- 相關(guān)推薦
焦循易學(xué)方法論的哲學(xué)意義
;; 摘要：文章認(rèn)為焦循通過(guò)“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的類(lèi)比推理的思想構(gòu)架，并將自己的理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的意義。焦循易學(xué)的方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。然而將易學(xué)的探求嚴(yán)格限定在各種法則的框架之內(nèi)，因而也就混淆了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨(dú)立性。因此，易學(xué)的哲學(xué)意義也就被邏輯推理的工具價(jià)值所取代。
; 關(guān)鍵詞：焦循； 易學(xué)； 易圖略； 方法論
Philosophical significance of the methodology of JIAO Xun's Yi learning
Abstract: By the diagrams such as Pang tong (laterally linked hexagrams), Dang wei shi dao (matching positions but losing Dao),Xiang cuo (interchanging hexagrams) and proportion illustrated in his Yi tu lüe, JIAO Xun founded a logical analogous inferring image-number structure and fused his moral ideal into it, having established not only the methodology for the studies of the Yi learning but also a philosophical significance depended mainly on the theory of Pang tong. Its positive significance is shown as that it runs out of the old trail of interpreting Yi with philosophical connotations or images & numbers, marking an important diversion of the studies of the Yi learning in the mid and late Qing Dynasty (1644-1911). Yet, its negative influences are shown as that it mixed the independence between the image-number system and that of philosophical connotations of the Yi learning, philosophical values of the Yi learning being replaced by the tool value of logical analogy of it.
Key words: JIAO Xun; Yi learning; Yi tu lüe; methodology
; 焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚號(hào)里堂老人，江蘇甘泉（今揚(yáng)州邗江黃玨）人。清代乾嘉之際著名易學(xué)家。所著《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》（《易通釋》、《易章句》、《易圖略》）曾引起當(dāng)時(shí)學(xué)界的振動(dòng)，被推崇為“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運(yùn)用的獨(dú)特哲學(xué)方法是分不開(kāi)的。本文擬就焦循易學(xué)研究中所凸顯出的哲學(xué)方法論思想作一探討，以求正于專(zhuān)家學(xué)者。
