周易的現(xiàn)代反思

時(shí)間：2022-11-21 22:53:25 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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周易的現(xiàn)代反思

當(dāng)人類(lèi)的智慧經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀，而終于在公元前500年左右（公元前800～前200）爆發(fā)出萬(wàn)道霞光之時(shí)，即在德國(guó)大師雅斯貝斯（K. Jaspers,1883~1969）所謂人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”（Axial Period），[1]在中國(guó)這片物華天寶、鐘靈毓秀的神圣土地上，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家大放異彩、各領(lǐng)風(fēng)騷的壯麗奇觀，從而為中國(guó)奠定了“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”、[2]博大精深、影響廣遠(yuǎn)的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)。作為《周易》兩大部分之一的《易傳》就誕生在這一人類(lèi)文明群芳爭(zhēng)艷的偉大歷史時(shí)期。而《周易》的另一組成部分，即《易經(jīng)》，則在公元前11世紀(jì)左右的西周初期即已基本形成。作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對(duì)于在人類(lèi)文明軸心時(shí)代中國(guó)文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用。

《周易》這部“最正確、最有體系、洵吾炎黃胄裔所堪自詡之寶典”，[3]在中國(guó)文化史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。中外無(wú)數(shù)往圣時(shí)賢都對(duì)它懷有一種宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首窮經(jīng)，把自己整個(gè)生命和全部熱情都獻(xiàn)給它。據(jù)史書(shū)記載，《易經(jīng)》的注家不下千余，留下的專(zhuān)著竟有三千余種。

如今，在人類(lèi)文明新世紀(jì)的曙光普照天下之時(shí)，在中外文化交流日益頻繁深入的歷史背景下，在中國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)，又一次掀起了波瀾壯闊的易學(xué)大潮，從而又為易學(xué)這一文化奇觀增添了更加引人入勝的美麗風(fēng)景。

面對(duì)這一文化奇觀，我們不禁要問(wèn)：《周易》為什么能具有如此強(qiáng)大的生命力和永恒的魅力？它究竟蘊(yùn)含著什么宇宙大道而能顯示出如此深遠(yuǎn)的影響力和驚人的普適性？為什么古今中外幾乎所有看到并理解它的人都會(huì)對(duì)它懷有一種與日俱增的忘我迷戀與宗教式的虔誠(chéng)崇拜？《周易》究竟為什么日益顯示出它那不可替代的獨(dú)特價(jià)值和極富啟迪性的現(xiàn)代意義？……所有這些都是值得我們思考和探索的人類(lèi)文化之謎。

《周易》是一座神秘的殿堂。[4]

讓我們攜手走進(jìn)《周易》這座靈光四射的神秘殿堂，以悠久燦爛的文明史賦予我們的卓越智慧和宏闊視野，去親自領(lǐng)略她那銷(xiāo)魂奪魄的動(dòng)人風(fēng)采吧！

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一． ; 周易、易經(jīng)、易傳、易學(xué)辨正

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周易、易經(jīng)、易傳、易學(xué)這四個(gè)概念常常被人提到，而且容易混淆，因此我們必須首先對(duì)它們有所了解。

《周易》起初是形成于西周初期的一部占筮之書(shū)。后來(lái)，隨著的發(fā)展和文化的進(jìn)步，人們的視野日益開(kāi)闊，他們就開(kāi)始對(duì)《周易》進(jìn)行多方位、多角度的詮釋?zhuān)瑥亩x予《周易》日益豐富的思想內(nèi)涵。這在春秋時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)盛行。到軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家競(jìng)放異彩。其中出現(xiàn)了對(duì)《周易》進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)的《系辭》等作品，漢人總稱(chēng)之為《易傳》。秦始皇（公元前259～前210）焚書(shū)坑儒，《周易》、《易傳》等書(shū)因被當(dāng)作卜筮之書(shū)而幸免于難，并繼續(xù)流傳。至漢武帝（公元前156～前87）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，置五經(jīng)博士，將《周易》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》作為經(jīng)典并立于學(xué)官，都尊稱(chēng)為“經(jīng)”，以示其為千古不變之常道，世人必遵之天理�！兑捉�(jīng)》被奉為五經(jīng)之首。西漢易學(xué)家費(fèi)直為便于人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，遂把《易傳》與《易經(jīng)》合編在一起，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄又將《彖傳》、《象傳》附于相應(yīng)的卦爻辭之后，為多者所認(rèn)同，廣為流傳，形成后來(lái)的通行本《周易》。1973年底長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》，1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢墓出土的漢簡(jiǎn)《周易》，以及1995年左右上海博物館從香港文物購(gòu)回的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《周易》，皆與通行本《周易》不很相同，說(shuō)明《周易》有許多不同傳本。而在中國(guó)文化史上發(fā)生重大影響的傳本是通行本《周易》，我們也將以通行本《周易》為主展開(kāi)討論。

從上述內(nèi)容我們可以對(duì)周易、易經(jīng)、易傳、易學(xué)作如下界定：

周易有狹義、廣義之分。狹義《周易》是指形成于西周初期的一部占筮之書(shū)，由《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》等六十四卦的卦象（卦畫(huà)）、卦名、卦辭、爻題、爻辭構(gòu)成。廣義《周易》則包括狹義《周易》和《易傳》。

易經(jīng)也有狹義、廣義之分。狹義《易經(jīng)》即狹義《周易》。廣義《易經(jīng)》即廣義《周易》。

易傳還有狹義、廣義之分。狹義《易傳》是指形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的對(duì)狹義《周易》的經(jīng)典詮釋?zhuān)灿衅叻N十篇，即《系辭》上下、《彖》上下、《象》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，漢人又稱(chēng)之為《十翼》，取意為十篇詮釋狹義《周易》之作猶如《周易》的十個(gè)羽翼一樣，助其在人類(lèi)思想的天空中展翅高翔。廣義《易傳》則指包括狹義《易傳》在內(nèi)的闡發(fā)狹義《周易》的一切作品，其中有的漢初以后易學(xué)家的易學(xué)作品也稱(chēng)《易傳》，如西漢易學(xué)家京房（字君明，公元前77～前37）[5]作的《易傳》，北宋大思想家程頤（1033～1107）作的《易傳》等等。

易學(xué)是指研究廣義《周易》及與之相關(guān)的一切學(xué)問(wèn)的一門(mén)學(xué)科。

1973年12月出土于湖南長(zhǎng)沙市東郊馬王堆三號(hào)漢墓的帛書(shū)《周易》，是迄今發(fā)現(xiàn)的與通行本《周易》大不相同的另一個(gè)《周易》傳本。它由兩部分構(gòu)成：一部分是帛書(shū)《周易》古經(jīng)，由《鍵》、《婦》、《掾》、《禮》等六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭構(gòu)成；另一部分是帛書(shū)《易傳》，共六篇，即《系辭》、《易之義》、《二三子問(wèn)》、《要》、《繆和》、《昭力》。[6]

1977年出土于安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢墓中的漢簡(jiǎn)《周易》，是迄今發(fā)現(xiàn)的與通行本《周易》大不相同的又一個(gè)《周易》傳本。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》破損嚴(yán)重，只整理出3119字，其中屬于《周易》經(jīng)文部分的只有1110字，包括卦象五個(gè)，以及部分卦的部分卦名、卦辭、爻題、爻辭；還有不見(jiàn)于通行本《周易》的卜辭2009字，是認(rèn)識(shí)漢代易學(xué)的重要。[7]

1994年上海博物館從香港文物市場(chǎng)購(gòu)回的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《周易》，是與通行本《周易》不大相同的又一個(gè)《周易》傳本，也是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的《周易》傳本，其內(nèi)容似乎可以與流散香港的《周易》零簡(jiǎn)相綴合。上海購(gòu)藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《周易》尚未全部公布，只在上海博物館展覽過(guò)兩支竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)文有紅色和黑色的符號(hào)，不見(jiàn)于通行本《周易》，有特殊的意義；簡(jiǎn)文內(nèi)容與通行本《周易》幾乎相同。[8]

