返回到本源近旁
陶淵明在辭去彭澤令之初，作有《歸去來兮辭并序》一文。這是陶淵明最重要的作品，既總結(jié)了其前半生的生活，又揭示了其歸耕隱居的獨(dú)特意義。對于了解陶淵明的人格和思想，有著不可忽視的價(jià)值。顏延之說：“賦詩歸來，高蹈獨(dú)善。亦即超曠，無適非心�！保ā短蔗缡空C并序》）梁啟超先生認(rèn)為這篇賦“雖極簡單極平淡，卻是淵明全人格最忠實(shí)的表現(xiàn)”①。我們就此作一些分析，先看賦前小序：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情，何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》，乙巳歲十一月也。
這是陶淵明徹底告別官場、永不再仕的宣言。陶淵明坦陳為貧而仕，子多且幼，謀生無術(shù)，在生存的擠壓下不得不違背本心，外出做官，但自己“自然”的天性和官場卻是格格不入，難以調(diào)和。經(jīng)濟(jì)壓迫當(dāng)然痛苦，但比起官場傾軋、靈肉分離的痛苦并不算得什么。對于陶淵明來說，思想深處要解決的最重大的問題就是田園在他的精神生活以及實(shí)際生活中的價(jià)值究竟有多大、地位究竟有多重要，可不可以割舍？經(jīng)過長久深入的思索（包括與能給他帶來俸祿的官場的比對、能否承受得了歸隱后經(jīng)濟(jì)壓迫的痛苦等）之后，陶淵明確信：田園就是他的全部，是他的血脈，是他的生命，割舍了田園也就等于割舍了自己的全部幸�！，F(xiàn)在問題已經(jīng)解決，他要毫不遲疑地歸來，所以充溢回旋在《歸去來兮辭》中的是強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情緒及其歸來后的無比欣慰之情。這次歸來之后，陶淵明就再也沒有離開過心愛的田園，無論物質(zhì)生活有多艱難，外面的世界有多大誘惑：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
開篇一聲喚歸，喚來的是心歸，人歸。在喚歸聲里，包含了陶淵明多少的人生企盼！在陶淵明眼里，田園是人類生命、人類存在之本根。“田園將蕪”，意味著本根的喪失，所以詩人要?dú)w去！任何真正的選擇，都是經(jīng)過搖擺之后最終確定的。詩人說，從前出仕是誤入歧途，自己的內(nèi)心充滿了惆悵、悲傷，幸好歸來了，為時(shí)不晚，一切都可以從頭做起。詩人化用《論語微子》中的故事：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆矣’”，以此表明自己對從政的厭惡和對未來生活的信心�！敖袷嵌蚍恰�，是深刻反思之后的判斷，一“是”一“非”，表明詩人要徹底告別官場生活、決意一生與田園相伴。再則，“心為形役”，是詩人最不堪忍受的事情，“心為形役”也就意味著靈肉相悖、靈肉分離，這是巨大的、無以復(fù)加的心靈痛苦。他現(xiàn)在要讓“形”聽從“心”的召喚，徹底回歸自我，永遠(yuǎn)擺脫被官場扭曲、戕害的日子，擺脫深度的心靈痛苦。宋人許說：“‘既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲’是此老悟道處。若人能用此兩句，出處有余裕也”（《彥周詩話》，見《苕溪漁隱叢話后集》卷三），“出處有余�！保谟陟`肉的統(tǒng)一，靈肉的相合無間。在陶淵明看來，鄉(xiāng)村生活才是一種符合人性、真正人道的生活。鄉(xiāng)村為隱居者避離紛亂、超然于世提供了物質(zhì)與環(huán)境的起碼保障，可以作為安身立命的家園。這里風(fēng)光優(yōu)美、人情和洽，有自己朝朝暮暮思念的親人和舊居，所以他要?dú)w來，而且歸來得急不可待：
舟遙遙以輕 ，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。