一
?焦循的易學(xué)研究，被乾嘉學(xué)者譽(yù)為“非漢，非晉唐，非宋，發(fā)千古未發(fā)蘊(yùn)”，這不僅意味著焦循易學(xué)不囿于象數(shù)與義理而獨(dú)樹(shù)一幟，而且還包含著他通釋易學(xué)在哲學(xué)意義上的重要建樹(shù)。其所著《易圖略》八卷，首列“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，闡明六十四卦爻位運(yùn)動(dòng)和卦象轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律。所謂旁通，其主要內(nèi)涵有三：一、必須是爻辭陰陽(yáng)兩兩相對(duì)之卦。二、陰陽(yáng)兩兩相對(duì)之卦間的轉(zhuǎn)換，必須依次序進(jìn)行。三、旁通的目的是使各爻辭各正其位。焦循運(yùn)用“旁通”法則研究《周易》，是進(jìn)一步發(fā)展了《周易》中陰陽(yáng)互相對(duì)立，互相依存的原則，并將這個(gè)原則貫徹于六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其對(duì)立面的同時(shí)，揭示了在一個(gè)旁通卦組十二爻中，由顯現(xiàn)的六爻推導(dǎo)出必然隱伏著與此六爻互相依存的彼六爻。用旁通法則研究《周易》，意味著焦循試圖從正反兩個(gè)方面考察事物，把事物互相轉(zhuǎn)化關(guān)系擴(kuò)大為普遍法則。其優(yōu)點(diǎn)在于不是將卦爻看成一層不變的靜態(tài)孤立物，而是把它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體加以系統(tǒng)研究。;
?焦循以“旁通”揭示卦爻之間的相互聯(lián)系，目的是從卦爻陰陽(yáng)對(duì)立與推演中闡明《易傳》關(guān)于“情”的意蘊(yùn)。他說(shuō)：“六爻發(fā)揮，旁通情也”。所謂“旁通情”，焦循在《使無(wú)訟解》一文中作了重點(diǎn)詮釋?zhuān)骸案裎镎�，旁通情也。情與情相通，則自不爭(zhēng)，所以無(wú)訟者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身為齊家、治國(guó)、平天下之本，格物為致知、誠(chéng)意、正心、修身之本，故兩言此謂知本�！橥ㄓ诩覄t家齊，情通于國(guó)則國(guó)治，情通于天下則天下歸仁，而天下平。”［１］（卷九）修身、齊家、治國(guó)、平天下是追求的理想，如就說(shuō)過(guò)“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”［２］(《顏淵》)而提倡刑措。焦循將情通與無(wú)訟聯(lián)系起來(lái)，一方面固然出自“孔子嘆才難，孟子道性善，皆本乎此”的“羲、文、孔、孟之傳者”，另一方面又認(rèn)為旁通之情為格物之要。所謂“格物”，是亦即《大學(xué)》中提出實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟之一，因此，焦循將“格物”解釋為旁通之情，正表明人人情與情通，則修齊治平便可一以貫之。
; 易學(xué)中的“當(dāng)位”和“失道”，本指每一卦六個(gè)爻畫(huà)所居爻位而言，它也是歷來(lái)易學(xué)家作為觀測(cè)卦爻象依據(jù)的傳統(tǒng)方法�！吨芤住妨呢灾械娜魏我回�，均由陰陽(yáng)兩種不同符號(hào)組合而成。在焦循看來(lái)，《周易》六十四卦三百八十四爻之間的爻位運(yùn)動(dòng)，始終伴隨著當(dāng)位與失道而展開(kāi)的。即每一組陰陽(yáng)爻畫(huà)相對(duì)的旁通卦先由二五爻位進(jìn)行置換，然后再進(jìn)行初四爻位和三上爻位置換，按照這樣的次序進(jìn)行爻位轉(zhuǎn)換便是當(dāng)位，反之則為失道。利用當(dāng)位失道，致使卦爻位置換、轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)規(guī)律化，是焦循發(fā)展了《周易》有關(guān)爻位相應(yīng)的理論。