這些《周易》新版本的問(wèn)世，對(duì)于促進(jìn)《周易》和易學(xué)的深入研究，有著非常重要的作用。

另外，1993年3月出土于湖北江陵的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》，有兩個(gè)版本。這不僅使我們必須重新反思古人的“三易”之說(shuō)，而且還要求我們重新研究《周易》的成書(shū)問(wèn)題，把中國(guó)經(jīng)學(xué)的研究推至前《周易》時(shí)代，以致于改寫(xiě)中國(guó)經(jīng)典和經(jīng)學(xué)的歷史。[9]

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二． ; 周易的作者、制作年代及其性質(zhì)

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為便于論述，我們先作一約定：此后出現(xiàn)的“《周易》”指通行本《周易》，包括狹義《易經(jīng)》和狹義《易傳》；“《易經(jīng)》”指狹義《易經(jīng)》，即《周易》古經(jīng)；“《易傳》”指狹義《易傳》，即《十翼》；“帛書(shū)《易經(jīng)》”指帛書(shū)《周易》古經(jīng)；“帛書(shū)《易傳》”指帛書(shū)《易傳》六篇；“漢簡(jiǎn)《周易》”指安徽阜陽(yáng)雙古堆出土的漢簡(jiǎn)《周易》；“楚簡(jiǎn)《周易》”指上海博物館購(gòu)藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《周易》。

關(guān)于《周易》的作者與制作年代，傳統(tǒng)的說(shuō)法是《漢書(shū)·藝文志》所謂的“人更三圣，世歷三古”。唐代訓(xùn)詁學(xué)家顏師古（581～645）注曰：“伏羲為上古，文王為中古，為中古�！本褪钦f(shuō)，伏羲氏（中國(guó)古代傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖）始畫(huà)八卦，周文王（西周奠基者，儒家推崇的圣君）演為六十四卦并作卦爻辭，孔子（公元前551～前479）作《易傳》以昌明《易經(jīng)》。這種觀點(diǎn)在漢代廣為流行。至晚成書(shū)于西漢末年的《易緯·乾鑿度》亦云：“垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也�！睎|漢馬融（79～166）又提出周公（西周初年著名的家，周文王第四子，儒家

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周易的現(xiàn)代反思

　　推崇的圣人）制作爻辭的觀點(diǎn)，遂有南宋大家朱熹（1130～1200）的“人更四圣”說(shuō)。

北宋歐陽(yáng)修（1007～1072）作《易童子問(wèn)》，開(kāi)始對(duì)上述傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為《易傳》中的《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》不是一人所作。此后，疑古學(xué)風(fēng)漸起。至清代，崔述的《考信錄》、姚際恒的《易傳通注》、康有為（1858～1927）的《新學(xué)偽經(jīng)考》等均認(rèn)為《易傳》不是之作。

到二十世紀(jì)二三十年代，《周易》的作者和時(shí)代問(wèn)題成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，主要傾向是否定上述傳統(tǒng)說(shuō)法。關(guān)于《易經(jīng)》，顧頡剛（1893～1980）、余永梁等人認(rèn)為非伏羲、文王之作，而為西周初期作品；李鏡池等人認(rèn)為編定于西周晚期，非一人之作；郭沫若（1892～1978）認(rèn)為作于春秋以后，作者是孔子的再傳弟子馯臂子弓。關(guān)于《易傳》，郭沫若推測(cè)《易傳》的大部分是楚國(guó)的荀子（約公元前313～前238）門(mén)徒們作于秦始皇三十四年（前231年）后；錢(qián)玄同認(rèn)為漢初田何傳《易》時(shí)只有《易經(jīng)》和《彖》、《象》、《文言》、《系辭》，西漢中葉后加入漢人偽作的《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》；李鏡池認(rèn)為《彖》、《象》作于秦漢間，《系辭》、《文言》作于漢昭、宣間，《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》作于漢昭、宣后。上述觀點(diǎn)雖然也有可取之處，但多有疑古過(guò)勇之嫌。

此后，關(guān)于《周易》的作者和時(shí)代問(wèn)題又有許多人作過(guò)探討，但至今仍未取得一致意見(jiàn)。其中較為通行的看法是：《易經(jīng)》作于西周初年，《易傳》作于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，均非一時(shí)一人所作，而是歷經(jīng)多人多時(shí)陸續(xù)編纂而成的作品。

《周禮·春宮·宗伯》曰：

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太卜……掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

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東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（127～200）注引杜子春云：

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《連山》，宓羲；《歸藏》，黃帝。

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唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)（574～649）的《周易正義·序》引鄭玄《易贊及易論》云：

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夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。

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《玉�！芬渡胶＝�(jīng)》云：

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伏羲氏得河圖，夏后因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。

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根據(jù)這些文獻(xiàn)記載，結(jié)合1980年左右張政烺等人對(duì)商周甲骨文中的“數(shù)字卦”的研究成果，我們可以推斷：八卦和六十四卦的創(chuàng)成當(dāng)在西周以前非常遠(yuǎn)古的時(shí)代；西周以前即有與《周易》相似的典籍《連山》、《歸藏》；西周以前占筮活動(dòng)即已盛行，并留下大量文獻(xiàn)記載；殷周之際周文王、周公等人順應(yīng)時(shí)代要求，根據(jù)文獻(xiàn)重新制作了一部系統(tǒng)化的典籍，即《易經(jīng)》，這大約是在公元前十一世紀(jì)。

關(guān)于《易傳》，我們可以推測(cè)：《易經(jīng)》形成后，人們?cè)陂L(zhǎng)期的應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中，不斷賦予《易經(jīng)》以新的內(nèi)涵，逐漸學(xué)會(huì)以《易經(jīng)》來(lái)人生，而不是把它僅僅當(dāng)作一部單純的占筮之書(shū)；尤其到春秋末期，孔子等人對(duì)《易經(jīng)》及前人對(duì)《易經(jīng)》的闡發(fā)作了整理、研究，并作出自己的解釋?zhuān)瑐髦诘茏�；后�?lái)主要由孔門(mén)的弟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成了對(duì)《易經(jīng)》解釋的系統(tǒng)整理，漢代學(xué)者將它們編輯在一起，即為《易傳》，也稱(chēng)《十翼》。

總之，《周易》的形成經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)歷程，是“人更多手，世歷多代”的集體作品。[10]

關(guān)于《周易》的性質(zhì)，也有不同觀點(diǎn)：有人說(shuō)《周易》是占筮之書(shū)，有人說(shuō)是哲學(xué)著作，有人說(shuō)是歷史文獻(xiàn)，有人說(shuō)是百科，有人說(shuō)是規(guī)范，有人說(shuō)是人生指南，……我們說(shuō)，這些觀點(diǎn)看似相互矛盾，實(shí)則都從一個(gè)側(cè)面揭示了《周易》的內(nèi)涵、性質(zhì)。

要分析《周易》的性質(zhì)，必須先了解它的來(lái)龍去脈，并要對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》分別加以考察。

《易經(jīng)》最初起源于占筮而又基本應(yīng)用于占筮，是一部系統(tǒng)的占筮之書(shū)。《周禮》所說(shuō)的“太卜掌三《易》之法”，《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》所記載的諸多占筮史實(shí)，孔子說(shuō)的“不占而已矣”，[11]帛書(shū)《易傳》中的“觀其德義”和“無(wú)德而占，則《易》亦不當(dāng)”，[12]及荀子說(shuō)的“善為《易》者不占”[13]等論述，從正反兩方面都充分說(shuō)明《易經(jīng)》是占筮之書(shū)。南宋朱熹指出：“《易》本為占筮作。”[14]此論至為精當(dāng)。

現(xiàn)在關(guān)鍵是如何看待占筮。西周時(shí)期及西周以前的“占筮”是否就是孔子、荀子眼中的“占筮”，是否就是我們所見(jiàn)的地?cái)偹阖灾?lèi)？《周禮》的“太卜”是否就是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的那些為人占筮的人，是否就是我們現(xiàn)在遍地的“半仙”？顯然不是。