對于陶淵明來說，返歸田園即是返鄉(xiāng)、返回家園，海德格爾說：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感”；“返鄉(xiāng)又是什么呢？返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”②。八十天的彭澤令，詩人不異于羈鳥池魚，備受拘禁和折磨。辭官后的詩人如釋重負(fù)，日夜兼程，一刻不停地趕回家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的一切都讓他覺得親切、舒心，他再也不要離開家鄉(xiāng)了。由此我們有理由相信，如果世上真有“桃花源”的.話，那也只能存在于天藍(lán)水碧、空氣清新的鄉(xiāng)村，而決不會在喧鬧浮夸的城市。目睹家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景，包裹在久違的濃濃的親情中，詩人欣慰無比、溫暖無比，內(nèi)心漾滿了說不出的幸福：
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
返歸故鄉(xiāng)，對于陶淵明來說，不只是切實(shí)的行動，而且是一種審美實(shí)踐，所以他一往情深地用雙腳和內(nèi)心同時(shí)丈量著故鄉(xiāng)的土地。在田園中，詩人重新發(fā)現(xiàn)了自我，找到了自我，終日留戀于鄉(xiāng)村美好的景致，充分享受著田園生活的自然寧靜、趣味天成，詩人內(nèi)心敞放，一片安詳�！按河隄M，秧新谷。閑日永，眠黃犢”（辛棄疾《滿江紅山居即事》），在許多時(shí)候，鄉(xiāng)村本身就代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權(quán)勢的蔑視，曹雪芹飽受炎涼之后，就有“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”(敦誠《寄懷曹雪芹》)的解悟與執(zhí)著，曠世奇絕的《紅樓夢》就是在北京西郊寧靜的鄉(xiāng)村中最初寫成的。云本自由，鳥倦知還，“云”“鳥”在這里別有意味：云的美是一種自然的美、自由的美。天上一片云，不與水近，不與山親，任風(fēng)來風(fēng)去，自由飄蕩，無所系羈。陶淵明以此來象征自己如白云一樣的淡泊清靜、自在高遠(yuǎn)的志趣和追求。大約與《歸去來兮辭》寫在同一時(shí)期的《歸鳥》（其二）說：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依”，鳥兒飛得再高，深情依戀的還是養(yǎng)育它的樹林，因?yàn)檫@是它生命的起點(diǎn)和最終歸宿，所謂“羈鳥戀舊林”（《歸園田居五首》其一）�！耙硪須w鳥”，其實(shí)就是返歸田園的陶淵明自己，他終于找到了生命的止泊處，從此再不用擔(dān)心日暮時(shí)分的孤獨(dú)彷徨、漂泊無依了。識命知性，方能重返本根，詩人對自己的選擇充滿自信和欣慰。葉夢得說“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，“此陶淵明出處大節(jié)，非胸中實(shí)有此境，不能為此言也”（《避暑錄話》卷上）。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求。
詩人再次發(fā)出了“歸去來兮”的心聲，既然與世俗格格不入，那就要獨(dú)守本真，息交絕游。清明自省的理性，讓陶淵明心底浩蕩，絕無他求。何況，田園的生活又是那樣的豐富多彩：有親戚可以敘叨家常，有琴書可寄托懷抱，有西田可以躬耕，有春天美景可以欣賞，何樂而不為呢？
悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
