與時(shí)偕行趣時(shí)變通-《周易》“時(shí)”之觀念析

時(shí)間：2022-11-21 20:49:49 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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; 摘要：本文圍繞著《周易》經(jīng)傳中關(guān)于“時(shí)”的觀念問題進(jìn)行辨析，綜合考察了易學(xué)史上對“時(shí)”之觀念進(jìn)行象數(shù)模擬和義理思考的主要形式與內(nèi)容，并分析了《周易》“時(shí)”之觀念的現(xiàn)代啟示意義。?

關(guān)鍵詞： 周易；時(shí)；象數(shù)；義理

To change with and adapt oneself to timeliness:?

An analysis on the idea of “time” in Zhouyi?;

Abstract:; Analyzing the idea of “time” in the Text and Commentaries of Zhouyi, this paper comprehensively examined main forms and contents about the image numeral simulation and philosophical consideration on “time” in the history of the Yi-ology. In addition, the paper also analyzed the modern inspirational significance of “time” extended from Zhouyi?.

Key words: Zhouyi; timeliness; image number; philosophical connotations

; “當(dāng)代新儒學(xué)”八大家之一的方東美先生，曾以人格類型擬喻中國古代思想流派之格局，他將原始（先秦時(shí)期以孔孟為代表的儒家，區(qū)別于宋明新儒家）稱為崇尚“時(shí)”、“中”的“時(shí)際人”；將稱為崇尚“虛”、“無”的“太空人”；稱佛家為崇尚“不滯”、“無住”的“時(shí)空兼綜而迭遣”者[1]?。對于原始儒家，方東美先生論曰：?

; 儒家代表典型之時(shí)際人，意在囊括萬有之一切——無論其為個(gè)人生命之盡性發(fā)展，天地萬物自然生命之大化流衍，組織之結(jié)構(gòu)體系，價(jià)值生命之創(chuàng)造成就，乃至性體本身之臻于終極完美等等，——悉投注于時(shí)間之鑄模中，而一一貞定之，使依次呈現(xiàn)其真實(shí)存在。問題的關(guān)鍵是：何謂時(shí)間？最簡單之答復(fù)曰：時(shí)間之本質(zhì)在于變易。[2]?

; 由此，方東美追溯原始儒家作為“時(shí)際人”的哲學(xué)思想之本根，最終將其歸結(jié)于《周易》這部古老而奇特的先秦典籍上。?

; 的確，“時(shí)”之觀念，在《周易》經(jīng)傳的思想體系中，占有極其重要的地位�！吨芤住酚糜诿麜耙住弊趾x為何，古今歧異之說頗多，然究其根本意旨，當(dāng)在于“變易”�！白円住睘椤吨芤住芬粫S富哲理意蘊(yùn)之核心內(nèi)容，而“變易”的根本及必要之條件，就是“時(shí)”。宇宙自然與社會人生，萬物生命遷流不息，變動無居，剝復(fù)交替，否泰轉(zhuǎn)化，動靜行止，潛見躍飛，均離不開“時(shí)”之因素、“時(shí)”之背景、“時(shí)”之偕同。此即《系辭傳》所謂“變通者，趣時(shí)者也”。

一、《周易》經(jīng)傳中“時(shí)”之辭句析?

; “時(shí)”字在《周易》“經(jīng)”部分中僅一見，為《歸妹》九四爻辭：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)。”此僅見之“時(shí)”字，似側(cè)重于指“時(shí)”的具體意義（即“日期”），哲學(xué)的意涵并不顯著，然而，統(tǒng)觀“經(jīng)”之全部，卻不難發(fā)現(xiàn)，卦爻辭中雖少有“時(shí)”之名，但與“時(shí)”相關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容——時(shí)間、時(shí)機(jī)、時(shí)序、時(shí)勢以及審時(shí)、待時(shí)、時(shí)變、時(shí)行等觀念，卻普遍而深刻地寓存于符號、言辭的象征之中。以《乾》卦為例，該卦以“天”為象征體，以“龍”為象征物，其六爻由初至上，潛、見、躍、飛至于亢，顯示出一系列的變化、發(fā)展，而這種變化、發(fā)展，又必然是在時(shí)間條件下進(jìn)行的，且呈現(xiàn)著特定的時(shí)間背景狀態(tài)。其它諸卦，也都含有“時(shí)”義。故而王弼之《周易略例》直截了當(dāng)?shù)卣f：“卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也�！薄笆枪守砸源鏁r(shí)，爻以示變�！盵3]因此，“卦時(shí)”也就成為重要《易》例之一：六十四卦表示六十四“時(shí)”，即塑造出六十四種特定背景，從不同角度喻示自然界、人類社會中某些具有典型意義的事理�！控粤�爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的“時(shí)”中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。因此，閱讀六十四卦，不能不把握“卦時(shí)”這一概念。[4]?

; 如果說，《周易》“經(jīng)”部分所蘊(yùn)含的“時(shí)”之觀念是殷周之際的思想認(rèn)識，那么，創(chuàng)作成型于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《易傳》，正是承續(xù)了“經(jīng)”中的相關(guān)思想，并結(jié)合日益成熟的“時(shí)”之觀念，而得以進(jìn)行更顯明、更充分的闡說與發(fā)揮。?

; 據(jù)，《易傳》中出現(xiàn)“時(shí)”字共有57處。雖然《易傳》中“時(shí)”之觀念，不僅僅體現(xiàn)在出現(xiàn)了“時(shí)”字的辭句中，但出現(xiàn)“時(shí)”字的57處辭句，毫無疑問地，是“時(shí)”之觀念的集中的、明顯的體現(xiàn)。因此，對57處的歸納、分析，有助于我們對《易傳》“時(shí)”之觀念的初步把握。?

; 下面將《易傳》中出現(xiàn)“時(shí)”字的辭句略分為三類加以分析解說。?

（1）“四時(shí)”之“時(shí)”（及“天時(shí)”、“治歷明時(shí)”之“時(shí)”）?