對(duì)此牟宗三先生曾以“生生條理”作為判斷當(dāng)位與失道的依據(jù)，并從道德哲學(xué)的角度指出：當(dāng)位失道間不容發(fā)，只看其動(dòng)是否能先二五，及是否能終而有始。此兩條件皆盡，則為元亨利貞而吉，反之即為失道而兇。先二五者，立其元，開(kāi)其機(jī)，而有序有理也。終而有始者，生生不息之謂也。唯有序有理之動(dòng)始能生生不息，生生不息正所以顯序理之動(dòng)也。生生條理，即是旁通情也，即是以情系情，即是情欲之諧和，即是保合太和，即是忠恕一貫之道。［３］其實(shí)這也正是焦循通過(guò)當(dāng)位與失道來(lái)闡發(fā)他的思想的。他認(rèn)為當(dāng)位與失道是體現(xiàn)圣人的明教復(fù)道，而明教復(fù)道的目的在于“后順得�！保椿謴�(fù)正常的社會(huì)秩序，而爻畫(huà)的陰陽(yáng)迭用足使道保持永恒。即所謂“一陰一陽(yáng)，迭用柔剛，則治矣。故曰‘一陰一陽(yáng)之謂道’，道以治言，不以亂言也，失道乃亂也。圣人治天下，欲其長(zhǎng)治而不亂，故設(shè)卦系辭以垂萬(wàn)世，豈曰治必有亂乎！”［４］(卷上《陰陽(yáng)治亂辨》)由此可見(jiàn)，當(dāng)位與失道作為旁通法則的補(bǔ)充，一方面是他恪守“忠恕之道”在易學(xué)的反映，一方面則是他創(chuàng)立“時(shí)行”法則，通釋《周易》全經(jīng)的主要步驟。
; 與上的易學(xué)家一樣，焦循《易圖略》也重視“時(shí)”的觀念，提出“時(shí)行”說(shuō)�！皶r(shí)行”一詞，淵源于《彖傳》對(duì)《大有》卦基本意義的詮釋。據(jù)宋代學(xué)者項(xiàng)安世認(rèn)為，《大有》的上下卦分別為《離》與《乾》，“六五”爻位居天位得卦之中，上下五陽(yáng)皆與之應(yīng)，故曰“應(yīng)乎天而時(shí)行”。焦循創(chuàng)立的“時(shí)行”，則是在旁通卦組的基礎(chǔ)上，通過(guò)當(dāng)位與失道的爻位分析，使卦爻按照元、亨、利、貞周而復(fù)始的不斷轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。焦循認(rèn)為時(shí)行的目的在于六十四卦經(jīng)過(guò)爻位轉(zhuǎn)換避免出現(xiàn)兩個(gè)重復(fù)的《既濟(jì)》卦。對(duì)此，焦循亦稱(chēng)之為“大中上下應(yīng)”。所謂“大中”，一般是指每卦中的“六二”爻辭和“九五”爻辭。自漢代以來(lái)，論《易》者都認(rèn)為《周易》六十四卦中的任何一卦，都有上下二個(gè)單位組成（或稱(chēng)內(nèi)外兩卦），由于“九五”和“六二”兩爻分別居于上卦與下卦之中，所以又有“居中”、“得中”等稱(chēng)謂。凡能“大中上下應(yīng)”的卦為“元亨”，象征著“吉”。當(dāng)然，六十四卦并非一定遵循“大中上下應(yīng)”的原則，它通過(guò)其他途徑也能進(jìn)行卦爻元亨利貞的循環(huán)。焦循“時(shí)行”法則的特點(diǎn)，在于他不再囿于傳統(tǒng)易學(xué)致力于一卦一爻左支右詘的論述，而是將六十四卦作為一個(gè)必然聯(lián)系的整體加以考察。以“時(shí)行”來(lái)揭示卦爻間的聯(lián)系，是在旁通、當(dāng)位與失道的基礎(chǔ)上深化了的卦爻位周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他不僅發(fā)展了《易傳》中“時(shí)”的觀念，而且焦循藉此易學(xué)趨時(shí)求變的規(guī)律，進(jìn)一步闡發(fā)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的理解。?
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
