荀子議兵篇析論

時(shí)間：2023-03-06 17:16:11 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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荀子議兵篇析論

前言

荀子是繼、孟子之後的一個(gè)大儒，在先秦時(shí)代，他對諸子的學(xué)說既能批判的繼承，又能創(chuàng)造的發(fā)展，針對時(shí)代的問題，提出了一套體大思精的哲學(xué)體系，希望能夠挽狂瀾於既倒，致君於聖王之道，救民於水火之中，事雖不成，他的聖賢人格和仁者胸懷，以及精深的哲學(xué)思想，留給後人無限的啟示。

戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間的戰(zhàn)爭規(guī)模和發(fā)生的次數(shù)，愈演愈烈，已經(jīng)變成一個(gè)不能不正視的問題，戰(zhàn)爭甚至成了時(shí)代發(fā)展的重心，面對時(shí)代的挑戰(zhàn)，荀子作議兵篇予以回應(yīng)。

一﹒荀子為甚麼要寫議兵篇

（一）承襲孔孟思想的傳統(tǒng)︰

孔子和孟子本身對戰(zhàn)爭都有自己的觀點(diǎn)，形成了對戰(zhàn)爭的基本原則，荀子之所以要寫議兵篇也是這個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)。

1.孔孟反對不仁不義的戰(zhàn)爭︰

孔子認(rèn)為發(fā)動不仁不義的戰(zhàn)爭，終將害人反害己，例如他反對季氏侵伐顓臾，甚至譴責(zé)自己的學(xué)生冉有說︰

「求！無乃爾是過與﹖……危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？……今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也﹔邦分崩離析而不能守也﹔而謀動干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也。」《論語·季氏》

孔子不但反對不仁不義之戰(zhàn)，對某些國君詢問軍事，孔子還會推拖不知，拒絕討論，例如：

「衛(wèi)靈公問陳於孔子，孔子對曰﹕『俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也�！幻魅账煨��！埂墩撜Z—衛(wèi)靈公篇》（註一）

孟子對諸侯所發(fā)動的侵略性的戰(zhàn)爭，也深深的予以譴責(zé)，他說︰

「春秋無義戰(zhàn)，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也�！埂睹献印けM心篇》

至於那些善戰(zhàn)的人，則指其為民賊，而欲予以定罪︰

「有人曰︰『我善為陳，我善為戰(zhàn)』大罪也�！埂睹献印M心篇》

「『我能為君約與國，戰(zhàn)必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也�！埂睹献印孀悠�

對於這些民賊，孟子主張予以懲罰︰

「善戰(zhàn)者服上刑」《孟子—離婁篇》

荀子對不仁不義的戰(zhàn)爭也持反對的態(tài)度，貶其兵為盜兵︰

「若夫招勁募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳！夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊譑，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強(qiáng)弱則未足以相君也，若其道一也，未及和齊也﹔掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。」

對於不以仁義為之，卻能兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯的秦軍，荀子曰：

「秦四世有勝，諰諰然�？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世之兵，未有本統(tǒng)也�！埂盾髯印h兵篇》

2﹒孔孟並不反戰(zhàn)

孔孟雖然反對殘暴的戰(zhàn)爭，但是並不反戰(zhàn)，為了保家衛(wèi)國，弔民伐罪，甚至主張要教戰(zhàn)：例如論語顏淵篇所載，

「子貢問政，子曰：『足食、足兵、民信之矣�！弧�

又曰「以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。」《論語—子路篇》

所以孔子主張：「善人教民七年，亦可以即戎矣！」《論語—子路篇》

孔子積極的教戰(zhàn)、備戰(zhàn)是很明顯的，在齊魯夾谷之會，相定公出席，既有文事，又有武備，當(dāng)機(jī)立斷，粉碎了齊君的陰謀，索回失土，使得魯國聲威大振，這是孔子在軍事上小露鋒芒。（註二）他的軍事才能受到學(xué)生的肯定而爭相與之，例如：

「子路問孔子曰：『子行三軍則誰與？』子曰：『暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也�！弧墩撜Z—述而篇》

孔子對戰(zhàn)爭採取慎重的態(tài)度（註三）例如論語述而篇所說的「子之所慎︰齋，戰(zhàn)，疾�！沟菫榱擞懛y臣賊子，孔子甚至還會主動請求發(fā)動戰(zhàn)爭，例如在魯哀公十四年，齊國陳恆弒其君王於舒州，孔子齋戒三日而請伐齊，哀公曰：「魯為齊弱久矣，子欲伐之，將若之何﹖」對曰︰「陳恆弒其君，民不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也�！构唬骸父娣蛉��！怪痈妫滩豢�，出而語人曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」由此可見孔子並不是絕對的反戰(zhàn)，像耶穌和釋迦牟尼的處理方式，是不為孔子所讚許的。（註四）如果涉及叛亂、弒君、殘民以逞等事，孔子是力主征討的鷹派人士。