; 在《易傳》中，組合成“四時(shí)”的“時(shí)”字凡九見：《文言》“與四時(shí)合其序”，《豫·彖》及《觀·彖》“而四時(shí)不忒”（兩處同），《恒·彖》“四時(shí)變化而能久成”，《革·彖》“天地革而四時(shí)成”，《節(jié)·彖》“天地節(jié)而四時(shí)成”，《系辭傳》“變通配四時(shí)”，《系辭傳》“揲之以四以象四時(shí)”，《系辭傳》“變通莫大乎四時(shí)”。?

; “四時(shí)”，即春夏秋冬四季，是自然時(shí)序的變化�！断缔o傳》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉�！笨追f達(dá)《周易正義》釋《系辭傳》之“變通莫大乎四時(shí)”曰：“謂四時(shí)以變得通，是變中最大也�！盵3]圣人作《易》，仰觀象于天，俯觀法于地，而天地自然中最能體現(xiàn)變化之狀態(tài)及變化之時(shí)間因素者，就是四季。四季更替，周而復(fù)始，具有恒常、準(zhǔn)確、有序、循環(huán)的特點(diǎn)，且春生、夏長、秋收、冬藏，又組合而形成生命的周期，這都給先民（“先王”“古圣”正是他們的智慧之代表）以直觀形象、鮮明強(qiáng)烈的“時(shí)”與“變”的印象，先民由此積累了“時(shí)間”的自然觀念并進(jìn)而發(fā)展完善了相關(guān)的哲學(xué)觀念。因此，在《易傳》中組合成“四時(shí)”的上述九則句子中，已經(jīng)具有了探究“四時(shí)”變化之原因、把握“四時(shí)”變化之規(guī)律的哲理內(nèi)涵存在了，如“天地革而四時(shí)成”，“天地節(jié)而四時(shí)成”，“四時(shí)變化而能久成”等，聯(lián)系“一陰一陽之謂道”的思想，可以說，在《易傳》看來，“四時(shí)”變化乃陰陽剛?cè)嵯嗷ラg的變動在起著規(guī)律性的作用；而“與四時(shí)合其序”，“變通配四時(shí)”，乃至于具有神秘主義傾向的蓍占中“揲之以四以象四時(shí)”，都表現(xiàn)出了努力把握“四時(shí)”變化規(guī)律的主體能動的積極性。?

; 與上述組合成“四時(shí)”的情況相同或相近的，在《易傳》中還有《文言》的“六位時(shí)成”，“時(shí)乘六龍以御天”，“時(shí)乘六龍”，“后天而奉天時(shí)”；《革·大象》的“君子以治歷明時(shí)”，《無妄·大象》的“先王以茂對時(shí)育萬物”等，而《賁·彖》的“觀乎天文以察時(shí)變”在這方面的內(nèi)涵更為顯著，故虞翻以“日月星辰為天文”，“歷象在天成變，故以察時(shí)變矣”[5]?釋之。?

（2）“與時(shí)偕行”、“時(shí)行”之“時(shí)”（及“趣時(shí)”、“待時(shí)而動”之“時(shí)”）?

這類包含“時(shí)”字的辭句在《易傳》中出現(xiàn)最多。有《乾·文言》的“終日乾乾，與時(shí)偕行”，《損·彖》的“損益盈虛，與時(shí)偕行”，《益·彖》的“凡益之道，與時(shí)偕行”，《坤·文言》的“承天而時(shí)行”，《大有·彖》的“應(yīng)乎天而時(shí)行”，《遁·彖》的“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也”，《艮·彖》的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其時(shí)”，《小過·彖》的“過以利貞，與時(shí)行也”，以及《乾·文言》的“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，“乾乾因其時(shí)而惕”，《坤·六三·象》的“含章可貞，以時(shí)發(fā)也”，《豐·彖》的“天地盈虛，與時(shí)消息”，《系辭下傳》的“變通者，趣時(shí)者也”、“待時(shí)而動”等等，而《乾·文言》“亢龍有悔，與時(shí)偕極”，《節(jié)·九二·小象》的“不出門庭，失時(shí)極也”等，則屬于對反面的訓(xùn)誡。這些辭句，寓有與“時(shí)”相配合而行動（主要是審時(shí)度勢，積極而恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)取）的意義，具有多方面

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　　的哲理意蘊(yùn)，下文將詳析之。?

（3）十二則“嘆卦”中的“時(shí)”?

; 這是特殊的一個(gè)類別�！吨芤住妨呢灾�，有十二卦（《豫》、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》）的《彖傳》，均以“大矣哉”之辭嘆美該卦所含哲理意義的廣大閎深，而嘆美之辭中又均含“時(shí)”字�？追f達(dá)論“嘆卦三體”曰：

凡言不盡意者，不可煩文其說，且嘆之以示情，使后生思其余蘊(yùn)，得意而忘言也。然嘆卦有三體：一直嘆“時(shí)”，如“大過之時(shí)大矣哉”之例是也；二嘆“時(shí)”并“用”，如“險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉”之例是也；三嘆“時(shí)”并“義”，如“豫之時(shí)義大矣哉”之例是也。[3]

? 南宋學(xué)者項(xiàng)安世于《周易玩辭》中，沿承孔氏之說，進(jìn)一步分析道：;

? ; 《豫》、《隨》、《遯》、《姤》、《旅》，皆若淺事而有深意，故曰“時(shí)義大矣哉”，欲人之思之也；《坎》、《睽》、《蹇》，皆非美事而圣人有時(shí)而用之，故曰“時(shí)用大矣哉”，欲人之別之也；《頤》、《大過》、《解》、《革》，皆大事大變也，故曰“時(shí)大矣哉”，欲人之謹(jǐn)之也。[6]

; ; 可見，在古代學(xué)者看來，“嘆卦”之形式，乃是圣人的殫精竭慮而發(fā)之以慨嘆，而圣人所“嘆”，又均含有“時(shí)”之大義，突顯出了對“時(shí)”之因素進(jìn)行認(rèn)識、判斷、把握、運(yùn)用的重要性。?