; 眾所周知，《周易》作為經(jīng)典之一，備受歷代學(xué)者的重視。尤其是《易傳》所宣揚(yáng)的“先王之道”、“四圣之言”一直被古代學(xué)者認(rèn)定為絕對(duì)真理，然而它的“時(shí)”的觀念卻與儒家絕對(duì)真理的世界觀相抵牾，從而也表現(xiàn)出對(duì)它的某種程度的抑制。上的許多有志于改革的思想家、家也都從《易傳》“時(shí)”的觀念中受到不小的啟迪，并以此建立自己思想的理論基礎(chǔ)。北宋學(xué)者李覯倡議改革，提出“彼禮樂(lè)損益蓋以時(shí)之宜”，強(qiáng)調(diào)“因時(shí)立事”。王安石依托《易傳》“四時(shí)往來(lái)，消息盈虛，與時(shí)偕行”作為他的變法理論根據(jù)。近代變法維新的首創(chuàng)者康有為主張“隨時(shí)立憲”、“是非隨時(shí)”作為打擊保守派的武器。明乎此，才能理解焦循為什么說(shuō)“時(shí)之為變通，不煩言而決矣”的真正含義，雖然焦循終究未能突破儒家傳統(tǒng)觀念的束縛。
? “相錯(cuò)”和“比例”是焦循《易圖略》創(chuàng)立的又一個(gè)重要法則。“相錯(cuò)”一詞，源出于《說(shuō)卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)�！绷呢越蕴斓�、山澤、雷風(fēng)、水火相錯(cuò)。 《說(shuō)卦傳》關(guān)于六十四卦的組合理論，一直為漢代以后的易學(xué)研究者所服膺。明代學(xué)者來(lái)知德曾以《系辭》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變遂成天地之文，極其數(shù)遂定天下之象”而提出“錯(cuò)綜”說(shuō)。來(lái)知德認(rèn)為，伏羲之卦主于錯(cuò)，文王之卦主于綜。認(rèn)為“天地造化之理，獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)不能生成，故有剛必有柔。有男必有女，所以八卦本錯(cuò)。八卦即相錯(cuò)，象即寓于其中�！彼赋龇藞A圖的卦序是有規(guī)律可循的，即從《坤》向左至《詬》的卦，與從《乾》向右至《復(fù)》的卦是相錯(cuò)的。同時(shí)來(lái)知德還將六十四卦的三十二對(duì)相錯(cuò)卦分為四組，每組八對(duì)相錯(cuò)卦之間的變化也有一定的規(guī)律。來(lái)知德以“錯(cuò)綜”為特征而自成一說(shuō)的易學(xué)研究，曾被當(dāng)時(shí)推為絕學(xué)。焦循也研究過(guò)來(lái)氏易說(shuō)，認(rèn)為：“來(lái)知德造為錯(cuò)綜之名，詡為獨(dú)得之見(jiàn)，其智出唐氏下矣�！保郏担�(卷三)焦循所說(shuō)的“唐氏”，即指明代學(xué)者唐鶴徵，著有《周易象義》，主張象數(shù)與義理并重，彖與爻合，以象明理。然而焦循的所謂“相錯(cuò)”，則以六十四卦中的三十二組旁通卦為依據(jù)，進(jìn)行卦與卦之間的轉(zhuǎn)換。焦循為了彌補(bǔ)旁通卦本身取象的局限，利用兩卦相錯(cuò)，從縱、橫兩個(gè)方面通釋全《易》，進(jìn)一步論證“相錯(cuò)”的合理性，焦循又在相錯(cuò)卦的基礎(chǔ)上確立了卦爻之間等值關(guān)系的“比例”法則。
; ; “比例”是焦循在“相錯(cuò)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立卦爻之間的等值關(guān)系的法則。他自譽(yù)“學(xué)《易》十許年，悟得比例、引申之妙,乃知彼此相借，全為《易》辭而設(shè)，假此以就彼處之辭，亦假彼以就此處之辭。”［１］(卷八《周易假借論》)作為焦循《易》學(xué)的構(gòu)架，“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，都是焦循為揭示《周易》六十四卦三百八十四爻之間“橫求之而通，縱求之而通，參伍錯(cuò)綜之而無(wú)不通”的種種關(guān)聯(lián)所擬制的，正如焦循在《易圖略》中所說(shuō)的：“余求之十余年，既參伍錯(cuò)綜以求其通而撰《通釋》，又縱之橫之以求其通而撰《章句》。非敢謂前人之說(shuō)皆不合而余之說(shuō)獨(dú)合，第以求通圣人之經(jīng)宜如此�！�
; 英國(guó)家懷海特曾說(shuō)：“建立哲學(xué)的正確方法是構(gòu)成一套思想的框架，然后堅(jiān)定不移地探求用那套框架來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)�！苯寡怯昧诉@種方法，通過(guò)“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的類(lèi)比推理的易學(xué)構(gòu)架，并將自己的理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學(xué)意義。