盧梭說：“自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要對它有所感受”；“在春天，田野上幾乎是一片荒涼，沒有長一些東西，樹木也沒有陰影，草地不過是剛吐葉兒，然而我們的心卻為這景色所感動�？吹酱笞匀恢胤荡蟮�，我們覺得自己的生命也為之復(fù)蘇；我們周圍都是一片愉快的情景；那歡樂的伴侶，同溫柔的感情時(shí)時(shí)相隨的甜蜜的眼淚，已經(jīng)是涌到了我們的眼皮邊上了”（《愛彌兒》卷一）③。大自然鮮活無比，生生不息，讓詩人感動亦讓詩人感慨低徊。物換星移，四季更替，萬木的欣欣向榮，源泉的涓涓流淌，激起了詩人對大自然的由衷禮贊，一如王羲之所言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”(《蘭亭集序》)，大自然同時(shí)也激發(fā)了詩人對生命自身的無限沉思，這使我們想到德國詩人荷爾德林（1770-1843）的抒情長詩《返鄉(xiāng)——致親人》中那震撼人心的詩句：
還有你們，最親愛的風(fēng)；還有你們，溫柔的春天，
又用舒緩的手使悲哀者重獲快樂，
當(dāng)他更新季節(jié)，這位造物主，
煥發(fā)又激動著垂暮之人的寂靜心靈，
如他所愛，現(xiàn)在又有一種生命重新開始，
明媚鮮艷，一如往常，當(dāng)代神靈到來，
而喜悅的勇氣重又鼓翼展翅。
太陽和歡樂依然把你們照耀，
呵，最親愛的人們！你們的目光似乎比往常更清亮。
是的！故鄉(xiāng)風(fēng)情如故！欣榮昌盛，
在這兒生活和相愛的一切，從未拋棄真誠。④
拒絕貪欲，春耕秋獲，辛勤創(chuàng)造，使鄉(xiāng)村生活處在一種官場絕對不可能有的真正的清明干凈之中。與此同時(shí)，詩人嘆惋自然的恒久和個(gè)體生命的暫短，這與后來《游斜川》中的“開歲倏五日，吾生行歸休。念之動中懷，及辰為茲游”所表達(dá)的感情是一樣的，其中體現(xiàn)的是一種超越一己悲情的哲學(xué)思考，別有一種博大深沉的情懷，由此更表明他對這種生活的認(rèn)可和眷戀。詩人不為隱而隱，而是在深刻感知了個(gè)體生命的獨(dú)立、尊貴之后，毅然決然地回到了自己渴望的生活當(dāng)中。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
“去留”，指死生，“委心任去留”亦即下文說的“乘化”，嵇康說：“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留�！保ā肚儋x》）一旦了悟生命有限，便倍覺自由之可貴。詩人要從心順愿、形為心役，真正按照自己的意志生活。在這里，詩人既否定了世俗的幸福（富貴），又否定了宗教的彼岸世界（帝鄉(xiāng)）。在營營求官，佛教、道教盛行的東晉時(shí)代，陶淵明的這種思想是難能可貴的。這里，“遑遑欲何之”是一種帶有哲學(xué)意味的終極追問：我們行色匆匆，究竟要去哪里？又能去哪里？我們急切地想回到家園，卻不知道家園在哪里。因?yàn)闆]有家園、找不到家園，所以我們無所適從，惶惑、惶恐，不可終日。而陶淵明經(jīng)過執(zhí)著不倦的探尋，卻在一片紛亂中找到了屬于自己的家園，找到了安身立命的本根，這便是田園，他要立即返歸。返歸是生活需要，更是深刻的精神需要：
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
良辰游賞、農(nóng)忙耕耘、登高長嘯、臨水賦詩是詩人追尋的田園生活，獨(dú)立，自由，清高，干凈。充滿明媚陽光、新鮮空氣的鄉(xiāng)村，是疲于奔勞、厭倦官場、煩于俗禮的人們由衷向往、全神棲息的綠草地。過去是，現(xiàn)在依然是。最后兩句是詩人人生哲學(xué)的高度概括，陳寅恪先生認(rèn)為“乃一篇主旨，亦即神釋詩所謂‘甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去�？v浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮’之意，二篇主旨可以互證”⑤�！俺嘶�，即隨順自然之變化；“歸盡”，指死亡�！兑紫缔o》：“樂天知命故不憂�！痹娙艘寕�(gè)體生命融入自然的運(yùn)化中，生亦不喜，死亦不懼。對于了悟了生命奧義的詩人來說，去路已一片通明，剩下的只是如何好好地生活了。唐初王績非常喜歡《歸去來兮辭》：“歌去來之作，不覺情親”（《答刺史杜之松書》），他的歸隱就受到了陶淵明這個(gè)思想的深刻影響：“卿將度日，忽已經(jīng)秋。菊花兩岸，松聲一邱。不能役心而守道，故將委運(yùn)而乘流�！保ā队伪鄙劫x》）陶淵明是超越的，又是腳踏實(shí)地的，他要在自己的探尋中，在播種、耕耘、收獲的切實(shí)勞作中獲得人生的意義。全文“素懷灑落，逸氣流行，字字寰中，字字塵外”（毛慶蕃《古文學(xué)余》卷二十六）⑥，文章的高古出塵，緣于陶淵明的切實(shí)行動，元人王惲說：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”（《秋澗先生大全文集》卷七十二）別人是能說不能做，陶淵明是既說也做，而且是做到實(shí)處。