《周禮·春宮·宗伯》曰：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜”�！绑摺奔凑俭�，指用《易傳·系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十”一類(lèi)的操作方法揲蓍求卦，再以《易經(jīng)》推斷人事吉兇�！安贰奔待敳�，指用龜骨或獸骨鉆孔火烤后出現(xiàn)的兆紋判定人事吉兇�！安贰钡臍v史要比“筮”悠久，在古人心目中“卜”也比“筮”神圣靈驗(yàn)。故古人說(shuō)：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)�！盵15]可見(jiàn)，在那個(gè)壟斷的文明初期，卜筮是一種用來(lái)決定國(guó)家大事的重要政治形式，是一種由極少數(shù)人（太卜等）操縱的至為神圣的文化行為，是一種古人賴(lài)以溝通天人、指導(dǎo)人事的重要方式，是統(tǒng)治階級(jí)用以教化民眾、“神道設(shè)教”、“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”，[16]從而鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。另外，《易經(jīng)》是中華古人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的對(duì)宇宙人生豐富體驗(yàn)的歷史結(jié)晶，因而可以用來(lái)指導(dǎo)人事，啟迪人生；是一個(gè)由復(fù)雜的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)和古奧的符號(hào)系統(tǒng)共同構(gòu)成的理論體系，因而可以用來(lái)鍛煉思維，益人神智。

因此，我們決不能認(rèn)為《周易》僅僅是一部簡(jiǎn)單的卜筮之書(shū)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》在用于卜筮的同時(shí)就已經(jīng)由潛在到明顯，由小到大地發(fā)揮著溝通天人、指導(dǎo)人事、鍛煉思維、道德教化、啟迪人生、益人神智的巨大作用，而且它的這些“額外”作用隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的主體性的增強(qiáng)會(huì)日益突顯和增大，加之《易傳》從哲學(xué)的高度給予《易經(jīng)》這些作用的全面弘揚(yáng)，漢武帝將它置于“五經(jīng)之首”而大力推廣，遂使《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化各個(gè)層面的影響日益加劇，《易經(jīng)》本身也就隨之成為中國(guó)文化的重要代表經(jīng)典，成為中國(guó)傳統(tǒng)的百科全書(shū)，成為哲學(xué)名著，成為思維工具書(shū)，成為歷史文獻(xiàn)，成為道德規(guī)范，成為人生指南……

總之，《易經(jīng)》是“宇宙代”（馮友蘭語(yǔ)），是“神秘的殿堂”（郭沫若語(yǔ)），是“我中華的文化瑰寶”（梁漱溟語(yǔ)），是“中華民族的最高典籍”（張岱年語(yǔ)），每個(gè)人都能從《易經(jīng)》中獲得無(wú)窮的財(cái)富和永恒的啟迪，每件事都能從《易經(jīng)》中得到有益的提示和智慧的指導(dǎo)。

關(guān)于《易傳》的性質(zhì)，則沒(méi)有太大分歧。一般都認(rèn)為《易經(jīng)》是一組有相當(dāng)深度的哲學(xué)作品。不過(guò)《易傳》不是普通意義上的一部獨(dú)立的哲學(xué)作品，而是以闡發(fā)《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵為宗旨的一組由許多人在很長(zhǎng)時(shí)期中完成的哲學(xué)作品�！兑讉鳌分杏性S多思想內(nèi)容是與《易經(jīng)》直接相關(guān)或從中直接引申的，如揲蓍求卦的筮法，發(fā)揮卦爻辭的意蘊(yùn)，陰陽(yáng)互補(bǔ)、變易日新的樸素辯證思想，以乾坤為本的宇宙論學(xué)說(shuō)，以及有關(guān)政治、道德、人生等方面的許多主張。

當(dāng)然，《易傳》中也有一些思想觀點(diǎn)是具有創(chuàng)造性的獨(dú)特見(jiàn)解，如太極生兩儀的宇宙論學(xué)說(shuō)，“裁成天地之道，輔相天地之宜”[17]的主體性智慧，“順乎天而應(yīng)乎人”、[18]“與時(shí)偕行”、[19]“動(dòng)靜不失其時(shí)”[20]的行為準(zhǔn)則，“一陰一陽(yáng)之謂道”[21]的辯證思想，“安而不忘�！盵22]的憂(yōu)患意識(shí)，謹(jǐn)慎戒懼、敬畏無(wú)妄的敬慎態(tài)度，“各正性命，保合太和”[23]的價(jià)值理想，“剛健中正”、[24]“含弘光大”[25]的道德準(zhǔn)則，“樂(lè)天知命”、[26]“順天休命”[27]的人生哲學(xué)，“與天地合其德，與日月合其明”[28]的理想人格，

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　　……正是這些深邃的思想和對(duì)宇宙人生的獨(dú)到領(lǐng)悟，才使《易傳》成為一部日益受人推崇的著作。

關(guān)于《易傳》的學(xué)派性質(zhì)，傳統(tǒng)上及現(xiàn)代絕大多者認(rèn)為它是經(jīng)典。因?yàn)椋簭纳蟻?lái)看，《易傳》與儒家創(chuàng)始人及儒家后學(xué)的關(guān)系極為密切，傳統(tǒng)上一直認(rèn)為《易傳》是孔子所作，現(xiàn)代學(xué)者的研究也表明它是儒家作品，它在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上也是以儒家經(jīng)典的名義發(fā)生影響的，并長(zhǎng)期雄居儒家群經(jīng)之首；從思想史的高度來(lái)看，《易傳》發(fā)揚(yáng)光大了孔子的人道思想，并吸收了和陰陽(yáng)家的天道觀，以太極生兩儀的宇宙論和“一陰一陽(yáng)之謂道”的形上學(xué)為儒家創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)完整的世界觀，成為整個(gè)儒家最基本和最高的哲學(xué)典籍，堪稱(chēng)代表儒家哲學(xué)之最高巔峰成就；從思想內(nèi)容來(lái)看，《易傳》的核心內(nèi)容是“裁成天地之道，輔相天地之宜”的主體性智慧，“立人之道曰仁與義”[29]的準(zhǔn)則，“剛健中正”、“自強(qiáng)不息”[30]的積極進(jìn)取精神，生生不息、變化日新的世界觀，貴陽(yáng)賤陰、揚(yáng)剛抑柔、尚動(dòng)少靜、主進(jìn)非退的鮮明思想傾向，……這些顯然都是儒家典型性格的具體表現(xiàn)，而與“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”、“絕仁棄義”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“清靜為天下正”[31]等崇尚柔弱無(wú)為、清靜退讓的道家思想品格大相徑庭，與講“天志”、“明鬼”的墨家，主張以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民的法家，講天人感應(yīng)并帶有濃厚神秘色彩的陰陽(yáng)家，講、容易陷入詭辯、提出“白馬非馬”的名家，以及講以農(nóng)為本的農(nóng)家等，也都迥異其趣。

近年來(lái)，陳鼓應(yīng)先生等學(xué)者對(duì)《易傳》為儒家之作的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為“《易傳》的，是屬于道家，而非儒家。”[32]這種說(shuō)法極為新穎獨(dú)特，還有待于進(jìn)一步討論。

總之，關(guān)于《周易》一書(shū)的性質(zhì)，我們可作如下結(jié)論：《易經(jīng)》起初是一部占筮之書(shū)，但由于占筮在壟斷時(shí)期的特殊地位和作用，遂使《易經(jīng)》逐漸演變?yōu)橐徊恐袊?guó)的重要代表經(jīng)典和百科全書(shū)；《易傳》是以闡發(fā)《易經(jīng)》深義為宗旨的一組由許多人在不同歷史時(shí)期完成的特殊哲學(xué)作品，它非儒非道，亦儒亦道，包含著一種融匯儒道各家思想精華的新型世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，我們可以說(shuō)，《周易》是一部以占筮為源頭活水和外在形式的特殊典籍和哲學(xué)巨著，是中國(guó)文化的主要代表經(jīng)典。