; 從以上的分析中，可以得出初步的結(jié)論：“時(shí)”之辭句及其所代表性地體現(xiàn)出的“時(shí)”之觀念，貫穿于《周易》經(jīng)、傳之全體，其表現(xiàn)形式具有多樣性，而這正是其哲理內(nèi)涵豐富性的顯露。

二、對《周易》“時(shí)”之觀念?的象數(shù)模擬

對《周易》“時(shí)”之觀念的重視，歷代易家均有所認(rèn)識，但在具體的把握與運(yùn)用上，卻有進(jìn)路、取向的不同。與易學(xué)研究的整體上有著“象數(shù)”與“義理”兩種不同的側(cè)重點(diǎn)一樣，歷代易家對《周易》“時(shí)”之觀念的闡發(fā)，也可大致地分為“象數(shù)模擬”及“義理思考”兩種形態(tài)。本節(jié)先論“象數(shù)模擬”之形態(tài)。?

對《周易》“時(shí)”之觀念的象數(shù)模擬，兩漢易學(xué)乃是代表。漢代是象數(shù)易學(xué)大昌的時(shí)期，漢代《周易》象所包容的領(lǐng)域至為廣泛，所創(chuàng)立的易學(xué)條例也至為繁雜，……其中對后代最有影響的重要易說易例，約有“卦氣”說的盛行、卦變爻變說的發(fā)展、用象方式的演變，以及納甲、飛伏、互體、爻辰等具體條例的應(yīng)用。在這些龐雜的形式與內(nèi)容中，絕大多數(shù)與“時(shí)”之因素有著密不可分的關(guān)聯(lián)。?

; 與中國古代的文明相適應(yīng)，中國古代天文歷法的創(chuàng)制、發(fā)展，體現(xiàn)了先民們高度的思想智慧�！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣撕�，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)�！薄渡袝ず榉丁吩疲骸八脑粎f(xié)用五紀(jì)：……一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”都體現(xiàn)了對天文歷法的高度重視�！兑葜軙ぶ茉隆分袑δ隁q、季節(jié)、月份、節(jié)氣的記載，表明了沿用至今的農(nóng)歷（夏歷）很早就已經(jīng)趨于成熟�！兑葜軙ぶ茉隆酚小胺菜臅r(shí)成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十又二月。中氣以著時(shí)應(yīng)：春三月中氣，雨水、春分、谷雨；夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三月中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒；閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道”等語，見《漢魏叢書·逸周書》�！兑葜軙冯m未能遽定為先秦之書，或即為后人偽托，亦有一定參考價(jià)值，可為佐證。漢易的“卦氣”說，即與天文歷法密切相關(guān)。漢易“卦氣”說以氣（氣為周天流行的自然之氣，為化生萬物之根本）為本，取《周易》六十四卦與一年十二月的氣候相配合。其中，《坎》、《離》、《震》、《兌》為四正卦，分主春、夏、秋、冬四季，其各爻則主二十四節(jié)氣；其余六十卦，卦主六日七分，以合周天之?dāng)?shù)；又以《復(fù)》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》、《乾》、《姤》、《遁》、《否》、《觀》、《剝》、《坤》十二辟卦主十二月，其各爻則主七十二候。十二辟卦象征“君”，余卦象征“臣”；四正卦象征“方伯”，值日各卦依次配以“公”、“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”之名義，反復(fù)不已。于是，一年四季二至二分，風(fēng)雨寒暑變遷流轉(zhuǎn)，均以應(yīng)合卦爻為節(jié)度�！柏詺狻闭f舊傳乃出于西漢《易》家孟喜，而后至京房（指“后京房”，即焦贛之弟子，下同）更倡其說，余緒尚延及漢末魏晉，鄭玄、虞翻、崔憬等家諸《易》說，都保留了以“卦氣”說注《易》之例（詳見于李鼎祚《周易集解》所引及李道平《周易集解纂疏》所論）。從相關(guān)資料來看，“卦氣”說用以占驗(yàn)的目的性是明顯的。據(jù)學(xué)者研究，孟喜的“卦氣”說受到《禮記·月令》的影響[7]，《禮記·月令》是關(guān)于天子因時(shí)行禮施政的記載，可見“卦氣”說用以占驗(yàn)又顯然與社會內(nèi)容密不可分。由此可見，“卦氣”說以對《周易》“時(shí)”之因素、“時(shí)”之觀念的獨(dú)特理解，建構(gòu)起一整套象數(shù)模式，力圖達(dá)到對宇宙自然乃至社會人生的規(guī)律性的把握，自有其思想史及古代科技史的價(jià)值。?

; 西漢易家京房是構(gòu)建易學(xué)象數(shù)體系的重要人物。在京氏所創(chuàng)易例中，“八宮卦例”與“八卦六位”是兩大核心，而“八宮卦例”中的“世卦起月例”（又稱“世月”、“世建”），乃用“八宮卦”分值十二月，其法與“卦氣”說又不同；“八卦六位”則以五行、干支配入“八純卦”，并推廣于六十四卦，目的是用以占驗(yàn)。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄，又新創(chuàng)“爻辰”條例，其例取《乾》、《坤》二卦之十二爻，配地支之十二辰，又與古代之十二律相配值，且與二十八宿、二十四氣相配值。東漢末的虞翻，是將漢易象數(shù)體系推至頂峰的易學(xué)家，他在繼承前人易說易例的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了各種“卦變”、“爻變”條例，不僅囊括了前人涉及過的領(lǐng)域，更開創(chuàng)了自成理緒的嶄新的體式，而他援引《周易參同契》之說（東漢魏伯陽作《周易參同契》則是采京房之說）所立之“納甲”說，乃以天干十?dāng)?shù)納配于八卦中以相比附。凡此種種，都是將《周易》“時(shí)”之因素、“時(shí)”之觀念與天地自然“時(shí)”之運(yùn)行、“時(shí)”之征候進(jìn)行勾聯(lián)，以建立起相應(yīng)的象數(shù)模式的努力。當(dāng)然，漢易象數(shù)體系中，還包含著關(guān)于方位（空間）的因素與觀念，且與“時(shí)”之因素與觀念也有所聯(lián)系，也值得注意。?