孟子主張以德服人，不以力服人，推崇仁義之兵：

「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，衷心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服�！淮酥^也。《孟子—公孫丑上》

雖然是以德服人，還是無法絕對放棄軍事行動，孟子曰︰

「湯一征，自葛始，天下信之。東面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰『奚為後我？』……誅其君而弔其民，若時(shí)雨降，民心大悅。」《孟子—公孫丑》

孟子進(jìn)一步的主張征服那些殘害百姓的國君：

「彼奪民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母；父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。王請勿疑�！埂睹献印夯萃酢�

以上是孟子對梁惠王說的話。類似這種征討無道之君的言論，孟子也曾私下向齊國的大臣沈同發(fā)表，間接的促使齊國和燕國之間爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭。當(dāng)輿論界批評孟子勸齊伐燕的時(shí)後，孟子趁機(jī)闡釋自己的主張，他說他所謂的燕可伐，指的是天吏，而不是齊國，以齊國的狀況去伐燕，類似於以燕伐燕，孟子說︰「何為勸之哉？」（註五）

荀子的學(xué)生也曾當(dāng)面質(zhì)問荀子說，既然你論兵強(qiáng)調(diào)以仁義為本，那麼仁者愛人，義者循理，又何必用兵？荀子回答說：

「非汝所知也，彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也，義者尋循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時(shí)雨之降莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛於此，施及四極�！埂盾髯印h兵篇》

可見荀子也是主張戰(zhàn)爭有其正面的意義，聖王為了愛人，為了循理，運(yùn)用戰(zhàn)爭正所以成就聖王的仁義之道，及其至也，甚至可以兵不血刃，將盛德施於四極。

（二）正面的提出儒家的軍事哲學(xué)

荀子身處戰(zhàn)國時(shí)代的晚期，除了七雄爭霸之外，弱小的國家飽受屠戮，所剩無幾。由楚考烈王二十五年（西元前二三八年）李園殺春申君，荀子廢居蘭陵之年，向前推八十年，此期間，趙惠文王四年（西元前二九五）趙滅中山。齊湣王三十八年（西元前二八六）齊魏楚伐滅宋，三分其地。楚考烈王十十四年（西元前二四九）楚滅魯。而周赧王五十九年（西元前二五六）赧王卒，秦昭王取西周。這些事實(shí)，荀子可能目睹。在這八十年間的十?dāng)?shù)次較重大的戰(zhàn)役，荀子可能知之甚詳，感受到強(qiáng)烈的震憾。這些戰(zhàn)役如︰齊湣王六年（西元前三一八）趙、韓、魏、楚、燕五國共伐秦，不勝。七年，秦與韓趙戰(zhàn)，斬首八萬。十二年，秦?fù)舫瑪厥装巳f。十七年，秦拔韓宜陽，斬首六萬。廿四年，秦?fù)舫䲠厥兹f。卅一年，韓魏伐秦，白起敗之於伊闕，斬首二十四萬。齊襄王四年（西元前二八0）秦?fù)糈w，斬首三萬。十年，秦拔魏四城，斬首四萬。十一年，白起擊魏華陽軍，斬首十五萬。齊王建五年（西元前二六0）白起破趙軍於長平，坑殺四十五萬�？偣矚⒘艘灰涣f人，其它比較小型的戰(zhàn)役還不計(jì)算在內(nèi)（註六）。戰(zhàn)爭的慘烈已經(jīng)成為時(shí)代推動的重心，荀子不得不正面的面對戰(zhàn)爭，提出解決之道來說服國君。

孔子和孟子雖然不是絕對的反對戰(zhàn)爭，但是孔子和孟子並未提出他們周詳而系統(tǒng)的主張，像論語之中，孔子大都是把它當(dāng)做施政的一個(gè)重要項(xiàng)目，譬如子貢問政，他答以「足食、足兵、民信之之矣�！怪惖脑挘献釉诿献右粫刑岬降娜收邿o敵，軍事上都是用仁政帶過去，像孟子告訴梁惠王︰

「地方百里可以王，王如施仁政於民，省刑伐

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　　，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！……故曰仁者無敵，王請勿疑�！埂睹献印夯萃酢�

怎樣才能行王道、仁政，孟子說︰

「夫仁政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，穀祿不平，是故暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也�！埂睹献印墓�

又曰︰

「不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚虌不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。」

實(shí)行王道、仁政可以無敵於天下，人民用木棍就可以制服秦國、楚國的堅(jiān)甲利兵，在戰(zhàn)國時(shí)代，那個(gè)兵連禍結(jié)，軍事規(guī)模和技術(shù)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，孟子的理論誠然崇高偉大，卻有不切實(shí)際之虞。（註七）荀子則是先秦儒者中對軍事正面提出理論的人（註八），也可以說是承襲孔孟軍事思想的核心原則，又能彌補(bǔ)其不足而與以創(chuàng)發(fā)的人。

二﹒荀子議兵篇的結(jié)構(gòu)

荀子議兵篇總共分為十段，三大部份。

第一部份是荀子在趙孝成王的面前，和臨武君展開軍事大辯論，結(jié)果是荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服的受教於荀子。這個(gè)部份有五段，大意如下︰

臨武君和荀子分庭抗禮，他所秉持的理論權(quán)威是孫吳兵法，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是（一）上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動，後之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。（二）兵之所貴者勢利也，所行者變詐也，善用兵者感忽悠闇，莫知其所從出；孫吳用之無敵於天下。荀子則答以：（一）凡用兵攻佔(zhàn)之本，在乎壹民。故善撫民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自謂其所言者為仁人之兵，王者之志也。指臨武君所貴者，乃權(quán)謀勢利也；所行，攻奪變詐也﹔諸侯之事也。荀子在孝成王和臨武君心服口服而誠意請教時(shí)，乃告之以王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之勢。順其所請，再告以為將之道，和王者之軍制，使的軍事思想戰(zhàn)勝了兵家的變詐攻伐之道。

第二部份只有一段，是荀子的弟子陳囂對荀子提出質(zhì)疑，既然荀子的軍事理論以仁義為本；仁者愛人，義者循理，為什麼還要參與戰(zhàn)爭呢？換句話說，也就是問為什麼儒家不放棄戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭一爆發(fā)，免不了就是殺人與爭奪。荀子則回答說，仁者愛人，因?yàn)閻廴怂詤拹簞e人的害人，義者循理，因?yàn)檠�，所以厭惡別人擾亂理法，所以仁者用兵是為了禁暴除害，不是為了爭奪和殺人。也就是說荀子反對絕對的和平主義。

第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的質(zhì)疑，秦國四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。李斯以國際上的現(xiàn)實(shí)為準(zhǔn)，舉出秦國為例，質(zhì)疑荀子的仁義之兵。李斯可以說是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，而荀子堅(jiān)持的理想主義，故當(dāng)面駁斥李斯的言論，指出秦國雖然四世有勝，卻常�？峙绿煜轮缓隙埣�，是所謂的末世之兵，根本沒有本統(tǒng)，然後剴切曉以大義，讓李斯知道何為王者的兼人之術(shù)，肯定禮者才是真正的強(qiáng)國之本，威行之道，由之可以得天下，不由所以隕社稷。從這裡我們看出，當(dāng)後代的學(xué)者指責(zé)荀子說，李斯以荀卿之學(xué)亂天下，這是不公允的。（註九）

三．荀子的軍事哲學(xué)

荀子在議兵篇之中，有系統(tǒng)的把儒家的軍事思想，條分縷析的講述出來。

（一）論王者強(qiáng)弱存亡之效︰

荀子認(rèn)為王者之兵，將帥乃末事也，王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之勢才是最重要的，他說︰

甲.強(qiáng)弱之本︰君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。

荀子認(rèn)為國家的強(qiáng)弱，它的根本，不是軍事，而是賢能的國君，他能隆禮貴義，使國治兵強(qiáng)，這才是強(qiáng)弱的根本。

乙﹒強(qiáng)弱之常︰1.上足仰則下可用也，上不仰則下不可用也。下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常。

2.好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛民者強(qiáng)，不愛民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳苦不便利者弱；重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。

荀子認(rèn)為國家強(qiáng)弱的常道，是在上位者足以被仰仗依靠，而在下位者可以被重用；再加上在上位者能夠好士、愛民、政令信、民齊、賞重、刑威、權(quán)力集中而不分散，是國家強(qiáng)盛之常道，反之，國家必弱也。

丙.強(qiáng)弱之效:荀子在分析強(qiáng)弱之效的時(shí)候，把天下的軍隊(duì)分為：盜兵和和齊之兵。盜兵包括亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；和齊之兵，包括霸者的節(jié)制之兵和王者之兵，茲詳述如下：