二
; 焦循易學(xué)方法論的確立，從易學(xué)史的角度而言，主要是迎接來(lái)自象數(shù)與義理兩方面的挑戰(zhàn)。乾嘉之際，考據(jù)之風(fēng)大盛，以卦變、爻變?yōu)樘卣鞯南髷?shù)易學(xué)，再度成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。如惠棟不遺余力的搜輯漢代易說(shuō)，張惠言對(duì)虞翻易學(xué)的孜孜探求。對(duì)此，焦循首先提出質(zhì)疑。他在《易圖略·論卦變》一文中指出：“說(shuō)《易》者必沾沾于卦變反對(duì)者，何也？以《彖傳》有往來(lái)、上下、進(jìn)退之故也。荀、虞以來(lái)，大抵皆據(jù)以為說(shuō)。傳文不可以強(qiáng)通，故不能畫(huà)一耳�！庇终f(shuō)：“《易》者圣人教人改過(guò)之書(shū)也，故每一卦必推其有過(guò)無(wú)過(guò)，又推其能改能變，非謂某卦自某卦，某卦自某卦來(lái)也。 荀、虞有之卦之說(shuō)，唐宋以后，遂以為卦變各立一例，左支右拙，愈失圣人作《易》贊《易》之本意。”所謂“卦變”，即指《周易》六十四卦，無(wú)論一爻變化或數(shù)爻變化（陰爻轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)爻）均可能呈現(xiàn)出另一種卦象。它作為《周易》占筮的基本內(nèi)容，使人們能夠在總體上把握六十四卦中三百八十四爻的序列，“卦變”就是通過(guò)這一序列中筮取某一特定的卦辭。西漢焦贛《易林》曾以一卦變?yōu)榱呢�，共得四千零九十六�?a target="_blank">爻，構(gòu)成了以蓍筮為主體的卦變系統(tǒng)。此后，京房、荀爽、虞翻等都程度不同地繼承和發(fā)展了占筮卦變的傳統(tǒng)。焦循曾以“用《易林》之法”、“京房世應(yīng)說(shuō)”予以批評(píng)，并指出其自身具有五種不同的內(nèi)在矛盾。
?在漢代易學(xué)象數(shù)系統(tǒng)中，虞翻的《易》說(shuō)保存最多，唐代李鼎祚《周易集解》曾廣為收錄。清代《易》學(xué)研究者崇尚漢學(xué)，十分推崇虞翻，形成了所謂的“虞氏學(xué)”。對(duì)此，焦循批評(píng)為“支左而詘右”。并決定就荀、虞《易》學(xué)進(jìn)行一番去偽存真，從而提出了他的“當(dāng)位”、“失道”理論和操作程序。焦循指出：“余既為當(dāng)位失道等圖，以明其所之之吉兇悔吝，此即為荀、虞之卦之所本。去其偽，存其真，惜不能起荀、虞而告之耳。倘歿后有知，當(dāng)與之暢談?dòng)诘叵乱�。”［６�?(《當(dāng)位失道圖敘目》)因此，焦循的“失道 ”、“當(dāng)位”，實(shí)際上可視為是對(duì)漢易卦變系統(tǒng)的修正而提出的。不過(guò)，焦循所繼承的仍是虞翻《易》說(shuō)所創(chuàng)立的“之正”說(shuō)�！爸保q言“變”；“正”即表示陰爻居陰位（偶位），陽(yáng)爻居陽(yáng)位（奇位），它同樣是虞翻倡導(dǎo)卦變的條例之一。也正因此，焦循盡管批評(píng)虞翻“有知其不可疆通，姑晦其辭貌為深曲，而究無(wú)義也”。但是，從上述焦循及復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)諸卦不正諸爻進(jìn)行“當(dāng)位”、“失道”的爻位置換運(yùn)動(dòng)中可以看出，雖然操作程序有別于虞翻，但本質(zhì)上仍是由虞翻“之正”的卦變條例中推衍而來(lái)。所以焦循直言不諱地說(shuō)他的“當(dāng)位”和“失道”乃是對(duì)虞、荀《易》學(xué)的去偽存真。正是基于這樣的一種態(tài)度，焦循進(jìn)而對(duì)漢易的“卦氣”、“納甲”又作了一番糾謬辨?zhèn)蔚墓ぷ鳌?/P>