; 至于宋代易學(xué)的新象數(shù)學(xué)——“圖書之學(xué)”，也有涉及到《周易》“時(shí)”之因素、“時(shí)”之觀念的，但與漢易略有不同，它表現(xiàn)為與宋儒對《周易》“時(shí)”之觀念的義理思考相資為用的傾向。宋代學(xué)者致力于對《周易》“時(shí)”之觀念進(jìn)行象數(shù)模擬的代表性人物，當(dāng)屬北宋邵雍。邵雍的《皇極經(jīng)世書》十四卷，《四庫提要》論曰：“蓋出于之學(xué)，所謂‘《易》外別傳’者是也。其書以元經(jīng)會，以會經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，起于帝堯甲辰，至后周顯德六年己未，而興亡治亂之跡，皆以卦象推之�！恰督�(jīng)世》一書，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語也�！盵8]邵雍之說，立足于《易》之“數(shù)”，雖然他建構(gòu)的以“《易》數(shù)”論史的體系確有為了思維的方便而生搬硬套、削足適履的缺點(diǎn)，但透過這種形式，它“也確實(shí)蘊(yùn)含著一種真正的，貫穿著一種把天地人三才統(tǒng)而思之的太極整體觀，充分表現(xiàn)了邵雍力圖建構(gòu)體系以解釋人類全部經(jīng)驗(yàn)的宏偉的氣魄膽識和探索精神”[9]。?

; 對《周易》“時(shí)”之觀念的象數(shù)模擬，漢易之說也好，宋儒之說也好，都多多少少地與卜筮占驗(yàn)有關(guān)，大抵立足于《周易》的卦爻之象、陰陽之?dāng)?shù)，結(jié)合《周易》“時(shí)”、“變”的要素，通過推衍象數(shù)本旨而運(yùn)用于社會人生、政治文化的實(shí)際。其中自有雜蕪與偏謬，然而，作為一種把握自然、社會的努力，其思想取向也不可簡單排斥、輕易否定，特別是作為

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　　思想史上的現(xiàn)象，其深沉內(nèi)蘊(yùn)仍有值得鉤沉與挖掘的價(jià)值。清代學(xué)者惠棟，畢生精研漢易象，他在《易漢學(xué)》一書中抒論道：“易道深矣！一言以蔽之，曰：時(shí)中�！笨梢�，對《周易》“時(shí)”之觀念的象數(shù)模擬，亦寓有創(chuàng)制者的深意。知此可思過半矣！

三、對《周易》“時(shí)”之觀念的?義理思考（一）

對《周易》“時(shí)”之觀念的哲理內(nèi)涵進(jìn)行義理的思考，是另一種不同的學(xué)思進(jìn)路。當(dāng)然，正如進(jìn)行象數(shù)模擬離不開對《周易》義理內(nèi)涵的歸依一樣，進(jìn)行義理的思考，也并非完全拋棄象數(shù)內(nèi)容，此二者實(shí)乃相資為用者，惟側(cè)重點(diǎn)不同罷了。?

義理派的先驅(qū)者，掃象闡理、建樹非凡的魏易家王弼，對“時(shí)”之因素、“時(shí)”之觀念、“時(shí)”之智慧最為重視，甚至把“時(shí)”義作為易例的核心。其《周易略例·明卦適變通爻》曰：夫時(shí)有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辭有險(xiǎn)易。一時(shí)之制，可反而用也；一時(shí)之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變，是故用無常道，事無軌度；動靜屈伸，惟變所適，故名其卦則吉兇從其類，存其時(shí)則動靜應(yīng)其用。尋名以觀其吉兇，舉時(shí)以觀其動靜，則一體之變，由斯可見矣。[3]?

; 此說又涉及“變”的因素，但“變”存乎“時(shí)”，“時(shí)”為“變”得以展開的必備條件與背景。?

; 后代的義理派易家，莫不重視“時(shí)”義。唐代孔穎達(dá)作《周易正義》，乃以王弼之注（《系辭傳》及以下為晉韓康伯注）為基礎(chǔ)，其延承王弼的思想觀念自不待言。宋代歐陽修，其易學(xué)思想以“修吾人事而已”為宗旨，他在《易童子問》卷一中釋《恒》卦時(shí)稱：“圣人者，尚盈虛消息而知進(jìn)退存亡者也�！盵10]?也是對“時(shí)”義的重視。?

; 以程、朱為代表的宋代義，則在繼承前代義理派的易說易例的基礎(chǔ)上，融合了具有濃厚時(shí)代特色的內(nèi)容——理學(xué)思想，反映了以研討、闡發(fā)《周易》哲理的嶄新的理性思考。程、朱對《易》的理解固有小異，但主旨上是趨同的。程頤把“時(shí)”之義看成理解《周易》的關(guān)鍵。他說：“看《易》，且要知‘時(shí)’�！盵11]《程氏易傳·序》曰：“

《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也�！贝苏f為朱熹所繼承發(fā)揮，《朱文公文集·答范伯崇書》曰：易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。易也，時(shí)也，道也。自其流行不息而言之，則謂之“易”；自其變易無常者言之，則謂之“時(shí)”；而其所以然之理，則謂之“道”。（卷三十九）[12]?

朱熹認(rèn)為：易，時(shí)，道，三者統(tǒng)一，均屬內(nèi)核要義，只不過是認(rèn)識把握的角度不同罷了。?

; 其他易家論“時(shí)”義者，實(shí)有不勝枚舉之眾。?

; 那么，對《周易》“時(shí)”之觀念的義理思考，具體有哪些內(nèi)容呢？以下略加歸納整理并作出評析。?

; 1．“時(shí)”之自然屬性與屬性?