1﹒盜兵的分類

﹙1﹚亡國之兵：荀子說：「齊人隆技擊，其技也，得一首者，得賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅(jiān)則渙焉離耳！若飛鳥焉，傾側(cè)反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。」

荀子認(rèn)為齊國的軍隊(duì)，好像是在市場上，僱人去打仗那樣，差不了多少�？硽讉€(gè)人頭，就得多少錢，沒有本賞，那麼當(dāng)敵人小而弱的時(shí)後，還有用，當(dāng)敵人強(qiáng)大而堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，為了自己保命的利益，一定渙然奔逃，聚散反覆像飛鳥一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵。

﹙2﹚危國之兵：荀子說：「魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其上，冠軸帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶，利其田宅，是數(shù)年而衰而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大而其稅必寡，是危國之兵也。」

荀子認(rèn)為，魏國的軍隊(duì)是危國之兵，以程度來取用，穿上三屬之甲，拿著十二石的強(qiáng)弩，背著箭袋，裝著五十枝箭，帶著頭盔，身懷利劍和戈，帶三天的糧食，從早上到中午，要行走百里，若是通過測試，就復(fù)其戶，不傜役，給予田宅便利，幾年之後，筋力衰弱也不能奪去他的優(yōu)遇，再選擇也不容易周遍。那麼，雖然地很大，但是國家的稅收卻很少，這是危國之兵。

﹙3﹚銳士之兵：荀子說，秦人其生民也狹隘，其使民也酷烈；劫之以勢，隱之以隘；忸之以慶賞，鮂之以刑罰；使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。隘而用之，得而後功之，功賞相長也；五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久，多地以正故四世有勝，非幸也，數(shù)也。

荀子認(rèn)為秦國之兵是銳卒。秦國生養(yǎng)人民很狹隘窮蹙，但使役人民卻很酷烈，用威勢去劫迫，用窮蹙使痛苦；使人民習(xí)於得到慶賞，迫之以刑罰；使在下的人民想要求利益於在上的，除了戰(zhàn)鬥再也沒有其它的路了。窮蹙他而後來用他，得勝然後賞功，使功賞互相增長，獲得五甲首就可以役隸鄉(xiāng)里中的五家，這是最能使兵眾維持強(qiáng)大而持久的方法，增多了土地的征服和稅收，所以四世有功，不是佼倖，是理當(dāng)如此。荀子對秦軍有一番客觀的分析和評價(jià)，他的戰(zhàn)勝掠地，國富兵強(qiáng)，是有一套切實(shí)有效的制度，所以四世有功，但是役使人民酷烈，威脅利誘，驅(qū)民於鬥，鄙陋無文，缺少聖王之禮樂教化。

荀子把以上的軍隊(duì)皆稱之為盜兵，荀子說：「若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣﹗夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊礄，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強(qiáng)弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也�！�

世俗人所謂的善於用兵者，像齊國的田單、楚國的莊礄、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人在荀子的評價(jià)中，竟然都變成了「盜兵」。荀子雖然說秦軍是銳士之兵，但是看荀子對商鞅的評價(jià)，可以知道秦軍也是未免為盜兵也。所以荀子的客觀評價(jià)，和主觀的道德判斷，都是毫不含糊的。

2.和齊之兵：荀子說：「故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓文之節(jié)制，桓文之節(jié)制不可以敵湯武之仁

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　　義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節(jié)之理也，諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳﹗故招近募選，隆勢詐尚功利，是漸之也；禮義教化是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫，故泰誓曰：『獨(dú)夫紂�！淮酥^也。故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王，是強(qiáng)弱之效也�！管髯影褱涞娜柿x之兵，和春秋時(shí)代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想，霸者之兵雖然也進(jìn)入和齊之兵的領(lǐng)域，卻是沒有本統(tǒng)，因此可以霸而不可以王，這是荀子尊王而不黜霸的理念，在此表現(xiàn)出來。

（二）為將之道：

當(dāng)孝成王和臨武君請問荀子王者之兵設(shè)何道，荀子告以凡在大王，將帥末事也，然而不論守城或攻戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄或決勝千里，領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)還是非靠將帥不可，荀子還是先秦中，正式提出為將之道的人。他說：

1.六術(shù)：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進(jìn)退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術(shù)。」

孫子兵法始計(jì)篇云：「將者，智信仁勇嚴(yán)也�！管髯觿t以知棄疑，行無過，事無悔，成不可必為原則而提出六術(shù)，以此為將領(lǐng)的基本守則。