; ; “卦氣”和“納甲”都系漢《易》術(shù)語(yǔ)，屬象數(shù)范疇。卦氣是《周易》解釋一年的節(jié)氣變化，將六十四卦與四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候相配合。并以人為的陰陽(yáng)消長(zhǎng)序列模擬四季更迭，星移斗轉(zhuǎn)的客觀秩序，從而預(yù)測(cè)天道人事，這也正是漢代學(xué)者構(gòu)建《周易》的象數(shù)模式。不過(guò)，焦循所言，“卦氣”，專(zhuān)指“六日七分”。他說(shuō)：“六日七分，出于孟氏章句，其說(shuō)《易》本于氣，而后以人事明之，京氏又以卦爻配期之日�？病㈦x、震、兌其用事，自分至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、井、大畜皆五日十四分，余皆六日七分�！保郏叮荩ā墩撠詺饬掌叻帧罚┧^“六日七分”，首見(jiàn)于《易緯·稽覽圖》：“甲子卦氣起中孚，六日八分之七�！编嵭忉尀椋骸傲院蛞玻耸譃橐蝗�；之七者，一卦六日七分也�！蔽覀冎�，漢代孟喜、京房的《易》學(xué)體系，乃是以卦氣為基礎(chǔ)的，并闡發(fā)《易》卦與十二月氣候相配合的原則，以用于占驗(yàn)陰陽(yáng)災(zāi)異現(xiàn)象。古代歷學(xué)以三百六十五日又四分之一日為一年，六十卦既主一年之期，則將日除以60，商數(shù)恰為６又80分之1日，這就是每卦相當(dāng)于“六日七分”的由來(lái)。焦循對(duì)卦氣六日七分與《周易》的關(guān)系作了本質(zhì)上的區(qū)別，就《易緯》和象數(shù)牽強(qiáng)附會(huì)的一面進(jìn)行了駁斥。這就不難看出焦循是不贊成“卦氣”說(shuō)的。所以他再次強(qiáng)調(diào)，“此卦氣之序，非《易》之序�！保郏叮荩ā墩撠詺饬掌叻帧罚�
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
; 焦循既視“卦氣”為術(shù)數(shù)家和的種種附會(huì)，這就決定了他必然會(huì)批評(píng)漢《易》象數(shù)系統(tǒng)的“納甲”理論。所謂“納甲”，一般是指漢代《易》學(xué)家把五行思想納入八卦體系，構(gòu)成《周易》神秘的思維模式�！凹{甲”之法，始見(jiàn)于漢代京房《易傳》，但在漢《易》象數(shù)系統(tǒng)中，虞翻的“納甲”說(shuō)頗具特色。他認(rèn)為：甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也；丙艮丁兌得合火，山澤通氣也；戊坎已離相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷風(fēng)相尊也；天壬地癸相得合水，言陰陽(yáng)相薄而戰(zhàn)于乾，故五位相得而各有會(huì)。正是依據(jù)八卦與五行的組合。然而，以“納甲”釋《易》，純屬主觀臆測(cè)，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)。王夫之曾批評(píng)說(shuō)：“自漢以后，皆以五位五十有五為五行生成之序者，舍八卦而別言五行，既與《易》相背離，其云天一生水而地六成，地二生水而天七成，……圖無(wú)其理，《易》無(wú)其象。……雖不欲謂之邪說(shuō)也，可乎？［７］（卷十五）王引之認(rèn)為：“納甲見(jiàn)于魏伯陽(yáng)《參同契》，為丹家附會(huì)之說(shuō)，原非《易》之本義，而虞氏乃用之以注經(jīng)，固其說(shuō)之多謬也。”［８］ (卷一)焦循也指出：“虞翻以兩作為日月，是《離》百日，又為月矣。翻自知《離》不可為月，而謂《乾》五之《坤》二之《乾》成《離》，以為日月，爾作之說(shuō)，蓋支離矣�！保郏叮�(《論納甲》)這里，不深論虞翻的“納甲”是否為魏伯陽(yáng)《參同契》的翻版，但焦循認(rèn)為“卦氣”、“納甲”已游離了《周易》“彌補(bǔ)天地之道”的精神而流入術(shù)數(shù)，因而從根本上否定了漢代易學(xué)象數(shù)體系的權(quán)威性。