; 人類關(guān)于“時(shí)”的認(rèn)知，當(dāng)是極古遠(yuǎn)的時(shí)代就出現(xiàn)了的。在中國古代體系中，天、地、人為“三才”，人類戴天履地，與宇宙自然一體共存，可以從天之日出月落、斗轉(zhuǎn)星移以及地之草木枯榮、蟲獸潛現(xiàn)中，感受到“時(shí)間”作為自然萬物運(yùn)動變化的背景與條件的存在。毫無疑問，“時(shí)”之自然屬性，是直接啟發(fā)先民產(chǎn)生“時(shí)”之觀念的強(qiáng)有力的因素�！逗恪ゅ琛吩疲骸疤斓刂篮憔枚灰岩玻胸�，終則有始也：日月得天而能久照；四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。”孔穎達(dá)釋曰：“天地之不已，所以為利也�！薄叭赵碌锰焖砸嗄芫谜�。”“四時(shí)更代，寒暑相變，所以能久，生成萬物�！薄笆ト藨�(yīng)變隨時(shí)，得其久長之道，所以能光宅天下，使萬物從化而成也�！盵3]這正是從對“時(shí)”之自然屬性中得到啟發(fā)的觀念。?

; 另一方面，人類作為具有社會關(guān)系的群體存在，也就必然地將對“天時(shí)”的認(rèn)識所形成的觀念引申融合到社會人生的領(lǐng)域中，將“時(shí)”之自然屬性與社會屬性緊密結(jié)合，甚至于對“時(shí)”之社會屬性的重視超越了“時(shí)”之自然屬性。大而言之，從王朝更迭的中得出“天命靡�！�，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《革·彖》）的思想認(rèn)識；小而言之，則君子之潛見躍飛、語默出處，無不關(guān)乎“時(shí)”也。如“損”“益”之道，于《損》《益》二卦中反復(fù)推闡，《彖傳》云：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行�！薄疤焓┑厣湟鏌o方；凡益之道，與時(shí)偕行�！睆摹皶r(shí)”之義看“損”“益”之道，有四時(shí)變化、更替相損益的自然屬性，更有施于社會人生的社會屬性。《淮南子·人間訓(xùn)第十八》曾載：讀《易》至《損》、《益》，憤然而嘆曰：“益、損者，其王者之事與？！”《說苑·敬慎篇》及《孔子家語·六本第十五》亦有類似的記載。而馬王堆漢墓出土的帛書《周易》的《要》篇中，有專論《損》、《益》二卦者：

; 孔子繇易至于損益一（當(dāng)為“二”）卦，未尚（當(dāng)為“嘗”）不廢書而□，戒門弟子曰：二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之〔門〕也。益之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬勿（當(dāng)為“物”）之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時(shí)也，萬物之所衰老也，長〔夕〕所至也，故曰產(chǎn)。道窮焉而產(chǎn)，道□焉。益之始也吉，其冬也兇，其冬也吉。損益之道，足以天地之變而君者之事已。[13]

?; 此所載孔子之言，就是將“時(shí)”之自然屬性與社會屬性相聯(lián)系、相結(jié)合者。再如《乾·文言》的“與四時(shí)合其序”一句，孔穎達(dá)《周易正義》釋曰：“‘與四時(shí)合其序’者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也�！盵3]顯然是于自然現(xiàn)象的四季更替中，加入了明顯的社會人事的意義了。?

2．“時(shí)”之客觀存在與主觀認(rèn)識?

; 《乾·文言》釋九五爻曰：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”《賁·彖》曰：“觀乎天文以察時(shí)變�！薄敦S·彖》曰：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎！況于鬼神乎！”這些論說，都觸及了關(guān)于“時(shí)”之客觀存在與主觀認(rèn)識的問題，力求將“時(shí)”的客觀存在納入主觀認(rèn)識的范圍中，給予主觀認(rèn)識的能動性作用以極大的重視。?

; 就“時(shí)”之自然屬性而言，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性、規(guī)律性。就“時(shí)”之社會屬性而言，它在具有客觀性的同時(shí)，又受到參與其中的人的活動的一定程度的影響。第一位，應(yīng)當(dāng)是尊重“時(shí)”之客觀存在；第二位，則應(yīng)當(dāng)是通過客觀主觀的努力，識“時(shí)”之義，知“時(shí)”之行，觀“時(shí)”之變，用“時(shí)”之機(jī)，其最高境界即是《易傳》所言“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”者，亦即大人（圣哲）之智慧修養(yǎng)臻于對“時(shí)”的認(rèn)識把握與自然存在妙合無間的境界。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為宏愿的宋儒張載，在《正蒙·大易篇第十四》中說：“惟君子能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時(shí)措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成于圣智者與！”[14]也就是對此種境界的贊美。?

; 如何識“時(shí)”之義，知“時(shí)”之行，觀“時(shí)”之變，用“時(shí)”之機(jī)？關(guān)鍵在于“知幾”�！断缔o傳》云：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”又引孔子語：“子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日�！兑住吩唬骸橛谑�，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望。”幾，謂事物發(fā)展變化之細(xì)微前兆，前賢論之多，辨之細(xì)，極矣。如孔穎達(dá)《周易正義》卷十二釋曰：“幾，微也，是已動之微。動謂心動，事動，初動之時(shí)，其理未著，唯纖微而已。若是已著之后，心事顯露不得為幾；若未動之前，又寂

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　　然頓無兼亦不得為幾也。幾是離無入有，在有無之際，故云動之微也�！盵3]于事物發(fā)展的萌芽階段就準(zhǔn)確地研判其趨勢，把握住極其微妙的“時(shí)機(jī)”，這就是“知幾”。?

; 《周易》多以圣哲垂范的形式，來強(qiáng)調(diào)對“時(shí)”之義的認(rèn)識把握，目的還是落實(shí)到對人生活動的上。這也是對《周易》“時(shí)”之觀念進(jìn)行義理思考的要旨之一。

; 四、對《周易》“時(shí)”之觀念的義理思考（二）

; 對《周易》“時(shí)”之觀念的義理思考，還涉及到以下兩個(gè)方面的問題：?

; 3．“時(shí)”之恒常狀態(tài)與變異狀態(tài)?

