夸父究竟是怎樣死的？

時(shí)間：2023-03-06 15:11:51 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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夸父究竟是怎樣死的？

　　【內(nèi)容提要】關(guān)于夸父之死，有兩種不同的說法，一說夸父追逐天上的太陽而渴死；另一說乃為應(yīng)龍所殺而致死。奇怪的是，這兩種說法都出自于同一文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中；在同一文獻(xiàn)中記載同一個(gè)人在死亡這一具有生命意義的主題時(shí)，出現(xiàn)了矛盾，這種情況恐怕也不多見。那么，我們?cè)撊绾蝸斫鉀Q這兩種說法之間的矛盾？通過審視“夸父逐日”這一經(jīng)久不衰的曠世神話文本，我們能夠獲得對(duì)先民或先民之處社會(huì)怎樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)？“夸父逐日”神話究竟又有怎樣的一種意味？這些都是本文所要解決的問題。作者深知拙筆難盡述孟文之美，疏漏之處，還請(qǐng)方家教正。

　　【關(guān)鍵詞】“夸父逐日”；祖先崇拜；意味；悲劇意識(shí)

一、有關(guān)夸父兩次之死的相關(guān)文獻(xiàn)

　　關(guān)于夸父之死，有兩種不同的說法，且都出自于同一文獻(xiàn)《山海經(jīng)》之中。

　　《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》是這樣記載的：“夸父與日逐走，入日�？剩蔑�，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！盵1]這就是說夸父追天上的太陽，最后渴死了。

　　與之不同的是，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則記載：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父�！盵2]也就是說，夸父不是渴死的，而是為應(yīng)龍所殺致死。

　　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》則綜合兩說，曰：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛Γ啡站�，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”[3]

　　早在東漢時(shí)期，郭璞就夸父之死的前后矛盾提了出來，他說：“上云夸父不量力，與日竟而死，今此復(fù)云為應(yīng)龍所殺”，并加以解釋“死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測(cè)。”[4]

　　顯然，一個(gè)人不可能死了之后，再來死一次；或者說第一次死的時(shí)候沒死成，后終究是死了，這也說不通，當(dāng)然文獻(xiàn)中沒有這樣明確的記載。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，夸父確實(shí)死了，而且還不只死過一次，但現(xiàn)實(shí)是不允許一個(gè)人死了一次之后再來死一次。在同一文獻(xiàn)中記載同一個(gè)人在死亡這具有生命意義的主題時(shí)，卻出現(xiàn)了矛盾，這種情況恐怕也不多見，那么，今天的我們?cè)撊绾蝸斫鉀Q這兩者之間的矛盾？“夸父逐日”這一曠世神話，又會(huì)讓我們對(duì)先民或之所處社會(huì)增添怎樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)？這些都是本文要解決的問題。

二、夸父為什么要追趕天上的太陽？

　　讓我們?cè)賮砜纯础翱涓钢鹑铡鄙裨捴谋�，從文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)：夸父不僅具有人性的一面，同時(shí)還具有神性。

　�。�1）對(duì)于“入日”的理解：

　　“夸父逐日”神話之文本中，有“入日”兩字，對(duì)這兩字主要有兩種不同理解，一說是夸父進(jìn)入到太陽里面去了；另一說是“日將入”，就是說太陽快下山了。顯然后一說更具有說服力，更符合文本，因?yàn)楹笪恼f“渴，欲得飲，飲于河渭”，就是說他得飲水“于河渭”，那么他沒理由不在地之上；后文“未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”亦證實(shí)這一點(diǎn)。這一理解有助于幫助我們理解夸父他具有人性的一面，他終究是渴死了，是人而不是神才會(huì)渴死。

　�。�2）對(duì)于“化為鄧林”的理解：

　　顯然，先民在創(chuàng)造這一曠世神話的時(shí)候，不乏有矛盾之處�？涓附K究是死了，但是他死的又極為不同尋常，他“棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”（一說桃林）有多大？曰：“彌廣數(shù)千里焉。”[5]這似乎在告訴我們，夸父他不僅僅是個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，而且還是神，在他死后還能化為數(shù)千里的“鄧林”。

　　其實(shí)，我們完全可以從這一“夸父逐日”神話之文本中得到一些啟示：首先，夸父在死之前為子孫留下一筆巨大遺產(chǎn)，即數(shù)千里“鄧林”，為子孫解決吃飯問題。顯然，這一貢獻(xiàn)巨大�！懊褚允碁樘臁眲t能突出飲食產(chǎn)業(yè)對(duì)那個(gè)時(shí)代的先民來說，極為重要。因此，人們?yōu)榱思o(jì)念他，稱其所在的國家為“博父國”（一說夸父國）[6]。