; 同否定漢代易學(xué)的象數(shù)體系一樣，焦循對(duì)以義理為特征的宋代易學(xué)也抱著鄙夷的態(tài)度，尤其是邵雍的“先天之學(xué)”。如邵雍在道士陳摶“先天圖”的基礎(chǔ)上建立了“先天象”，認(rèn)為伏羲氏所繪圖式，雖無(wú)卦文，但盡備天地萬(wàn)物之理。宣揚(yáng)太極行兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，依此類(lèi)推產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物，一切事物的命運(yùn)是先天決定了的。邵雍創(chuàng)立的“先天象數(shù)學(xué)”，在當(dāng)時(shí)學(xué)界頗具影響。焦循在《易圖略》中曾撰有《原卦》一文，駁斥了邵雍的所謂“高妙之說(shuō)”。認(rèn)為伏羲為“知識(shí)未開(kāi)之民圖畫(huà)八卦以示之，而民即開(kāi)悟，遂各尊用嫁娶以別男女，而知父子，人倫之道由此而生。乾坤生六子，六子其一父母，不可為夫婦，則必相錯(cuò)焉，此六十四卦所以重也�！保郏叮� (《論卦氣六日七分》)顯然，焦循將《易》卦看成象征關(guān)系的符號(hào)，這就決定了他必然視《易》之道為“人倫之道”而加以研究的，從而也就否定了宋人的先天象數(shù)易學(xué)。
; 焦循的易學(xué)方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。
; 三
; 由于焦循的易學(xué)方法論是通過(guò)“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”的方法來(lái)闡發(fā)易理的，因而也就不可避免地走向另一極端，即對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)與義理的都予以排斥，從而也暴露出自身許多缺陷。
? 首先，焦循的“旁通”法則，主觀假說(shuō)大于客觀，其結(jié)果必然是使一些本來(lái)不具聯(lián)系的卦爻反而形成了必然聯(lián)系的卦爻，本來(lái)極易理解的卦象反而顯得繁雜與模糊不清。如朱駿聲認(rèn)為焦循“以《九章》之正負(fù)，比例為《易》意，以六書(shū)之假借，轉(zhuǎn)注為《易》詞。其其間不無(wú)心得，而附會(huì)難通者十居八、九�！保郏梗�(卷二《書(shū)焦孝廉循易圖略后》)李慈銘也指責(zé)焦循的易學(xué)是“貌為高簡(jiǎn)，故疏者概視為空論耳。”［１０］ (第126頁(yè))焦循的易學(xué)，雖然別具一格，但是本質(zhì)上仍屬象數(shù)一派。他按照《周易》六十四卦的序列，將各卦爻組編成合乎的爻位置換運(yùn)動(dòng)，從而判斷爻位象的吉兇禍福，使之圖式化了的“當(dāng)位”、“失道”、“時(shí)行”與他所批評(píng)的“卦氣”、“納甲”，從根本上說(shuō)仍是漢易象數(shù)體系中卦變系統(tǒng)的修正。如焦循對(duì)卦爻位各象的分析，始終未能夠翻出漢代易學(xué)家以初爻為“元士”，二爻為“大夫”，三爻為“三公”，四爻為“諸侯”，五爻為“天子”，上爻為“宗廟以及注重第五爻象所分析的舊窠，這恰恰正是漢代易學(xué)的特征。換言之，焦循的易學(xué)研究，并沒(méi)有徹底擺脫漢代以來(lái)易學(xué)研究傳注形式的羈絆，而是對(duì)漢代易學(xué)的繼承和發(fā)展。熊十力曾說(shuō)：“焦氏實(shí)宗漢《易》，雖不必以求數(shù)家之說(shuō)法作根據(jù)，而其方法確是漢《易》。漢《易》之方法，只向卦與卦，爻與爻之間，去作活計(jì)，自然不會(huì)探及理道�！保郏保保荩ň砩稀对瓕W(xué)統(tǒng)》第二）熊氏此言，正表明焦循的易學(xué)研究終究未能走出漢易。
;
; 再次，焦循《易圖略》把《周易》象數(shù)體系視為一個(gè)比例形式，并以甲乙丙丁等符號(hào)來(lái)替代卦爻和計(jì)算。焦循雖然已經(jīng)領(lǐng)悟到符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于處理演繹方法的作用，但也決定了他必然把《周易》象數(shù)體系看成是一個(gè)封閉的體系。由于六十四卦三百八十四爻的有限數(shù)量，經(jīng)過(guò)由大到小的不斷割分，本來(lái)由陰陽(yáng)兩兩爻可以顯示無(wú)限多的圖象因此被僵化成某種圖式，導(dǎo)致了焦循必然采用類(lèi)比推理的求《易》方法。