三． ; 易學(xué)源流及學(xué)派

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自從卜筮起源、《易經(jīng)》形成，易學(xué)發(fā)展至今已有三千多年的歷史。其間易學(xué)學(xué)派林立，著作浩繁，各具風(fēng)采，儀態(tài)萬(wàn)方。一般來(lái)說(shuō)，易學(xué)主要分為象數(shù)和義理兩大學(xué)派：象數(shù)學(xué)派主要從卦爻象、八卦所象征的物象和陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)的角度研究易學(xué)，著力探索易學(xué)象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)、機(jī)制、應(yīng)用等問(wèn)題；義派主要從卦名和卦爻辭的內(nèi)在意蘊(yùn)的角度研究易學(xué)，著重闡發(fā)易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)的深刻哲理。

易學(xué)史可分為先秦、漢易、晉唐、宋易、清代、近現(xiàn)代六大階段。

先秦時(shí)期，象數(shù)學(xué)派與義理學(xué)派已各具雛形：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的多數(shù)筮巫屬象數(shù)學(xué)派，《易傳》的多數(shù)作者屬義理學(xué)派。

到漢武帝建元六年（公元前136年）置五經(jīng)博士，昌明經(jīng)學(xué)，尊《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，使易學(xué)大盛。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代易學(xué)皆本于田何。田何傳《易》于周王孫、丁寬、服生，后又傳于楊何。丁寬傳于田王孫，田又傳于施讎、孟喜、梁丘賀。孟喜傳于焦贛，焦又影響京房。京房易學(xué)有很大創(chuàng)新，后發(fā)展為占術(shù)。施、孟、梁丘、京四家皆立于學(xué)官，是為西漢官方易學(xué)，屬今文經(jīng)學(xué)，多為象數(shù)學(xué)派代表，尤以孟、京的卦氣說(shuō)影響最大。所謂卦氣說(shuō)，就是以《周易》卦象解釋一年氣候和自然現(xiàn)象變化的易學(xué)理論，即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候而形成的一個(gè)自然哲學(xué)體系。西漢民間易學(xué)以費(fèi)直為代表，費(fèi)傳于王橫，高相傳于子康、毋將永，屬古文經(jīng)學(xué)、義理學(xué)派。

西漢末年，由象數(shù)學(xué)派的神秘主義傾向發(fā)展出讖緯之學(xué)，遂有《易緯》產(chǎn)生，將象數(shù)易學(xué)神學(xué)化。揚(yáng)雄（公元前53～公元18）不滿(mǎn)于孟喜、京房及《易緯》對(duì)《周易》的神秘化闡釋?zhuān)肀脔鑿�，仿《周易》而作《太玄》，�?duì)西漢易學(xué)作了一次，為卦氣說(shuō)等象數(shù)易學(xué)提供了哲學(xué)依據(jù)。

到東漢，范升治孟氏易，傳于楊政。而陳元、鄭眾等皆治費(fèi)氏易。后馬融又傳于鄭玄。鄭玄作《易注》，荀爽作《易傳》，都屬費(fèi)氏易傳統(tǒng)。從此，費(fèi)氏易大興而京氏易漸衰。然治費(fèi)氏易者也受到京氏易及《易緯》的影響。曹魏時(shí)期的王肅主費(fèi)氏易而斥京氏易，他注解《易經(jīng)》重義理，言簡(jiǎn)明，成為王弼易學(xué)之先驅(qū)。同時(shí)代的虞翻（164～233）在京房、荀爽的基礎(chǔ)上提出許多解易新體例，將卦氣說(shuō)引向卦變說(shuō)，是為漢代象數(shù)易學(xué)又一高峰。

另外，漢代易學(xué)除上述儒家系統(tǒng)外，還有道家黃老系統(tǒng)，西漢的劉安、嚴(yán)君平，東漢的魏伯陽(yáng)為其代表，前兩位為義理學(xué)派，后者為象數(shù)學(xué)派。魏氏的《周易參同契》提出月體納甲說(shuō)，將卦氣說(shuō)與道教的煉丹術(shù)相結(jié)合，以《周易》原理解說(shuō)煉丹的程序，成為道教易學(xué)的開(kāi)山之作，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。

魏晉至隋唐是易學(xué)主流由象數(shù)轉(zhuǎn)向義理的大變革時(shí)期。魏晉玄學(xué)創(chuàng)始人王弼（226～249）首開(kāi)先河，拋棄漢代象數(shù)易學(xué)，繼承費(fèi)直、王肅易學(xué)，合參老莊而作《周易注》，義理易學(xué)為之大暢。晉人韓康伯（332～380）為王弼未注的《易傳》之《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》作注，從義理的高度進(jìn)一步發(fā)展了王弼易學(xué)，遂使王弼易學(xué)獨(dú)冠古今，漢代易學(xué)隨之日益衰微。王韓易學(xué)有嚴(yán)重的玄學(xué)化傾向，使《周易》與《》、《》并列為“三玄”。這時(shí)，還有阮籍、荀粲、蕭衍等人宣揚(yáng)玄學(xué)派易學(xué)。同時(shí)，荀融、管輅、干寶等又認(rèn)同漢易傳統(tǒng)，反對(duì)玄學(xué)派易學(xué)。兩派互相攻駁，各有主張，舊稱(chēng)鄭（玄）王（弼）之爭(zhēng)。南北朝時(shí)鄭王之爭(zhēng)雖然仍在繼續(xù)，北方尊鄭易，江南崇王學(xué)，但已同時(shí)出現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，為唐代易學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

隨著隋唐的穩(wěn)定和的發(fā)展，唐代出現(xiàn)了兩部融匯前人易學(xué)成果的名著，即孔穎達(dá)的《周易正義》和李鼎祚的《周易集解》。前者采王韓《周易注》，并在兼容其他各派易學(xué)成果的基礎(chǔ)上對(duì)它作了進(jìn)一步解釋?zhuān)蔀樘拼俜揭讓W(xué)。后者則推崇鄭學(xué)，主要是匯集漢易系統(tǒng)如鄭玄、虞翻、荀爽、干寶等三十余家的《周易》注釋?zhuān)瑢?duì)王韓易學(xué)也有收錄。此外，佛道學(xué)者也有人援引易學(xué)解說(shuō)其教義，有的還創(chuàng)出一套世界生成圖式，作為其理論基石，如《道藏·洞玄部》中的《上方大洞真元妙經(jīng)圖》，以太極為天地之大本，屬道教易學(xué)。

到北宋，易學(xué)又進(jìn)入新的鼎盛階段，史稱(chēng)宋易，并一直延續(xù)到清朝初年。宋易是宋學(xué)的組成部分。宋學(xué)是推崇儒家、融匯佛道的宋明儒者對(duì)儒家經(jīng)典不重訓(xùn)詁而主闡發(fā)義理的新學(xué)派，與重訓(xùn)詁、考據(jù)的漢學(xué)相區(qū)別。北宋易學(xué)中的理學(xué)派有胡瑗、程頤，程作《伊川易傳》；象學(xué)派有陳摶、種放、劉牧、李之才、周敦頤（1017～1073），周則兼講義理，作《太極圖說(shuō)》，論述宇宙生成過(guò)程，為儒家人倫學(xué)說(shuō)提供了世界觀基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)派有邵雍（1011～1077），創(chuàng)先天學(xué)；氣學(xué)派有張載（1020～1077），作《橫渠易說(shuō)》和《正蒙》。

南宋時(shí)，程、張、邵三家易學(xué)廣為流傳，而以程氏易為主導(dǎo)。象數(shù)易學(xué)也是通過(guò)程朱學(xué)派而得以發(fā)展的。如程頤的再傳弟子朱震對(duì)象數(shù)易學(xué)的整理，朱熹的好友和學(xué)生蔡元定及其子蔡沉對(duì)河圖洛書(shū)的闡發(fā)。朱熹則集前代易學(xué)成果之大成，以程氏易為宗建立了自己的易學(xué)體系，影響極為深遠(yuǎn)。楊萬(wàn)里（1127～1206）兼容程頤、張載易學(xué)，作《誠(chéng)齋易傳》。陸九淵（1139～1192）的大弟子楊簡(jiǎn)（1141～1226），繼承程顥、陸氏易說(shuō)，以心解易，作《楊氏易傳》和《己易》，創(chuàng)心學(xué)派易學(xué)。功利學(xué)派的薛季宣、葉適（1150～1223）等人也研究易學(xué)，