在中國文學(xué)史上，陶淵明第一次以辭賦的形式，把隱居的意義作了深刻、全面、真實(shí)的闡釋，并將其提升到了完全自覺、有理性的高度，從中展現(xiàn)了自己全部的思想和人格，讓我們體驗(yàn)到了心靈之真的分量。梁啟超先生說：“淵明這篇文，把他求官棄官的事實(shí)始末和動機(jī)赤裸裸體的照片寫出來，一毫掩飾也沒有，這樣的人，才是‘真人’；這樣的文藝，才是‘真文藝’�！雹吖A(yù)衡先生說：“在《歸去來兮辭》中，他歷數(shù)自己辭別官場后的歸途之樂、安居之樂、天倫之樂、田園之樂、山林之樂、悟道之樂，出語真誠，絕無絲毫矯情。”⑧袁行霈、羅宗強(qiáng)先生說：“對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。”⑨“如果進(jìn)一步從世界觀和生命意識的角度，結(jié)合其所處的特定社會時(shí)代予以觀察，陶淵明的‘歸去來兮’似乎又不僅僅是一種生活情趣、一種心理狀態(tài)的抉擇，而是一種人生境界，是他對生存價(jià)值和生命意義的終極追求”⑩。其實(shí)這也正是《歸去來兮辭》的獨(dú)特價(jià)值之所在，因此受到后人由衷的贊美和喜愛。宋人王十朋說：“瀟瀟風(fēng)塵太絕塵，寓形宇內(nèi)任天真。弦歌只用八十日，便作田園歸去人”（《觀淵明畫像》）；王安石說：“彭澤陶潛歸去來，素風(fēng)千歲出塵埃”（《題致政孫學(xué)士歸來亭》）；李曾伯說：“我愛陶潛，休官彭澤，為三徑荒蕪歸去來”（《沁園春和鄧季謙通判為壽韻》）；鄭思肖說：“彭澤歸來老歲華，東籬盡可了生涯。誰知秋意凋零后，最耐風(fēng)霜有此花”（《陶淵明對菊圖》）；元人盍志學(xué)說：“一個(gè)小顆顆彭澤縣兒，五斗米懶折腰肢。樂以琴詩，暢會尋思。萬古流傳，賦歸去來辭”（[雙調(diào)]《蟾宮曲》）。他們都強(qiáng)調(diào)了陶淵明辭官歸隱的非同尋常及其所作《歸去來兮辭》的獨(dú)特蘊(yùn)涵。陶淵明是以自己的“舍”，獲得了屬于自己的清朗廣闊、可以安身立命的世界。
① 梁啟超：《陶淵明》，商務(wù)印書館，1923年版，第23頁。
�、赱德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2000年版，第15頁，第24頁。
③[法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書館，1978年版，第218頁，第203頁。
�、躘德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2000年版，第5頁，第8頁。荷爾德林的《返鄉(xiāng)——致親人》全詩共六章，108行，海德格爾對此有獨(dú)特深刻的分析。
�、蓐愐。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年版，第202頁。
�、� 《陶淵明資料匯編》（下），中華書局，1962年版，第337頁。
�、吡簡⒊骸短諟Y明》，商務(wù)印書館，1923年版，第24頁。
⑧ 郭預(yù)衡主編：《中國古代文學(xué)史》（二），上海 古籍出版社，1998年版，第69頁。
�、嵩婿�、羅宗強(qiáng)主編：《中國文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第83頁。
10見鄢化志《“歸去來兮”辨》一文，載《文藝研究》2001年3期。
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