; 類(lèi)比推理，它是數(shù)學(xué)中一種邏輯推理方法。類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象有一部份屬性相似，推導(dǎo)出這兩個(gè)對(duì)象的其他屬性類(lèi)似的一種推理方法。類(lèi)比推理大致須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一，根據(jù)目標(biāo)系統(tǒng)的已知信息，尋找出一個(gè)與之相似的類(lèi)比系統(tǒng)。確立起目標(biāo)系統(tǒng)與類(lèi)比系統(tǒng)之間的相似關(guān)系。二，將掌握類(lèi)比系統(tǒng)的相似，經(jīng)過(guò)適當(dāng)而巧妙的變換，使之成為目標(biāo)系統(tǒng)的相似材料。三，根據(jù)來(lái)自類(lèi)比系統(tǒng)和目標(biāo)系統(tǒng)的相似材料，進(jìn)行邏輯地推斷出被認(rèn)作是關(guān)于目標(biāo)系統(tǒng)的新知識(shí)。這樣，整個(gè)類(lèi)比推理的過(guò)程就隨著目標(biāo)系統(tǒng)上新信息的獲得或做出關(guān)于目標(biāo)系統(tǒng)的未知信息的推測(cè)而結(jié)束。三個(gè)階段的順序運(yùn)行就構(gòu)成了類(lèi)比推理的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。其實(shí)，類(lèi)比推理方法，它在很大程序上取決人的意圖和著眼點(diǎn)。焦循《易圖略》中的“旁通”、“相錯(cuò)”和“比例”，就是根據(jù)卦爻之間的種種關(guān)聯(lián)，推求其其共性。它所依賴的是已有的知識(shí)體系，它與目標(biāo)系統(tǒng)只具有相似關(guān)系。也正因?yàn)榇耍坏┲R(shí)系統(tǒng)被確定為類(lèi)比系統(tǒng)時(shí)，就必然根據(jù)目標(biāo)系統(tǒng)上所展示的已知信息對(duì)其進(jìn)行重新整合，并用恰當(dāng)?shù)膩?lái)表達(dá)。在這種整合和表達(dá)過(guò)程中，一方面需要使用任何手段不斷地進(jìn)行論證，其中不乏包含研究者的主觀因素和直覺(jué)穎悟，另一方面還需要有膽識(shí)的引伸以及絕妙純熟的知識(shí)技巧與研究者本人靈活、開(kāi)放的思維方式等等。因此，易學(xué)的哲學(xué)意義也就被邏輯推理的工具價(jià)值所取代。
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
; 焦循的易學(xué)，在清代特別是乾嘉時(shí)期的漢《易》研究領(lǐng)域中，無(wú)疑是一個(gè)引人注目的特例，但它所展現(xiàn)的意義，卻是中國(guó)易學(xué)哲學(xué)史上值得探討的問(wèn)題。
?
; 參考文獻(xiàn)：
［1］焦循.雕菰集［M］.文選樓全書(shū)［Z］.
［2］.論語(yǔ)［M］.十三經(jīng)注疏［Z］.北京：中華書(shū)局，1980.
［3］牟宗三.周易的自然哲學(xué)與涵義［M］. 臺(tái)北：文津出版社,1998.
［4］焦循.易話［M］.焦氏叢書(shū)［Z］.
［5］焦循.易廣記［M］.焦氏叢書(shū)［Z］.
［6］焦循.易圖略［M］.焦氏叢書(shū)［Z］.
［7］王夫之.周易內(nèi)傳［M］.船山全書(shū)［Z］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1996.
［8］王念孫.經(jīng)義述聞［M］.清高郵王氏遺書(shū)本.
［9］朱駿聲.傳經(jīng)室文集［M］.求恕齋叢書(shū)［Z］.
［10］李慈銘.越縵堂讀書(shū)記［M］.北京：中華書(shū)局,1963.
［11］熊十力.原儒［M］.十力叢書(shū)［Z］.?
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【焦循易學(xué)方法論的哲學(xué)意義】相關(guān)文章：
刑法方法論的中國(guó)意義03-05
論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義03-18