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　　提出河圖、洛書(shū)為古代地圖、地志等新觀點(diǎn)。

元明兩代程朱立于學(xué)官，宋學(xué)終于取代了漢學(xué)。朱熹的《周易本義》成為官方易學(xué)，出現(xiàn)了大批注釋《本義》的作品，如元代胡一桂的《周易本義附錄纂疏》和《易學(xué)啟蒙翼傳》，其子胡炳文的《周易本義通釋》，其學(xué)生董真卿的《周易會(huì)通》，都闡發(fā)朱氏易。明朝胡廣（1370～1418）奉明成祖之命編《周易大全》，即以胡一桂之作為藍(lán)本。《周易大全》的頒布，使朱氏易取得統(tǒng)治地位。

由于朱氏易并不排斥象數(shù)易學(xué)，使元明兩代的河洛之學(xué)和邵氏先天易學(xué)皆有所發(fā)展。許多學(xué)者提出各種圖式以解《周易》，形成易圖學(xué)。易圖學(xué)是宋代圖書(shū)之學(xué)的新發(fā)展。元代道教大師雷思齊上承劉牧、邵雍，推衍出許多圖式，屬派。俞琰、張理和蕭漢中等人則發(fā)展了象學(xué)傳統(tǒng)。到了明代，象學(xué)派成為主流，他們主取象說(shuō)，又兼論理和數(shù)，同程朱派的取義說(shuō)展開(kāi)論爭(zhēng)，來(lái)知德（1525～1604）為其代表。其后，方以智（1611～1671）父子的易學(xué)對(duì)元明以來(lái)的象數(shù)易學(xué)作了一次，是象數(shù)易學(xué)的又一高峰。

相反，元明義理學(xué)派多因循程朱，不敢疑義，創(chuàng)獲不多。到明代，才有蔡清、羅欽順、董佐傾向于氣學(xué)派易學(xué)，湛若水、王畿傾向于心學(xué)派易學(xué)。明末清初大思想家王夫之（1619～1692）則站在氣學(xué)派的立場(chǎng)，繼承宋明氣學(xué)派、象學(xué)派傳統(tǒng)，修正了程朱義理易學(xué)，批判了心學(xué)派、數(shù)學(xué)派易學(xué)，對(duì)宋明以來(lái)的易學(xué)成果作了一次性總結(jié)，寫(xiě)下了許多易學(xué)著作，標(biāo)志著宋易的巔峰和終結(jié)。后來(lái)，康熙命李光地（1642～1718）編《周易折中》，乾隆命傅恒等人編《周易述義》，皆以朱氏易為本，兼采其他易說(shuō)，雖無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，但說(shuō)明宋易仍居官方正統(tǒng)。

清代在學(xué)術(shù)上是從修正宋易而走向復(fù)興漢易的時(shí)期。在力主經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮的影響下，明末清初一批學(xué)者從考證和辨?zhèn)谓嵌惹逅闼我字械南髷?shù)之學(xué)，揭露它與道教易學(xué)的聯(lián)系，批評(píng)朱氏易宣揚(yáng)圖書(shū)之學(xué)的錯(cuò)誤，黃宗羲（1610～1695）、黃宗炎、毛奇齡（1623～1716）、胡渭（1633～1714）等人為其代表。到乾隆嘉慶年間，高壓政策把學(xué)者逼入故紙堆，使注重文字訓(xùn)詁和歷史考證的漢學(xué)興起�；輻潱�1691～1758）是清代漢易的倡導(dǎo)者，作《周易述》、《易漢學(xué)》等，唯漢易是從，未有創(chuàng)新。張惠言（1761～1802）專(zhuān)攻虞翻易學(xué)，試圖全面恢復(fù)之。焦循（1763～1820）作《易學(xué)三書(shū)》，主張會(huì)通各家易說(shuō)，試圖創(chuàng)立自己的體系。清代易學(xué)不重義理，篤信漢易，理論思維方面極少建樹(shù)，是古代易學(xué)發(fā)展的一個(gè)低谷。

及至近現(xiàn)代，由于思潮的涌入，國(guó)人視野的開(kāi)闊，使易學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。近現(xiàn)代易學(xué)可大致分為注釋派、考證派、闡發(fā)派、科學(xué)派。

注釋派偏重于注解《周易》，沈竹初、尚秉和（1870～1950）、高亨（1900～1986）為代表。尚氏的《周易尚氏學(xué)》集象學(xué)之大成。高氏的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》主張經(jīng)傳分開(kāi)，少談象數(shù)，為此派扛鼎之作。

考證派偏于考證易學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。于省吾的《雙劍誃易經(jīng)新證》、聞一多的《周易義證類(lèi)纂》在考證的基礎(chǔ)上注解《周易》。余永梁、郭沫若、顧頡剛、屈萬(wàn)里、李鏡池等考證了《周易》的作者和時(shí)代。高明、王明、白壽彝、王忠林等則考辨了一些易學(xué)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題。郭沫若、胡樸安、屈萬(wàn)里、黎子耀等則從《周易》探討古代歷史、風(fēng)俗。張政烺等人考證認(rèn)為《周易》卦象源于古代數(shù)字卦。

闡發(fā)派偏重于闡發(fā)《周易》義理及其與、宗教、文化、、、文藝、等的內(nèi)在聯(lián)系。杭辛齋作《易楔》、《學(xué)易筆談》等，欲融古今中外于一爐。周善培、朱謙之、金景芳、朱伯崑、余敦康、劉綱紀(jì)等各有發(fā)明。

科學(xué)派著力于探討《周易》與現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。以嚴(yán)復(fù)、沈仲濤、薛學(xué)潛、劉子華、丁超五等為代表。他們受啟于18世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茨（G.; W. Leibniz, 1646~1716）對(duì)易卦符號(hào)與二進(jìn)制之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究成果，以《周易》符號(hào)系統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)中的進(jìn)化論、相對(duì)論、量子論、天、遺傳密碼、數(shù)字等相互發(fā)明。但多限于以現(xiàn)代科學(xué)比附《周易》，而少見(jiàn)有以《周易》原理推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步之成果。這方面較好的著述當(dāng)屬董光璧的《易學(xué)科學(xué)史綱》和《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》。

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四．《周易》在國(guó)外的和研究

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《周易》在國(guó)外也早有傳播。有學(xué)者據(jù)考古發(fā)現(xiàn)以為，早在商末周初，夏易《連山》即已傳到希臘一帶。據(jù)文獻(xiàn)記載，日本早在文武帝大寶二年（唐武后長(zhǎng)安二年，702年）曾頒“大寶令”，要求學(xué)生通曉一二經(jīng)，經(jīng)分大、中、小，其中便有《周易》。以后日本出現(xiàn)了一些易學(xué)家，清代編的巨型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》還收有日本易學(xué)家山井鼎撰的《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》，含《周易考文補(bǔ)遺》十卷�，F(xiàn)代日本易學(xué)家則有田豐三郎、鈴豐由次郎、高田真治、內(nèi)騰虎次郎等人，皆有易學(xué)作品。日本現(xiàn)代易學(xué)注重用西方文化來(lái)治易學(xué)，有些成果值得借鑒。

《周易》在西方的傳播則要晚得多。西方人最初對(duì)《周易》感興趣的是來(lái)華的傳教士，他們把《周易》譯成多種西文并介紹到自己國(guó)內(nèi)，這開(kāi)始于17世紀(jì)。西方最先譯介《周易》的，當(dāng)推法國(guó)傳教士金尼閣（1577～1628）。他的拉丁文譯本于1626年在杭州刊印，可惜已佚。1659年，到中國(guó)的比利時(shí)耶酥會(huì)士柏應(yīng)理（P. Couplet,1623~1693）與他人用拉丁文出版了《中國(guó)之哲人》，內(nèi)附《周易》六十四卦及六十四卦的意義。一般認(rèn)為這是《周易》傳入西方之始。