　�。�3）夸父為什么要追趕天上的太陽？

　　我們已經(jīng)知道，夸父在死之前曾留下巨大遺產(chǎn)，以至于人們?yōu)榱思o(jì)念他，稱其所在國家為“夸父國”，那么我們不禁要問，夸父為何能作出如此之貢獻(xiàn)？

　　其實(shí)“夸父逐日”之文本已經(jīng)告訴了我們的答案。從前原始先民沒有計(jì)時(shí)工具，“日出而作，日落而息”是他們的生活規(guī)律，而他們則能從太陽東升西落的自然現(xiàn)象中體會(huì)出時(shí)間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現(xiàn)，“夸父逐日”神話，不是說夸父在追趕天上的太陽，而是在追趕時(shí)間，同時(shí)間賽跑。楊公驥先生也認(rèn)為，夸父這位“神話中的巨人”，“是在和時(shí)間競(jìng)走。”[7]這就不難理解，夸父在死之后，能給子孫留下數(shù)千里“桃林”。

　　“夸父逐日”之神話，具有人神兩性質(zhì)，且神性居多；但是，在這眾多神性外衣之下，我們依然能夠窺視出他人性的一面。

三、如何解決“夸父逐日”渴死與死于應(yīng)龍之手的矛盾？

　　首先，我們要充分的認(rèn)識(shí)到，“夸父逐日”之夸父與“應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父”之夸父是同一個(gè)人，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》試圖將二說整合，便是一個(gè)佐證。那么，怎么來看“夸父逐日”渴死與死于應(yīng)龍之手的矛盾呢？

　　當(dāng)然，也有學(xué)者曾試圖想解決此矛盾。東漢時(shí)期的郭璞注這樣解釋道：“死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測(cè)。”[8]袁珂先生在引郭璞注說，“郭以玄理釋神話，未免失之�！盵9]《中國神話研究ABC》作者玄珠（沈雁冰﹐筆名茅盾）則認(rèn)為，“夸父逐日”之夸父與“（應(yīng)龍）殺蚩尤與夸父”之夸父不是同一人，“‘從那飲于河渭，河渭不足’及‘棄其杖，化為鄧林’而觀，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多�！薄啊涓浮且粋€(gè)族名，等于希臘的提坦�！盵10]袁珂先生對(duì)此表示認(rèn)同，他說“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，[11]且“以義求之，蓋古之大人（夸，大；父，男子美稱也。）”[12]認(rèn)為夸父非一人的觀點(diǎn)，本人實(shí)不敢茍同。我的老師張立新先生也曾試圖解決這兩者之間的矛盾，他在一篇名為《夸父是誰？》的論文中曾這樣做出這樣的猜想：

　　“涿鹿之戰(zhàn)后，夸父一身血污，死里逃生，“伏尸百萬，流血漂櫓”的恐怖場(chǎng)景讓他驚魂不定，手沾的鮮血怎樣也不能洗凈。他在荒原中如死尸般游走，不知身在何方�！蠹s是某個(gè)早晨，他從噩夢(mèng)中驚醒，抬頭仰望蒼穹。早先，他從未認(rèn)真地面對(duì)過、留意過這個(gè)虛空。太陽出來了，紅紅的，圓圓的。陽光下的世界既丑陋又美麗。陽光照在夸父身上，照著他身上的血污，似乎要把那血污一點(diǎn)點(diǎn)舔去。冰涼的肉身慢慢有了暖意，這種暖意漸漸及于內(nèi)心深處。就在那一剎那間，夸父有了一種沐浴神恩的感動(dòng)。他知道自己獲救了，他因這種感動(dòng)落下了眼淚。這是他平生第一次流淚。讓他感到驚奇的是，眼淚不僅澆滅了他心中那復(fù)仇的烈焰，也洗凈了他身上的血污。他從地上站了起來，邁開大步迎著太陽跑去。也即從那一刻起，原先的那個(gè)夸父真的死掉了，一個(gè)新的生命開始了自己的人生旅程�！盵13]