; “時(shí)”有其恒常狀態(tài)，從其自然屬性、客觀存在而言，《豫·彖》、《觀·彖》中的“四時(shí)不忒”即指此�！对ァゅ琛返摹八臅r(shí)不忒”，意指天地順沿物性而動，所以日月周轉(zhuǎn)不致過失，四季更替不出差錯(cuò)�！队^·彖》的“四時(shí)不忒”，意指觀仰大自然運(yùn)行的神妙規(guī)律，就能理解四季交轉(zhuǎn)毫不差錯(cuò)的道理，事有必至，理所固然也。但是，《易》有三義：簡易、變易、不易（不變），故而，《周易》又注意到“時(shí)”的變異形式，顯示了在“�！迸c“變”對立統(tǒng)一關(guān)系上的辨證思維。“變”有“變化”、“變動”、“變通”諸義，《系辭傳》曰：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。”這段話中，“不可為典要”與“既有典�！�，看似相互矛盾，實(shí)則揭明了“�！迸c“變”的辨證關(guān)系。?

; 前文所述“圣人嘆卦”者，大多體現(xiàn)了對“時(shí)”之特殊狀態(tài)的關(guān)切。下面在“嘆卦三體”中各舉一例進(jìn)行分析。?

; 《遯·彖》為“時(shí)義大矣哉”之嘆。依項(xiàng)安世之論，此屬“若淺事而有深意”，“欲人之思之也”。《遯》卦，有陰氣漸長而上侵陽剛之象，孔穎達(dá)稱：“（處“遯”之時(shí)）小人方用，君子日消；君子當(dāng)此之時(shí)，若不隱遯避世，即受其害，須遯然后得通，故曰‘遯，亨’。”[3]再細(xì)察其所擬取之象：《遯》之時(shí)，并未到《否》之“非人道之時(shí)”，或《明夷》之昏暗之世，然其趨勢已漸顯露，更需要見幾研判的智慧�！哆q·彖》稱“與時(shí)行也”，言隨順時(shí)勢而采取行動，這里特指順時(shí)退避�？追f達(dá)又專釋“遯之時(shí)義大矣哉”說：“相時(shí)度宜，避世而遯，自非大人照幾，不能如此；其義甚大，故云‘大矣哉’�！盵3]歐陽修也強(qiáng)調(diào)說：“遯者，見之先也”。[10]《遯》卦六爻，下三爻因各種條件的限制，或不及遯（初六爻之“遯尾”是也）；或不能遯（六二爻被“黃牛之革”所“執(zhí)”）；或不愿遯（九三爻“系遯”是也）。上三爻則陽剛在外，均能識時(shí)遯退，以不戀私好、毅然遠(yuǎn)去為美。全卦行“遯”之事，重在上卦，而上卦又以上九爻之“肥遯”（高飛遠(yuǎn)退）的喻象最為典型。尚秉和曾以史事例析道：“不能不遯者，時(shí)不可也，故曰‘與時(shí)行’。遯太早則有過情之譏，如嚴(yán)光是也；太晚則不能遯，沉溺于小人之中而不能免，如劉歆是也�！盵15]此說明不得其時(shí)之遯的偏失，以證遯宜合時(shí)的義理。?

; 《坎·彖》為“時(shí)用大矣哉”之嘆。依項(xiàng)安世之論，此屬“非美事而圣人有時(shí)而用之”，“欲人之別之也”。《坎》卦下坎上坎，為重重險(xiǎn)陷之象。孔穎達(dá)專釋“坎之時(shí)用大矣哉”說：“天地已下，莫不須險(xiǎn)，險(xiǎn)難有時(shí)而用，故其功盛大矣哉�！庇质柰蹂鲎⒄Z“非用之常，用有時(shí)也”說：“若天險(xiǎn)地險(xiǎn)，不可暫無，此謂人之設(shè)險(xiǎn)，用有時(shí)也。若化洽平治，內(nèi)外輯睦，非用險(xiǎn)也；若家國有虞，須設(shè)險(xiǎn)防難，是用有時(shí)也。”[3]思想崇尚中正平和，用險(xiǎn)、行險(xiǎn)，均屬于非常狀態(tài)，故《彖傳》強(qiáng)調(diào)須行之以正，用之有時(shí)，方能發(fā)揮良好作用。?

; 《大過·彖》為“時(shí)大矣哉”之嘆。依項(xiàng)安世之論，此屬“大事大變也”，“欲人之謹(jǐn)之也”�！洞筮^》卦下巽上兌，初、上兩爻為陰，中間四爻均陽，為“大為過甚”之象。卦辭以“棟橈”喻示事物“大過”的反常情況，孔穎達(dá)認(rèn)為有二義：“一者，物之自然大相過越常分”；“二者，大人大過越常分以拯患難”。程頤在論《大過·大象》時(shí)說：“君子觀《大過》之象，以立其‘大過人’之行。君子所以‘大過人’者，以其能獨(dú)立不懼，遯世無悶也。天下非之而不顧，獨(dú)立不懼也；舉世不見知而不悔，遯世無悶也�！盵3]《大過》之“時(shí)”屬于非常狀態(tài)，是顯而易見的。那么，非常時(shí)刻，必須有非常之舉措，《周易》對此是極為贊成的，但從“時(shí)大矣哉”之嘆到諸爻辭正反、吉兇之勉與誡，又確實(shí)含有“欲人之謹(jǐn)之也”的深意。?

; 總之，處理好“時(shí)”之異常的變異的狀態(tài)，與遵循、把握“時(shí)”之恒常狀態(tài)是相輔相成、相資為用的，二者不可偏廢。?

; 4．“時(shí)”之現(xiàn)實(shí)性與可能性?

; “時(shí)”的因素，從動態(tài)上考察，又可分為現(xiàn)實(shí)性與可能性兩種情況�！皶r(shí)”之現(xiàn)實(shí)性，指與“時(shí)”相偕而出現(xiàn)的已然之條件；“時(shí)”之可能性，則指由于人的因素的介入而對“時(shí)”產(chǎn)生影響。在自然與之間、客觀與主觀之間，后者對前者的能動作用，表現(xiàn)為促使“時(shí)”之條件往符合自身愿望、利益的可能性方向上發(fā)展，這具有特別重要的意義。“時(shí)”作為宇宙自然、社會人生存在的背景條件，它為任何生命主體提供了眾多的成功的可能性。從這個(gè)意義上說，時(shí)變、時(shí)機(jī)、時(shí)勢等，都包含著認(rèn)識、把握“時(shí)”之可能性并促使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的思想觀念。?

