō)，在幾千年的時(shí)間中，“我注六經(jīng)”一直成為中國(guó)人著書(shū)的一個(gè)傳統(tǒng)，這也是由孔子的“述而不作”演變而來(lái)的。中國(guó)古代，經(jīng)學(xué)的繁盛也與孔子的“述而不作”有關(guān)，既然儒家的祖師爺孔子都這么做了，后世的人還有誰(shuí)敢不去照辦呢？只有那些離經(jīng)叛道的人才轉(zhuǎn)向文學(xué)的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向詩(shī)詞歌賦和小說(shuō)的寫作，那也是一種無(wú)奈之舉。
“述而不作”作為一種學(xué)術(shù)風(fēng)格或方法論，一方面我們要學(xué)習(xí)、借鑒它，學(xué)以致用，注重實(shí)效；另一方面，對(duì)前人的理論、學(xué)說(shuō)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，本是個(gè)人的學(xué)術(shù)自由，可是如果學(xué)術(shù)界普遍采用這種方法，那么對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步、對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是不利的。因?yàn)檫@不利于激發(fā)人們的創(chuàng)新熱情和激情，不利于解放人、開(kāi)發(fā)人。
注釋
[1]周遠(yuǎn)斌，《述而不作本義考》，《理論學(xué)刊》， 2006年第1期
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