　　從這段文字中不難看出，“夸父逐日”之夸父與“（應(yīng)龍）殺蚩尤與夸父”之夸父是同一人�？涓复蟾攀菂⒓恿虽寐怪畱�(zhàn)，然而他很幸運(yùn)，他活了下來。戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殺戮使夸父清醒的認(rèn)識(shí)到人的生命意義的價(jià)值，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的殺伐，而是有著比戰(zhàn)爭(zhēng)，比殺戮更為重要的東西，等著他去追求�？涓冈谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中并沒有真正的死去，死的只是他從前狹隘的精神追求，正如張教授在論文的開頭所說的，“（夸父究竟是誰？）是一個(gè)神話學(xué)、宗教學(xué)、詩學(xué)問題，解釋學(xué)問題”。[14]張立新老師把有關(guān)夸父的神話并為一人名下，這是比較符合史料的。但他對(duì)夸父的兩次死亡的理解，本人也不敢茍同。

　　從現(xiàn)有掌握的材料來看，夸父的確是死了。他是原始先民中的一員，是人，是一個(gè)自然意義上的人，既然是人，就免不了生老病死。然而，本人認(rèn)為，夸父不是死于所謂自然意義上的生老病死，而是死于應(yīng)龍之手，是“以兵敗而被殺”的；而且，文獻(xiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》把夸父的死與蚩尤聯(lián)系在一起，似乎可以肯定地說，夸父因戰(zhàn)爭(zhēng)而死，“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在炎黃斗爭(zhēng)中，蚩尤其兵為炎帝復(fù)仇，夸父亦加入蚩尤戰(zhàn)團(tuán)，以兵敗而被殺”。[15]這也說明，夸父死于應(yīng)龍之手。而夸父死于應(yīng)龍之手這一事實(shí)，則說明它更多具有史實(shí)性。

　　既然夸父“以兵敗而被殺”，為何又有“夸父逐日”渴死之說呢？根據(jù)前面對(duì)“夸父逐日”神話分析，我們知道，夸父在死之前曾對(duì)子孫做出巨大貢獻(xiàn)，以至于他所在國家的子民懷念他，遂紀(jì)念他，而且把他們所在的國家改為“夸父國”。試想一下，一個(gè)對(duì)“夸父國”做出巨大貢獻(xiàn)的夸父，一個(gè)為人們所崇拜的夸父，“夸父國”所在的子民會(huì)以這樣的心態(tài)接受夸父死于異族應(yīng)龍之手？我想，這在具有祖先崇拜的原始先民看來，于情于理也難以為人所接受。他們更多地認(rèn)為，夸父是為他們?nèi)赵路e勞，終致累死，渴死的。所以，在“夸父國”的子孫看來，數(shù)千里的桃林就是夸父日月積勞，終致累死，渴死的佐證，于是創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話，從而既賦予夸父于神性，又賦予夸父于人性，且神性大于人性。而“夸父逐日”這一曠世神話被創(chuàng)造之后，概為人所采集編撰，遂得以流傳至今。而“夸父逐日”而渴死這一神話文本又與應(yīng)龍殺夸父這一神話文本出現(xiàn)矛盾，遂《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合兩說。從這也可大致看出，概先有《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》夸父死于應(yīng)龍之事實(shí)，而后有《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》“夸父逐日”之神話，最后乃有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合以上兩說。

四、夸父逐日：一種有意味的形式

　　通過以上分析，我們可以把有關(guān)夸父兩種不同死法的相關(guān)文本看作是相互獨(dú)立的載體，同時(shí)，他們之間有些地方可以相互印證，文獻(xiàn)本身并不矛盾。“夸父國”所屬子民創(chuàng)造了著名的“夸父逐日”神話，并且具有神性的夸父最后也逃脫不了一死，這究竟有怎樣的一種意味呢？

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　�。�1）對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的肯定

　　馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇，是人類對(duì)自然界的積極改造。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，它既是人類社會(huì)從自然界獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會(huì)區(qū)別于自然界的標(biāo)志。同時(shí)，還創(chuàng)造性地提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一命題。原始先民要想生存下去，有必要“與天斗”，其樂融融；“與地斗”，其樂也融融。夸父死前留下數(shù)千里的“鄧林”，致使人民以他的名義稱他們所在的國家為“夸父國”，這充分肯定了夸父死前所從事的勞動(dòng)的價(jià)值。他生前曾爭(zhēng)分奪秒地勞動(dòng)，“夸父國”的子民永遠(yuǎn)紀(jì)念他，使他不朽。遂“夸父國”的子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一曠世神話的時(shí)候，也充分考慮到了勞動(dòng)的偉大，并賦予了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的積極意義。

　　（2）對(duì)生命有限性的體認(rèn)