; 在這個(gè)問題上，首先需要認(rèn)識到：“時(shí)”之可能性只是潛在之“機(jī)”，它并不等于現(xiàn)實(shí)，由可能性到現(xiàn)實(shí)性，仍需有條件和歷程。這是總的指導(dǎo)思想。其次需要認(rèn)清時(shí)機(jī)，才能“因其時(shí)而惕”、“待時(shí)而動”，以期“與時(shí)偕行”�！吨芤住返摹缎琛坟�，下乾上坎，為“需待”之象征，其卦辭云“有孚，光亨；貞吉；利涉大川”，朱熹《周易本義》釋曰：“以乾遇坎，乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，而不遽進(jìn)以陷于險(xiǎn)，待之義也�！薄翱菜谇�，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象�！薄岸娲蟠ǎ虩o所不利，而涉川尤貴于能待，則不欲速而犯難也�！盵16]這是重視“待時(shí)而動”者。再如《蠱》卦，下巽上艮，象征“拯弊治亂”，卦辭中有“先甲三日，后甲三日”之辭，對其解說歷來紛紜，程頤《易傳》稱：“甲，數(shù)之首。事之始也”，“治蠱之道，當(dāng)思慮其先后三日，蓋推原先后，為救弊可久之道。先甲，謂先于此，究其所以然也；后甲，謂后于此，慮其將然也。一日、二日至于三日，言慮之深，推之遠(yuǎn)也。”[17]其中，“究其所以然”和“慮其將然”云云，就是對“時(shí)”之現(xiàn)實(shí)性與可能性問題的高度重視。此外，還應(yīng)該具有把握時(shí)機(jī)、駕馭時(shí)機(jī)的能力�！肚の难浴分醒约啊皶r(shí)”的辭句較多，“乾乾因其時(shí)而惕”值得注意，其文飾《乾·九三》，強(qiáng)調(diào)的是“進(jìn)德修業(yè)”。《坤·六三·象》稱：“含章可貞，以時(shí)發(fā)也�！薄昂隆敝竷�(nèi)含美質(zhì)，需“含章”方能因應(yīng)其“時(shí)”而有所發(fā)。《系辭傳》有“君子藏器于身，待時(shí)而動，何不利之有？”句，惟“藏器于身”，“待時(shí)而動”才能“出而有獲”。倘若自身的修養(yǎng)、能力不夠，那么，無法把握時(shí)勢、時(shí)機(jī)，“見機(jī)不遂者殞功”，等于無勢無機(jī)——那只是可能而非現(xiàn)實(shí)。?

; 當(dāng)然，以上所論及的對《周易》“時(shí)”之觀念的義理思考，僅其要點(diǎn)而已，其更為廣泛豐富的內(nèi)容，還有待進(jìn)一步細(xì)致地分析品味。

五、《周易》“時(shí)”之觀念的現(xiàn)代啟示

; “知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉�！边@是東漢思想家王充在《論衡·謝短篇》中的一句警言�！吨芤住纷鳛橹腥A的“本根”之一，記載了在漫長的進(jìn)程中積淀下的先民（所謂“圣哲”正是他們的代表）思想智慧的精華，廣泛而深刻地影響了中國古代學(xué)術(shù)文化諸多領(lǐng)域�！吨芤住贰皶r(shí)”之觀念，積蘊(yùn)了先民們對自然

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　　萬物、人生的觀察認(rèn)識、理解把握的思想智慧，而后代的易學(xué)家，更融匯了各自的深思睿識，構(gòu)成了獨(dú)特的遺產(chǎn)。因此，處于新的時(shí)期的我們，不能做“知今而不知古”的“盲瞽”；但同時(shí)，若不努力促使有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，從而在當(dāng)代急遽的現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)揮啟迪人心的智慧，乃至發(fā)揮理性實(shí)踐上的積極作用，則又有“知古而不知今”的“陸沉”之虞。?

; 本文開頭所引的方東美先生之語，是其對傳統(tǒng)文化梳理分析的一部分內(nèi)容。方東美先生及當(dāng)代新儒學(xué)諸先生，均以自覺擔(dān)待承接儒學(xué)之“道統(tǒng)”為使命。對他們的思想言論，盡管目前還存在著不同傾向的評價(jià)，但他們的使命感及源于使命感的努力，還是贏得了普遍的敬意。當(dāng)代新對《周易》這部奇特玄妙的經(jīng)典極為重視，而且對“因時(shí)變革”的《易》之精神更有精彩的闡發(fā)。結(jié)合學(xué)者的相關(guān)論說，我們認(rèn)為，《周易》“時(shí)”之觀念的現(xiàn)代啟示，可以從以下幾個(gè)方面來加以把握：?

; 1．原則與方法?

; “時(shí)”是萬物發(fā)展所不可缺少的背景要素，自然與社會在“時(shí)”之背景、“時(shí)”之條件下的運(yùn)動變化，有它的客觀規(guī)律性。但只有“時(shí)”之因素進(jìn)入了主觀領(lǐng)域后，才能顯示出其積極意義，才能發(fā)揮出其積極效能。《周易》給予主觀認(rèn)識的能動性以重要的地位，強(qiáng)調(diào)時(shí)為我所用，我與時(shí)偕行，其思想原則的合理性價(jià)值，仍具有重要的啟示意義，而且，《周易》倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”垂范后世，力圖將天行之客觀與之主觀協(xié)同起來，意義深廣。因?yàn)�，對不思進(jìn)取的人來說，“時(shí)”之有無并無特殊意義，不是錯(cuò)過時(shí)機(jī)，就是誤判時(shí)勢。?

; 但是，落實(shí)到我們實(shí)踐的具體方法上時(shí)，“神道設(shè)教”的迷霧顯然應(yīng)該澄清、摒棄，而應(yīng)該代之以現(xiàn)代科學(xué)的方法。大而言之，對國際格局、國內(nèi)政治狀況、形勢、文化建設(shè)等等問題的研究，對現(xiàn)實(shí)情況與發(fā)展趨勢的判斷，均應(yīng)尊重客觀事實(shí)，遵循科學(xué)的方法，慎重從事；小而言之，對自身發(fā)展中目標(biāo)的設(shè)計(jì)、途徑的選擇等等，都應(yīng)以理性的方法去處理。那種將《周易》的哲理歪曲為術(shù)數(shù)迷信的逆流邪氣，應(yīng)該堅(jiān)決抵制；而那種隨意夸大“《周易》哲理”的方法論意義，以“《周易》哲理”來簡單地介入專門領(lǐng)域的似是而非的做法，也應(yīng)該加以防范。?