1701年，深得康熙賞識(shí)的法國(guó)傳教士白晉（J. Bouvet,1656~1730）把先天六十四卦次序圖和方位圖傳入歐洲，對(duì)萊布尼茨震動(dòng)很大，成為易學(xué)史上的一大佳話(huà)，并開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)易學(xué)之先河。1834年，法國(guó)傳教士雷孝思（ J. B. Régis,1663~1738）的拉丁文譯本出版，是第一部在西方出現(xiàn)的《周易》全譯本。1876年，英國(guó)傳教士麥格基（1813～1885）的英譯本問(wèn)世，是第一個(gè)英譯本。最早的法譯本是：1885年及1893年，法者霍道生的法譯本分兩次發(fā)表；與之同時(shí)，尚有比利時(shí)魯汶大學(xué)教授法·阿爾萊（1832～1899）發(fā)表于1889年的法譯本；后者是當(dāng)今西方通行的法譯本。1924年，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873~1930）發(fā)表以朱熹《周易本義》為藍(lán)本的德譯本，成為在西方最負(fù)盛名的譯本。1950年，貝納斯夫人（C. F. Baynes）從該德譯本轉(zhuǎn)譯為英文本。瑞士著名學(xué)家榮格（C. G. Jung,1875~1961）為該英譯本寫(xiě)了《前言》，在西方傳為名作。雖然在此英譯本之前已有號(hào)稱(chēng)“首部權(quán)威性的”理雅各（J. Legge,1815~1897）于1882年發(fā)表的英譯本，但榮格認(rèn)為理氏“沒(méi)有為《易經(jīng)》做過(guò)什么能使西方思維的人受聽(tīng)的事�！盵33]1968年，貝洛夫人（E. Perrot）從衛(wèi)氏德譯本轉(zhuǎn)譯為法文本，也成為法文通行本。衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm）著有《變易――周易八論》，被西方漢學(xué)界稱(chēng)為研習(xí)《周易》的最佳作品。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士舒茨基（Ю．К．Шуцкий，1897～1937）的《周易研究》于1960年發(fā)表，70年代末被譯為英文廣為流傳。近年又流行布洛菲爾德（J. Blofeld）的新英譯本。

《周易》在西方是作為占筮之書(shū)流行的，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是暢銷(xiāo)書(shū)，一些拙劣的譯介敗壞了《周易》的名聲和原理。西方也有一些較為嚴(yán)肅的學(xué)者用現(xiàn)代科學(xué)研究《周易》，如前述衛(wèi)德明、榮格、舒茨基。美國(guó)心理學(xué)家墨菲（J. Murphy）的《易經(jīng)之謎》（The Secrets of I Ching）對(duì)占筮作了現(xiàn)代心理學(xué)的解釋?zhuān)瑠W地利學(xué)家卡普拉（ F. Capra）的力作《物理學(xué)之道》、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等則以《周易》原理作為重要的思想。這些成果對(duì)我們也有一定的借鑒意義。

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五．易學(xué)熱的反思

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在世界文化史上，恐怕沒(méi)有哪一部典籍能夠像《周易》一樣具有如此深遠(yuǎn)的影響力和

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　　永恒的生命力。它不僅在它的祖國(guó)倍受推崇，而且超越國(guó)界仍有人熱衷；不僅為學(xué)識(shí)淵博的專(zhuān)家教授、地位顯赫的名流所愛(ài)戀，而且為更多的普通百姓所信奉；不僅為遠(yuǎn)古先民所崇仰，而且為現(xiàn)代文明中人所敬重。易學(xué)熱從《周易》誕生之日即已開(kāi)始，歷久不衰而彌盛，以至今日形成波及全球的易學(xué)大潮，成為人類(lèi)史上的一大奇觀。

易學(xué)熱究其原因有如下幾點(diǎn)：（1）占筮的預(yù)測(cè)性：作為易學(xué)重要基石的占筮被認(rèn)為可以推知過(guò)去，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而人都有希望明察未知事物（尤其是與自身密切相關(guān)的）的強(qiáng)烈欲望，特別是在身處重大抉擇而猶豫不決之時(shí)；（2）占筮的神秘性：占筮的預(yù)測(cè)功能是通過(guò)特殊的人（在西周是太卜等），以特殊的工具（蓍草）、儀式（齋戒沐浴等）、心境（清靜、虔誠(chéng)、敬畏）和方式（直接體悟），經(jīng)過(guò)復(fù)雜的操作過(guò)程才能得以實(shí)現(xiàn)的，而且其預(yù)測(cè)原理是不可言傳的，其產(chǎn)生過(guò)程是迄今未知的，這就給占筮罩上了一層層神秘的光環(huán)，而人對(duì)神秘未知的事物又都有一種天生的強(qiáng)烈好奇心；（3）占筮和《易經(jīng)》的古老性：《易經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的文化典籍，而據(jù)《周禮》記載，《易經(jīng)》之前已有《連山》、《歸藏》兩部占筮之書(shū)，可見(jiàn)占筮的更為悠久，而人對(duì)遠(yuǎn)古的事物都有一種由衷的強(qiáng)烈求知欲，渴望通過(guò)了解它而探求人類(lèi)的心路歷程和先民的智慧靈光；（4）《易經(jīng)》的獨(dú)特性：《易經(jīng)》是由象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)兩者構(gòu)成的一個(gè)特殊文本（text），這在世界文化史上是獨(dú)具異彩的一部古典巨著，這種獨(dú)特性使其在浩如煙海的書(shū)籍中日益突顯，引起人們的極大關(guān)注和興趣；（5）《易經(jīng)》的涵攝性：《易經(jīng)》的符號(hào)系統(tǒng)只有極簡(jiǎn)潔的提示，而沒(méi)有確定的意義，這就使它具有極強(qiáng)的涵攝性，可以隨時(shí)融入新事物，從而使很多學(xué)科能與《易經(jīng)》聯(lián)姻并產(chǎn)生新成果；（6）人為的推波助瀾：《易傳》宣揚(yáng)《易經(jīng)》之道“廣大悉備”，無(wú)所不包，到漢代以后又有統(tǒng)治者和學(xué)者不斷把《易經(jīng)》尊為“群經(jīng)之首，大道之源”，而加以利用和推崇�；谏鲜鲈�，遂使易學(xué)熱潮一浪高過(guò)一浪。

尤其到現(xiàn)代，隨著人類(lèi)文化交流的日益頻繁和深入，易學(xué)熱達(dá)到了空前的高潮。而當(dāng)我們冷靜反思時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)易學(xué)熱潮背后隱藏著深層的巨大危機(jī)。造成這種危機(jī)的關(guān)鍵原因是方法論的嚴(yán)重缺乏和研究者的素質(zhì)偏低，前者只是后者的主要表現(xiàn)，后者才是本質(zhì)原因。

方法論問(wèn)題是學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵問(wèn)題，也是當(dāng)前易學(xué)研究需要迫切解決的問(wèn)題。方法論問(wèn)題解決不好，易學(xué)研究非但不會(huì)有所進(jìn)步，反而容易斷送易學(xué)的美好前程，充其量也只能在前人的水平上徘徊不前，而這本身就是大倒退。中國(guó)現(xiàn)代史家任繼愈先生就此大聲疾呼：“把《周易》研究的方法問(wèn)題提到日程上來(lái)！”[34]

我們認(rèn)為，易學(xué)方法論在今天應(yīng)有如下基本內(nèi)涵：

（1）明確本末。本為主干，末為枝葉。在易學(xué)研究中，需要首先明確本末。這是因?yàn)椋讓W(xué)乃是一門(mén)極為復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，《周易》的成書(shū)過(guò)程、符號(hào)系統(tǒng)本來(lái)就夠復(fù)雜了，而后來(lái)的學(xué)者又不斷地添枝加葉，遂使易學(xué)內(nèi)容日益繁復(fù)。若不明易學(xué)本末，盲目從事易學(xué)研究，則很容易在易學(xué)海洋中迷失方向，不知所措。