2.五權(quán)：「無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內(nèi)而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰，夫是之謂五權(quán)。」

荀子提出五種權(quán)衡的原則，不可貪求將領(lǐng)的高位，而厭惡被主上辭退，這樣才不會有戀棧之心，能以正道來進(jìn)退出處。不要急於求勝而忘記失��；不要施威於內(nèi)而輕於外；不要見其利而不顧其害；凡是慮事要精審；用才行賞要寬侈。這五件事要仔細(xì)的衡量，才不會失其輕重，而能各得其宜。

3.三至：「所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至�！�

孫子兵法九變篇云：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾……君命有所不受�！管髯觿t謂之：三至�？蓺⒍豢墒顾庫恫煌晟频牡匚�，可殺而不能使他攻擊不能得勝的敵人。表面上看來，似乎是抗命，其實(shí)是效忠君王，使其立於不敗之地。如果遇到昏君要以抗命罪制裁之，那就無可奈何了。

4.至臣：「凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣�！�

孫子兵法火攻篇云：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合於利而動，不合於利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生�！税矅娭酪��！�

荀子和孫子都主張戰(zhàn)爭時(shí)，喜怒的情緒化反應(yīng)，必須去除，換句話說必須非常的理智來從事戰(zhàn)鬥，不過荀子的思考是以仁義之兵為原則，而孫子則是完全以利益為依歸，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)，雙方的目標(biāo)在安國全軍的目標(biāo)上是一致的，荀子以之為至臣，而孫子則以之為良將。

5.五無壙︰荀子提出敬字，認(rèn)為如果能夠慎行六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬無曠，則可以成為天下之將，而通於神明，荀子說︰「慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計(jì)勝欲則從，慾勝計(jì)則兇，戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無曠，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙�！�

荀子把天下之將，當(dāng)成為將之道的極致，提出一個(gè)敬字，用敬字來戰(zhàn)勝人類的惰性，謹(jǐn)慎思慮始終如一，則大吉，怠惰勝過敬謹(jǐn)則滅，計(jì)策勝過利欲則吉，利欲勝過計(jì)策則兇。敬謀到無限，敬事到無限，敬吏到無限，敬眾到無限，敬敵到無限，這五件事都能敬謹(jǐn)?shù)綗o限，而能貫徹始終，荀子說這種將領(lǐng)就通於神明了。這是荀子心目中理想的將軍的典型。

（三）王者之軍制︰所謂王者之軍制，荀子列出一些原則如下︰

1.將死鼓，吏死職，士大夫死行列。

2.聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退，順命為上，有功次之﹔令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。

3.人師︰不殺老弱，不獵禾稼，服者不擒，格者不捨，奔命者不獲。凡誅非誅其百姓也，誅其亂百姓者也﹔百姓有捍其賊，則是亦賊。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民所以養(yǎng)生之者也無異周人﹔故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，無幽間辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內(nèi)若壹家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。

4.王者有誅而無戰(zhàn)，城守不攻，兵革不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。

荀子在這一段，比較特殊的觀念就是「人師」，孟子說︰「人之患，在好為人師�！梗x婁篇上二四節(jié)）是屬於上的觀念，但是荀子從軍事上來立論，征服敵國，殺賊誅亂，使敵國之百姓，不但不產(chǎn)生仇恨報(bào)復(fù)之心，反而莫不趨使而安樂之，自西自東，自南自北，無思不服，四海之內(nèi)若一家，用軍事的手段，達(dá)到教育的目標(biāo)，號稱「人師」，這是儒家的軍事思想的一個(gè)特色，和孫子兵法等兵家的論點(diǎn)差異慎甚大。孫子論兵直言兵者詭道也，他說︰

「故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意�！�

荀子論兵以人師為原則，他會嚴(yán)厲的批判以詭道立論的兵家，誠良有以也。

（四）為甚麼不反戰(zhàn)？

荀子論兵以仁義為本，在軍事上還提出「人師」的概念，他的學(xué)生就以此提出質(zhì)疑，既然如此為何不反戰(zhàn)，陳囂曰︰

「先生議兵常以仁義為本；仁者愛人，義者循禮，然則又何以兵為？」

荀子不像墨子那樣的主張「非攻」，而是在反戰(zhàn)的和平，和侵略的戰(zhàn)爭中取得一個(gè)中庸之道，取得一個(gè)中庸之道，並提出理論來為儒者辯護(hù)：

1.戰(zhàn)爭是為了禁暴除害：

荀子說：

「彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也﹔義者循禮，循禮故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也�！�

2.兵不血刃：

荀子說：

「故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時(shí)雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，武王伐紂，此四帝兩王，皆以其仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德；兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛於此，施及四極�！�

這就是儒家絕不答應(yīng)放棄武力的原因。從伯夷﹑叔齊的觀演點(diǎn)來看，這是以暴易暴，（註十）但是儒者卻堅(jiān)持這是仁義之兵，是禁暴除害，而且可以達(dá)到兵不血刃的地步，近悅遠(yuǎn)來，四海若一家。

（五）荀子對秦國軍隊(duì)的批判

李斯是荀子的門下中，相當(dāng)著名的人物，他對荀子的仁義之兵提出質(zhì)疑：

「秦二世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已！」

針對荀子主張的仁義之兵，李斯以現(xiàn)實(shí)的國際情勢予以反駁，荀子則義正辭嚴(yán)的斥責(zé)自己的學(xué)生：

「非女所知也，女所謂便者，不便之便也，。吾所謂便者，大便之便也�！�

李斯認(rèn)為秦國只是便宜從事，就能兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，荀子則指出李斯所謂的便宜從事，其實(shí)是不便之便，只有仁義之兵才是大便之便，接著荀子就為這個(gè)學(xué)生的大哉問，發(fā)表了批判性和建設(shè)性的意見：

1.秦國是末世之兵：

「彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在軍將率末事也。秦四世有勝，諰諰然�？痔煜轮缓隙埣阂�，此所謂末世之兵，未

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　　有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於，此世之所以亂也�！�

荀子責(zé)備李斯，只知被秦國累世的軍事勝利所迷惑，不知秦國的軍功愈多，愈恐懼天下各國，聯(lián)合起來作軍事的報(bào)復(fù)，這是末世之兵；李斯受儒者的，卻捨本而逐末，荀子毫不含糊的說：

此世之所以亂也。但是並沒有把李斯逐出門牆，可知荀子作為儒者的立場堅(jiān)定，作為一個(gè)老師的立場卻頗為包容，允許他們提出尖銳的問題來互相討論，他的包容卻成為他日後的罪名之一，這是不盡公允的，諺語說：你可以把馬牽到河邊，卻不能強(qiáng)迫馬喝水，荀子正是面臨了這種困境，然而若從另一個(gè)角度來看，我們似乎可以看到荀子對學(xué)生自由意志的尊重，和內(nèi)心無可奈何的悲哀。（註十一）或者荀卿必須把李斯列為叛徒，才能避免他在歷史上的罪名？（註十二）

2.禮才是強(qiáng)國之本，功名之總：

不但國君們傾心於強(qiáng)國、軍功、統(tǒng)一天下，自己培育出來的傑出的學(xué)生也是如此，荀子乃嚴(yán)正明白的說︰

「禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以殞社稷也�！�

面對時(shí)代的潮流，荀子就順應(yīng)的說，只有禮才是強(qiáng)國的根本，功名的總要，王公想要得天下，一定要經(jīng)過禮，否則連社稷都會悔滅的。

3.兵強(qiáng)非勝利之道：

「故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，鞳如金石，宛鉅鐵鎡，慘如蜂蠆，輕利剽遫，卒如飄風(fēng)；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊矯起，楚分而為三四，是豈無堅(jiān)甲利兵也哉﹖其所以統(tǒng)之者非其道也�！�

荀子打破世人對武力的迷思，那些堅(jiān)甲利兵、高城深池、嚴(yán)令繁刑根本不足以依靠，不由正道，還是會被廢棄，他以楚國為例來證明之。

4.賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力：

「凡人之動也，為慶賞為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力，致人之死，為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮卒用賞慶刑罰勢詐除隘其下，獲其功用而已矣，大寇則至，使之持危城則必叛，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰勢詐之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國家；故古之人羞而不道也�！�

荀子說：用賞罰勢詐去威脅利誘，是沒有用的，軍民沒有禮義忠信，那麼強(qiáng)大的敵人來了，叫他們守危城就會叛變，和強(qiáng)敵接戰(zhàn)就會敗北，勞苦煩辱就會奔竄流亡，甚至?xí)催^，控制長上，這種自利的心好像是市場買賣的商業(yè)行為，無法凝聚人民，美化國家，荀子以之為羞恥，根本不想提及。但是這卻是戰(zhàn)國時(shí)代相當(dāng)盛行的思想和作風(fēng)，荀子擇善固執(zhí)，然而也和時(shí)代的主流思想格格不入。