　　“夸父逐日”神話之夸父，是神，具有神性，他飲完“河渭”之水，欲再飲“大澤”之水；同時(shí)，夸父也是個(gè)人，具有人性脆弱的一面，最終，他逃脫不了命運(yùn)的懲罰。他的壽命結(jié)束了，他死了。他是多么珍惜上帝賜予他的生命，于是他同時(shí)間賽跑，爭(zhēng)分奪秒地從事勞動(dòng)，為子孫創(chuàng)造價(jià)值，但他最終又被上帝給拋棄了，他死在一個(gè)似乎被子民遺忘的角落，否則他也不至于“道渴而死”。他僅有的一次生命在不經(jīng)意中被他給弄丟了。人們愛戴他，但是上帝遺棄了他�？涓傅膲勖Y(jié)束了，“夸父國”的子民是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的；但同時(shí)，“夸父國”的子民又是矛盾的，夸父僅有的一次生命被上帝給奪走了，可是，他們又是多么地不愿意讓這位創(chuàng)造巨大財(cái)富的人就這么悄無聲息地走了，于是“夸父國”之子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一神話的過程中，既賦予了他巨大無比的神力，又充分考慮到了他生命的有限性。

　　（3）對(duì)生命價(jià)值意義的體悟

　　在“夸父國”的子民看來，生命是有它自身的局限性的，連夸父這樣的神人，最終也免不了一死，何況不具有神性的人。人比之于茫茫宇宙，要渺小、簡單得多。但是，人就應(yīng)該在上帝面前這樣自甘示弱嗎？答案是否定的，“夸父國”的子民顯然也意識(shí)到了這一點(diǎn)。從他們創(chuàng)造的神話文本解讀中，我們看到了“夸父國”子民的樂觀態(tài)度。雖然是肯定了人生命的有限性，但也意識(shí)到人在自然面前并不是無能為力，只要從事勞動(dòng)，就能在自然力面前有所作為，夸父一生的行跡就證明了這一點(diǎn)。人們紀(jì)念夸父，以他名字命名自己的國家，并創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話，也表現(xiàn)了先民對(duì)人的生命價(jià)值意義的體認(rèn)。而“夸父逐日”神話，為什么幾千年來經(jīng)久不衰，原因之一就在于神話文本當(dāng)中蘊(yùn)寓著原始先民的祖先崇拜精神實(shí)質(zhì)。

　�。�4）具有濃厚的悲劇審美意味

　　“夸父逐日”這一神話，之所以幾千年來衰為人們所喜愛，還有一個(gè)重要原因就是神話文本當(dāng)中蘊(yùn)涵著濃厚的悲劇審美意識(shí)。中國雖然缺乏對(duì)悲劇的理論分析（20世紀(jì)初才把西方的悲劇理論引進(jìn)我國），但中國實(shí)不乏有大量的悲劇事實(shí)，“夸父逐日”便是一大悲劇。

　　“夸父逐日”這一神話悲劇包括兩方面的內(nèi)容：一是悲劇人物：夸父�？涓甘菤v史神話化的人物，通過上述分析我們大致知道，夸父是一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命的人。他種植上千畝的“鄧林”，大概是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偈澄�。而他這種拼命勞作，舍己為公以至于致死的精神，正是悲劇人物的體現(xiàn)。二是悲劇命運(yùn)：生命的結(jié)束�？涓改堋帮嬘诤游肌�，且欲“北飲大澤”，真謂神人。但就是這樣的神人，終究免不了常人一死。上帝給了他生命，也給了他巨大的神力，但他用此來勞動(dòng)，日以夜繼，不辭辛勞，同時(shí)間巨人賽跑，他為子孫創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)，最終自己也倒下了，他“渴死”了，可能在一個(gè)不為人發(fā)現(xiàn)的地方，后來才被人找到。夸父死后被人視為英雄，而英雄在結(jié)局時(shí)卻死了。正如別林斯基認(rèn)為，英雄在結(jié)局必須死去，“如果沒有這個(gè)犧牲或死亡，他就不成其為英雄，便不能以自己個(gè)人為代價(jià)實(shí)現(xiàn)永恒的本體力量，實(shí)現(xiàn)世界的不可逾越的生存法則�！盵16]可見夸父悲劇的結(jié)局是夸父用生命去獲取的。人們不禁為夸父的事跡所震撼，而在這震撼之余，就產(chǎn)生了這一曠世神話。

注釋：

[1]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第238頁

[2]同上，第238頁

[3]同上，第427頁

[4]同上，第427頁

[5]《列子．湯問篇》云：“鄧林彌廣數(shù)千里焉。”

[6]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第240頁

[7]楊公驥《中國文學(xué)》，吉林人民出版社1957年版，第一分冊(cè)頁41。

[8]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第427頁

[9]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第428頁

[10]茅盾《神話研究》，百花文藝出版社1981年4月版，頁177及216—217。

[11]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第428頁