具體來(lái)講，在易學(xué)研究中，要處理好這樣一些本末關(guān)系：就《周易》經(jīng)傳來(lái)講，《易經(jīng)》為本，《易傳》為末；就《周易》的本義與引申義來(lái)說(shuō)，本義為本，引申義為末；就《周易》與歷代《易》注來(lái)說(shuō)，《周易》為本，歷代《易》注為末；就《周易》本文研究與《周易》應(yīng)用研究來(lái)說(shuō)，前者為本，后者為末；就《易》注與《周易》應(yīng)用成果（如孟喜的卦氣說(shuō)、揚(yáng)雄的《太玄》、邵雍的《皇極經(jīng)世》、劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》等）來(lái)說(shuō)，《易》注為本，《周易》應(yīng)用成果為末；就《周易》與《易》圖來(lái)說(shuō)，《周易》為本，《易》圖為末；就《周易》義理與占筮來(lái)說(shuō)，《周易》義理為本，占筮為末；就《周易》象數(shù)之學(xué)、義理之學(xué)與《易》外別傳（如魏伯陽(yáng)的《周易參同契》以及后世的《參同契》注疏等）來(lái)說(shuō)，《周易》象數(shù)之學(xué)、義理之學(xué)為本，《易》外別傳為末……只有把握好這些本末關(guān)系，才能在易學(xué)研究中有所收獲。

（2）分別經(jīng)傳�！吨芤住方�(jīng)傳不是一部專(zhuān)著，《易經(jīng)》與《易傳》成書(shū)時(shí)間相去幾百年，它們自身也都不是一部專(zhuān)著，而均為許多人在不同的歷史時(shí)期完成的集體作品。從西漢費(fèi)直開(kāi)始，經(jīng)傳合編一起，讓人感覺(jué)它們好像是一部完整作品。因此，我們研讀《周易》時(shí)，要注意對(duì)《易經(jīng)》與《易傳》作嚴(yán)格區(qū)分，以《易經(jīng)》為占筮之書(shū)，以《易傳》為《易經(jīng)》的最主要的詮釋作品，但不可將二者混為一談，《易傳》乃哲學(xué)著作。

現(xiàn)代易學(xué)家高亨即是分別經(jīng)傳的代表人物，他著有《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》，并且在《周易大傳今注》中，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦卦爻辭也分別解釋出“經(jīng)意”（《易經(jīng)》原意）和“傳解”（《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)�，這種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹我追椒ㄖ档梦覀儗W(xué)習(xí)。

（3）考鏡源流。《周易》傳承的歷史，易學(xué)發(fā)展的軌跡，文化（文字、民俗、制度、思想觀念）演進(jìn)的過(guò)程和動(dòng)力都是極為復(fù)雜的。加之易學(xué)歷史悠久，內(nèi)容繁雜，并被層層人為的神秘面紗所遮蓋，為許多故弄玄虛的矯揉造作所歪曲，更使其魚(yú)龍混雜、真?zhèn)坞y辨。因此，在從事易學(xué)學(xué)習(xí)與研究時(shí)，破除蕪雜的歷史迷霧，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，科學(xué)的研究方法，對(duì)易學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行一番嚴(yán)密的考證，從而力求揭示易學(xué)發(fā)展的源流，乃是一項(xiàng)艱巨而重要的學(xué)術(shù)任務(wù)。郭沫若等人對(duì)殷墟甲骨卜辭的考辨，張政烺先生等人對(duì)“數(shù)字卦”的研究，李學(xué)勤、鄧球柏、張立文、廖名春、邢文等先生對(duì)帛書(shū)《周易》的整理研究，韓自強(qiáng)先生等人對(duì)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》的整理研究，廖名春先生等人對(duì)楚簡(jiǎn)《周易》和秦簡(jiǎn)《歸藏》的初步研究，等等。這些易學(xué)成果，都有利于我們進(jìn)一步考明易學(xué)的真實(shí)發(fā)展史。

在有關(guān)易學(xué)史的研究中，現(xiàn)代學(xué)者高懷民先生的《先秦易學(xué)史》和《兩漢易學(xué)史》，朱伯崑先生的《易學(xué)哲學(xué)史》，皆屬有代表性的豐碩成果。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的知識(shí)素養(yǎng)，為我們提供了易學(xué)史方面不可多得的參考文獻(xiàn)。當(dāng)然，易學(xué)史研究并未終結(jié)，還有待于進(jìn)一步深入下去。

（4）區(qū)分學(xué)與術(shù)。“學(xué)”指作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的易學(xué)，“術(shù)”指《周易》文化領(lǐng)域的占筮之術(shù)。由于《周易》本是一部占筮之書(shū)，易學(xué)中深刻的義理也是通過(guò)對(duì)《周易》占筮體例的解釋來(lái)表達(dá)的。如果看不到易學(xué)本身的這一特點(diǎn)，脫離筮法，孤立地探討其理論思維內(nèi)容，就不可能深刻理解其思想內(nèi)涵。但是《周易》筮法在后來(lái)的發(fā)展中逐漸流于占術(shù)，即預(yù)測(cè)術(shù)，如宋代出現(xiàn)的《火珠林》、《梅花易數(shù)》等，它們拋棄大衍之?dāng)?shù)和卦爻辭，而以五行生克占斷吉兇，已經(jīng)完全脫離了《周易》倡導(dǎo)的筮法本義。此種占術(shù)與易學(xué)雖有關(guān)系，卻又有本質(zhì)的區(qū)別，不可混為一談。否則，在易學(xué)研究中就會(huì)迷失方向。

當(dāng)今易學(xué)熱的一個(gè)重要表現(xiàn)，便是易學(xué)占筮之術(shù)以及由其衍生的許多其他江湖占術(shù)（如抽簽、擲銅錢(qián)）的空前興盛。就是這種只重占術(shù)的糊涂觀念和那些遍布天下的“半仙”，損壞了《周易》及易學(xué)的嚴(yán)肅性、神圣性。易學(xué)研究者一定要辨清科學(xué)與迷信，而萬(wàn)萬(wàn)不可為占術(shù)所惑，誤入歧途。

（5）旁征古今。由于《易經(jīng)》在中國(guó)乃是“大道之源”，其影響幾乎波及中國(guó)文化的所有層面，因而在研究易學(xué)時(shí)，就不能僅僅滿(mǎn)足于鉆研《周易》，這樣是不能把握《周易》的深宏內(nèi)涵的，而需要從中國(guó)文化的廣闊視野中去看《周易》，并密切結(jié)合古今天文、、、、化學(xué)、生物、哲學(xué)、宗教等其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，才可能對(duì)《周易》及易學(xué)有較深入的理解。

近代易學(xué)家杭辛齋可謂在易學(xué)研究中旁征古今的宗師

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　　，他著有《易楔》、《學(xué)易筆談》、《易數(shù)偶得》、《讀易雜識(shí)》等，其學(xué)術(shù)思想主于貫通舊學(xué)新知，而蔚為一家之言。

（6）融通中外。《周易》及易學(xué)雖然發(fā)祥于中國(guó)，屬于中國(guó)的范疇，但是由于“人同此心，心同此理”，因此《周易》在國(guó)外的影響也日益擴(kuò)大，并有一些很有分量的易學(xué)成果，如萊布尼茨對(duì)先天六十四卦次序圖與二進(jìn)制的關(guān)聯(lián)研究、前述舒茨基的《周易研究》、衛(wèi)德明的《變易——周易八論》等。他們以完全不同的學(xué)術(shù)眼光看待《周易》，以迥然相異的知識(shí)背景研究《周易》，取得了一定成就，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