（六）荀子論大化至一之道：

1.大化至一

「故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事輕其任以調(diào)齊之；長養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若袚不祥；然後刑於是起矣，是大刑之所加也，辱孰大焉�！会岚傩諘匀唤灾奚现�，像上之志而安樂之，於是有能化善修身正行，積禮義尊，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)，然後賞於是起矣，……故民歸之如流水，所存者神，所為者化而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一�！�

儒者認(rèn)為君子務(wù)本，本立而道生，荀子的軍事思想也是以務(wù)本為首要，在軍事上的刑賞之前，主張要先厚德音，明禮義，致忠信，尚賢使能，爵服慶賞，時(shí)事輕任，如保赤子，然後政令定，風(fēng)俗一，百姓風(fēng)行草偃，此時(shí)再施以刑賞之道，則百姓如流水歸之，所為者化，所存者神，感化一切的人民而能調(diào)節(jié)頑劣暴戾之屬，這就是大化至一，以德行教育，配合政令的推行，則軍事賞罰，攻城野戰(zhàn)，如水到而渠成。

2.兼人三術(shù)：

如何擴(kuò)充自己的勢力去兼併他人，這是孔孟所不願討論的議題，荀子為適應(yīng)時(shí)代的趨勢，以君子坦蕩蕩的態(tài)度去討論它，以德為尊，因勢而利導(dǎo)之，荀子說：

「凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力間兼人者，有以富兼人者；彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安；立法施令莫不順比；是故得地而權(quán)瀰重，兼人而兵愈強(qiáng)，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲愈眾，奉養(yǎng)必費(fèi)；是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵愈弱，是以力兼人者也。非貴我名聲，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我食，若是則必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也；是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國愈貧，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也�！�

戰(zhàn)國時(shí)代的君王，大都懷有大一統(tǒng)的雄心壯志，換句話說，也就是懷有兼併他國的野心，荀子諄諄善誘的提出兼併他國的三種方法，王者以德兼人，得地而權(quán)愈重，兼人而兵愈強(qiáng)；霸者以力兼人，得地而權(quán)愈輕，兼人而兵愈弱；富者兼人以財(cái)，得地而權(quán)愈輕，兼人而國愈貧；因此以力兼人者，和以富兼人者，相形之下就應(yīng)能知所去就。這是荀子對時(shí)代所做的震聾發(fā)聵的德音，可惜的是言者諄諄，聽者藐藐。

3.兼併容易，堅(jiān)凝難：

荀子說：一般人以為兼併他國是很難的，其實(shí)兼凝才是真正的難，他說：

「兼併易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能併宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能併齊，而不能凝也，故田單奪之，韓之上地，方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能併之而不能凝則必奪，不能併之又不能凝其有則必亡。」

侵略別的國家，荀子以為，其實(shí)並不難，把征服的國家凝聚起來，讓他們能安居樂業(yè)，循仁蹈義，忠君孝友才是不容易的事，否則像燕國併了齊國，費(fèi)了重大的國力，不能凝聚之，結(jié)果是一場空，最後還是被齊國的田單奪走了。韓國的上地，完整而富足的歸予趙國，趙國不能凝聚之，結(jié)果被秦國奪走了。所以凝聚一個(gè)國家比兼併一個(gè)國家更形重要。

4.大凝之道：

荀子認(rèn)為，只有王道才能堅(jiān)凝之，否則徒勞其功而已。荀子曰：「能凝之則必能并之矣，得之則凝，兼併無強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣�！估钏箤η貒鴫咽⒌能姽�，頗有傾倒之意，荀卿到此已經(jīng)很清楚的把秦國的下場剴切的剖析，而迷信武力，羨慕功名，欲以威行霸道者，實(shí)宜清醒；然而醉心於霸道的國君和臣子們都是迷途而不知返。

結(jié)論

荀子的軍事哲學(xué)，王者的大凝之道，系統(tǒng)井然有序，綱舉目張。首先把國際上的軍隊(duì)分類：一.盜兵，包括有亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；二.和齊之兵，而和齊之兵包括霸主的節(jié)制之兵和王者之兵。以王者之兵為理想，霸者之兵雖和齊而未有本統(tǒng)，次之。對於為將之道則提出：六術(shù)、五權(quán)、三至、至臣、五無壙的原則。再於王者之軍制做詳細(xì)的說明。至於儒者強(qiáng)調(diào)仁義之兵，又為何不反戰(zhàn)，提出詳細(xì)的辯護(hù)。秦國的戰(zhàn)功彪炳，威行天下，震撼人心，最足以欺愚惑眾，也是仁義之兵的強(qiáng)烈反諷，荀子以道德的勇氣，和哲學(xué)的智慧，予以評鑑，秦國乃是末世之兵，只有禮才是強(qiáng)國之本，功名之總，而秦國根本不具足，只知用慶賞刑罰勢詐，其實(shí)根本不足以盡人之力，唯有禮義德音才能使百姓大化至一，而兼人三術(shù)，僅有以德兼人，才是可長可久，以力兼人，