; 2．判斷與施行?

; 在《周易》的“時(shí)”之觀念中，諸如“見微知著”、“終則有始”、“守時(shí)待變”等思想，對我們今天研判“時(shí)機(jī)”、“時(shí)變”、“時(shí)勢”有借鑒意義，但我們也要清醒地認(rèn)識到：由于現(xiàn)代社會生活的復(fù)雜性程度已極大地增加，《周易》的“見微知著”，如《屯·六三》所云“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝”之類依單一或少量因素進(jìn)行判斷的情形，已經(jīng)難以與現(xiàn)代社會生活進(jìn)行類比，因此我們的今天對“時(shí)”的判斷，應(yīng)該綜合諸多要素、諸多條件、諸多力量的整體加以分析。《周易》“終則有始”的變化發(fā)展的觀念，表明時(shí)間的周流使自然的變易相生相成，悠久無限，所以它不說“始終”而必說“終始”。但是，這是與文明相適應(yīng)的思想，有循環(huán)論的變化發(fā)展觀的局限，如《泰·九三》所云“無平不陂，無往不復(fù)”者。我們的今天對“時(shí)”的判斷，需要把握“終始”的樞機(jī)，而在分析“終始”轉(zhuǎn)換之際時(shí)，更需要突破循環(huán)論的局限，表現(xiàn)出超邁古圣前賢的膽識�！吨芤住分嘘P(guān)于“守時(shí)待變”的言論頗多，深察其意蘊(yùn)，可知這些言論反映出的思想，絕非意味著時(shí)機(jī)有利時(shí)可以坐享其成，也非意味著時(shí)機(jī)不利時(shí)坐以待斃，其真義在于：正視現(xiàn)實(shí)，精于判斷，積極而慎重地采取行動，利用有利時(shí)機(jī)，使舉措趨于完美；轉(zhuǎn)化不利時(shí)機(jī)，使局面得以改觀。這種思想無疑具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。如果說，由于古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)決定了當(dāng)時(shí)的“守時(shí)待變”較為、遲緩，而今天我們的“守時(shí)待變”則更需要《系辭傳》中所引的語“君子見幾而作，不俟終日”的積極迅捷的行動。?

3．預(yù)期與修正

; 《周易》的“常中有變”的思想，指出了因?yàn)椤皶r(shí)”中含有“變”的因素，所以宇宙萬象才能異彩紛呈，歷史才能生動奧妙。也正因?yàn)槿绱�，“時(shí)”的機(jī)遇才顯得寶貴。這對我們研判時(shí)勢，把握時(shí)機(jī)，實(shí)施舉措啟發(fā)極大。在古代社會中，“�！睘椤敖�(jīng)”為“主”，“變”為“權(quán)”為“輔”，而現(xiàn)代社會似乎以急遽變化為“�！睉B(tài)，但“常中有變”與“變中有�！苯^非根本對立，“守常應(yīng)變”與“處變促�！�，都需要我們認(rèn)真地加以把握�！俺Ｖ杏凶儭彼枷胗^念，落實(shí)到行為中，就有一個(gè)“預(yù)期與修正”的問題�！断缔o傳》曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也�！鳖H有莫測高深的神秘感，但其理卻又“至簡至易”，即在會通“時(shí)”之客觀性與主觀性、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性。事有必至，理所固然，然而，世界的發(fā)展變化又不是機(jī)械呆板的。在科學(xué)分析、理性判斷之下設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)，固然需要堅(jiān)持不懈地去實(shí)現(xiàn)，但如果拘泥呆板不能變通修正，亦難免有《屯》之初難、《否》之閉塞、《坎》之險(xiǎn)陷、《蹇》之困頓……?

; 由此，我們聯(lián)想到由牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅共同署名的《為中國文化敬告世界人士宣言》這一至今仍被視為當(dāng)代新儒學(xué)的綱領(lǐng)性文件，該文中有論及“西方所應(yīng)學(xué)習(xí)于東方之智慧者”的一節(jié)，稱：

西方人應(yīng)向東方文化學(xué)習(xí)之第二點(diǎn)，是一種圓而神的智慧�！^“圓而神”，是中國《易經(jīng)》里的名詞，與“方以智”對照的�！厝四苡谄淦胀ǔ橄笾拍钤�，能才執(zhí)即化，而有與物宛轉(zhuǎn)俱流之圓的智慧，而后心之精神之運(yùn)，無所不伸。故謂之圓而神之智慧�！袊藙t隨處以此圓而神之智慧，體會自然生命，觀天地化幾，欣賞贊美活的人格之風(fēng)度，以至以此智慧觀時(shí)代之風(fēng)會氣運(yùn)之變，并本此智慧，以與人論學(xué)，而應(yīng)答無方，隨機(jī)指點(diǎn)，如天籟之流行。[18]?

; “圓而神”一說見于《周易·系辭傳》，原文為“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知（智）”，是說明以蓍占卜時(shí)能將宇宙天地，社會人生的普遍哲理（“道”）與具體的事項(xiàng)圓通融合，從而顯出它的奇妙；占得卦形符號后，則呈現(xiàn)出既定的形態(tài)，表現(xiàn)了奇妙智慧在具體事項(xiàng)上的運(yùn)用、解說。當(dāng)代新儒家將《周易》所倡言的“圓而神”的思維形式作為東方文化的精髓加以贊許，并向世界人士推薦�！皥A而神”的智慧神采，在它不拘泥，不僵滯，注重于互通互攝的宇宙大系統(tǒng)的整體性，這又從另一方面對我們把握、處理“時(shí)”之因素和條件提供了重要的啟示。?

; “時(shí)”之義，大矣哉！

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