他山之石，可以攻玉。國(guó)外學(xué)者的一些理論觀點(diǎn)，對(duì)于我們研究易學(xué)也有一定的方法論意義。如雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論，有助于我們了解《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的深刻影響；德國(guó)大家黑格爾（G. W. F. Hegel, 1770~1831）的辯證法體系，有助于我們分析《周易》的辯證思維；著名學(xué)家弗洛伊德（S. Frend, 1856~1939）的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)和泛性論（郭沫若等人即認(rèn)為《周易》有生殖崇拜思想），榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，有助于我們對(duì)《周易》的文化發(fā)生學(xué)進(jìn)行考察；德國(guó)哲學(xué)大師舍勒（M.Scheler, 1874~1928）的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，有助于我們對(duì)《周易》及易學(xué)的人類(lèi)學(xué)意義進(jìn)行審視；德國(guó)哲學(xué)大師海德格爾（M. Heidegger, 1889~1976）、伽達(dá)默爾（H. G. Gadamer）、法國(guó)哲學(xué)大師利科（P. Ricoeur）等的詮釋學(xué)（或稱(chēng)解釋學(xué)、釋義學(xué)）理論，有助于我們理解《周易》及與之相關(guān)的所有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文化現(xiàn)象；美國(guó)著名心家馬斯洛（A. H. Maslow，1908~1970）的需要層次論，其中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)需要、高峰體驗(yàn)的思想，有助于我們理解《周易》涉及理想人格的論述；美國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷德斐爾德（R. Redfield）有關(guān)區(qū)分文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，有助于我們分析復(fù)雜的易學(xué)文化現(xiàn)象，……將這些學(xué)說(shuō)與《周易》文化進(jìn)行對(duì)比研究，會(huì)為我們開(kāi)拓新的視野。

（7）端正態(tài)度。研究易學(xué)這樣一門(mén)復(fù)雜的流行學(xué)問(wèn)，一定要有中正的心理動(dòng)機(jī)，堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，正確的主觀態(tài)度，而不可隨風(fēng)搖擺，不可失正媚俗，不可故弄玄虛，不可蠱惑人心；一定要清醒冷靜，真誠(chéng)無(wú)欺，謹(jǐn)慎從事，淡泊明志，而不可利令智昏，自欺欺人，臆斷盲從，急功近利。

在現(xiàn)代易學(xué)熱潮中，有相當(dāng)多的出版物便是片面追求名利、粗制濫造、浮躁不堪、媚俗過(guò)甚的劣質(zhì)產(chǎn)物，歪曲了《周易》的人文精神，敗壞了《周易》的名聲，造成了不良的影響。易學(xué)研究者千萬(wàn)要引以為戒。

總之，對(duì)《周易》文化的學(xué)習(xí)和研究，要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和主義的分析方法。就是說(shuō)，要將《周易》系統(tǒng)的典籍區(qū)分為經(jīng)、傳、學(xué)三部分，既要看到三者的聯(lián)系，又要看到三者的區(qū)別；要用實(shí)證的方法，即從史料中引出結(jié)論，有一分史料說(shuō)一分話(huà)，既不能夸大史料提供的內(nèi)容，又不能對(duì)史料加以任意解釋?zhuān)荒軇?dòng)不動(dòng)就把自己的臆說(shuō)說(shuō)成是破譯了千古之謎；還要對(duì)易學(xué)中的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和命題以及理論體系，進(jìn)行的分析，否則一部易學(xué)史就是一筆糊涂帳。

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六．《周易》的現(xiàn)代意義

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當(dāng)前，人類(lèi)正處于新世紀(jì)之初、全球形勢(shì)日益復(fù)雜的重大歷史關(guān)頭，我國(guó)也正面臨著現(xiàn)代化建設(shè)的良好機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其對(duì)于處于大轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，更是面臨著多重歷史難題：如何處理悠久沉重的歷史傳統(tǒng)與飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明的關(guān)系，小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)觀念的關(guān)系，加快現(xiàn)代化建設(shè)與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，推動(dòng)文明的健康進(jìn)步與消除文明的異化傾向的關(guān)系等。

在這種歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久并曾創(chuàng)造了燦爛文明的國(guó)家，如何從古代文化成就中獲取可資發(fā)展的原動(dòng)力，便是一個(gè)緊迫而重要的現(xiàn)實(shí)課題。當(dāng)今的易學(xué)熱、熱、熱，便是這種時(shí)代需要的反映。

誠(chéng)如雅斯貝斯所說(shuō)：“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度、和西方不斷發(fā)生的事情�！盵35]

我們研究《周易》的目的，也是為了向我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力，即我們要著眼于《周易》的現(xiàn)代意義，盡可能從中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)。

在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國(guó)則是以直覺(jué)體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。

天才科學(xué)大師愛(ài)因斯坦（A. Einstein, 1879~1955）在對(duì)中國(guó)人杰出的文化創(chuàng)造力驚奇感嘆之余，有一段意味深長(zhǎng)的深刻評(píng)論：“西方科學(xué)的發(fā)展，是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了。”[36]

那么，中國(guó)是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國(guó)文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國(guó)文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。

具體來(lái)說(shuō)，《周易》秩序謹(jǐn)嚴(yán)、生生不息的太極宇宙觀，陰陽(yáng)對(duì)待、物極必反的變易學(xué)說(shuō)，仰觀俯察、“窮理盡性”[37]的認(rèn)識(shí)論，“圣人成能”、“裁成輔相”的主體性思想，順天應(yīng)人、“保合太和”的思想，仁義誠(chéng)敬、剛?cè)岵?jì)的主張，自強(qiáng)不息、樂(lè)天知命的人生哲學(xué)，參贊天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有這些思想內(nèi)容都對(duì)中國(guó)人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國(guó)人在科學(xué)、、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。

美籍華裔科學(xué)家楊振寧博士，在榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的演說(shuō)中，不無(wú)自豪地指出，他在物理學(xué)上的杰出成就，也得益于早年在西南聯(lián)合大學(xué)對(duì)《周易》的研讀。

著名華裔科學(xué)家李政道博士，曾在香港中文大學(xué)的一次講演中，深情地說(shuō)，近代物理學(xué)的一些看法，和《周易》太極和陰陽(yáng)對(duì)待的思想有相似的地方，因此，量子物理學(xué)奠基人玻爾（N. H. D. Bohr, 1885~1962）教授，在他被封為爵士的時(shí)候，選了中國(guó)的太極圖作為他的徽章的主體圖案，以象征中西文化的相互融通。

現(xiàn)代學(xué)者研究表明，《周易》與天體運(yùn)行節(jié)度、萬(wàn)物化生規(guī)律、二進(jìn)制、生物遺傳密碼、宇宙及物質(zhì)結(jié)構(gòu)、化學(xué)元素周期表等現(xiàn)代科學(xué)成果，有著令人不勝驚詫的相通之處。這充分表明，《周易》確實(shí)內(nèi)蘊(yùn)著中華古人的深邃智慧，其特異的符號(hào)系統(tǒng)提示著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行天機(jī)。就連沙文主義思想嚴(yán)重，對(duì)中國(guó)文化頗有微辭的黑格爾，對(duì)此也不得不承認(rèn)：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧，是有絕對(duì)權(quán)威的。”[38]

中國(guó)古老的《周易》曾經(jīng)為中國(guó)文化做出了重大貢獻(xiàn)，且與現(xiàn)代科學(xué)文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內(nèi)涵，有益于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，有益于人類(lèi)的全面進(jìn)步。于是，及時(shí)而準(zhǔn)確地發(fā)掘《周易》蘊(yùn)含的淵博智慧，便成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。

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* 本文為《周易與現(xiàn)代文化》（與鄭萬(wàn)耕教授合著）前言，這里略有改動(dòng)。

[1] [德]雅斯貝斯著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京：華夏出版社1989年版，第1～15頁(yè)。

[2]《論語(yǔ)·子罕》。

[3] 金景芳：《學(xué)易四種》，吉林文史出版社1987年版，第8頁(yè)。

[4]《

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　　郭沫若全集·編·第一卷》，人民出版社1982年版，第32頁(yè)。

[5] 西漢還有一位易學(xué)家叫京房，他是楊何的弟子，梁丘賀的老師。京君明則是焦延壽的弟子。本書(shū)中的“京房”指京君明。

[6] 參閱李學(xué)勤：《周易經(jīng)傳溯源》，長(zhǎng)春出版社1992年版；

陳鼓應(yīng)主編：《研究·第三輯》，上海古籍出版社1993年版；

朱伯崑主編：《國(guó)際易學(xué)研究》第1輯，北京：華夏出版社1995年版；