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　　和以富兼人，皆非長久之計(jì)，凝士以禮，凝民以政，方為王者的大凝之道。王者的大凝之道，幾千年來，並沒有得到很好的發(fā)展，若能落實(shí)在現(xiàn)代化的臺灣，融合西洋的憲政，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民的真正的王道，當(dāng)能在廿一世紀(jì)不遠(yuǎn)的將來再現(xiàn)光芒，或許這就是臺灣儒學(xué)在整個(gè)社會已達(dá)成民主化和科技化之後的新使命吧！

（附注）

註一：同樣的例子，亦見於左傳哀公十一年：孔文子之將攻太叔，訪於仲尼，仲尼曰：「胡簋之事則嘗學(xué)之矣，甲兵之事，未嘗聞之也�！�，孔穎達(dá)正義云：正因孔文子非禮欲於國內(nèi)用兵故也。

註二：見於左傳魯定公十年。

註三：論語述而篇：「子所慎：齋、戰(zhàn)、疾�！�

註四：耶穌主張「愛你的敵人�！梗脨蹃硐鸷�，認(rèn)為仇恨不能消除仇恨，他說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙』，只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來給他打。」（馬太福音弟五章三十九）「你們聽見有話說：『當(dāng)愛你的鄰居，恨你的仇敵�！唬皇俏腋嬖V你們：要愛你的仇敵，詛咒你的人，要為他祝福；恨你的人，你要幫助他；迫害你的人，你要為他祈禱。」（馬太福音第五章四十三）

耶穌主張「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝�！梗R太福音第二十二章二十一）把、軍事都排除在外。

釋迦牟尼佛在面臨祖國即將被滅的時(shí)後，仍然沒有主張以剎帝利種的身份，以王儲的立場興兵保衛(wèi)父母之國，而堅(jiān)持用慈愛說理感化的方式去勸阻敵軍，不採用戰(zhàn)爭的模式。這兩位教主堅(jiān)持放棄武力的救世之仁，和主張的仁義之兵，真是差異甚巨。參見The Dhammapada Commentary, author Buddha Ghosa, The flower Chapter 4 ,Verse 47 ,The Pali Text Society ,London.

註五：見孟子公孫丑篇第八。

註六：見施銘燦著，荀子之強(qiáng)國強(qiáng)兵思想，高雄師大學(xué)報(bào)，第三期。

註七：從孟子書中，我們得知滕文公聽了孟子的話想實(shí)行仁政，但內(nèi)心對列強(qiáng)的壓迫，有強(qiáng)烈的焦慮和不安，要救亡圖存，有其它的面向必須考慮，則是很明顯的，這就是法家、兵家之所以被時(shí)代所傾聽的原因，荀子的軍事哲學(xué)也是這樣應(yīng)時(shí)代而起。

註八：在荀子之前的儒者，能成為軍事專家的非吳起莫屬。他是儒門的弟子，但是一般都是把他歸於兵家或法家，若歸於儒家，學(xué)術(shù)上恐有爭議性，故儒家的第一篇軍事哲學(xué)，目前仍屬荀子議兵篇。

註九：宋代的學(xué)者蘇東坡，在其荀卿誌一文，評荀子的過失有如下數(shù)端：1.喜為異說而不讓2.非子思、孟軻二位賢人君子3.曰人性惡，桀紂性也，堯舜偽。4.李斯以其學(xué)亂天下。但是我們從上文中可以看出，李斯的價(jià)值判斷和軍事觀點(diǎn)，和荀子是迥然不同的。

註十：見史記的伯夷叔齊列傳。

註十一：李斯學(xué)成，欲赴秦國尋求發(fā)展，也親自向荀卿辭行，表明心志。見史記的李斯列傳。

註十二：同註九。

參考論文

荀子的軍事思想羅漢文政治評論第四十卷第七期

荀子議兵周紹賢哲學(xué)與第十五卷第四期

荀子之強(qiáng)國強(qiáng)兵思想施銘燦高雄師大學(xué)報(bào) 第三期

參考書目

新譯荀子讀本王忠林三民

史記司馬遷藝文