質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義論文

　　質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思唯物辯證法中的三大規(guī)律之一，事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。下面是小編整理的質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義論文相關內(nèi)容，歡迎參考。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是客觀辯證法的重要內(nèi)涵之一，它對于我們認識和改造世界具有重要的方法論意義。

　　1、量、度作為規(guī)范事物存在的最基本的范疇，轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析及其相互關系，這是人類認識相實踐的最基本的方法系列。

　　定性分析是判斷事物所具有的各種因素、屬性及其運動狀態(tài)的分析；

　　定量分析是判定各種因素的數(shù)值和數(shù)量關系的分析。

　　定性分析和定量分析的關系是辯證的，定性研究是定量研究的基礎。但只有定性研究是不夠的，還必須在此基礎上進行定量研究，定量研究是定性研究的深化和精確化。若對事物的分析僅僅停留在定性上，那么，我們對事物的性質(zhì)的認識還只能是初步的，不了解決定事物質(zhì)的數(shù)量界限，在實踐中就難以提出十分明確的具體的指導。以人造衛(wèi)星為例，如果對它的各方面的數(shù)量關系，如第一宇宙速度、火箭的推力、各種軌道的參數(shù)等等，沒有準確甚至精密的數(shù)據(jù)，那么，我們對人造衛(wèi)星性質(zhì)的了解就是不精確、不完整的，從而也無法把它制造出來，送上預定的軌道。

　　2、質(zhì)量互變規(guī)律是把握事物聯(lián)系和發(fā)展的重要參照系統(tǒng)，把握質(zhì)量互變規(guī)律對于我們處理日常生活和工作有著重要的方法論意義。既然質(zhì)變是在量變基礎上形成的，那么工作和學習都應該腳踏實地、埋頭苦干、工作要一步一步地做，知識要逐漸積累，“急于求成”、“立罕見影”、拔苗助長，除了事與愿違外，不會獲得別的結果。沒有量變一點一滴的長期準備，就不會產(chǎn)生新的事物，創(chuàng)造新局面；反過來，當質(zhì)變來臨時，畏首畏尾，不敢抓住時機，不敢闖，不敢躍上一個新的臺階，也會坐失良機，造成損失，特別是在現(xiàn)代實踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時機一閃即逝，一步落后便會步步落后，抓住質(zhì)變的契機，“牽一發(fā)而動全身”，帶動整個系統(tǒng)，就成為十分重要的問題了。

　　3、量變和質(zhì)變的辯證關系的方法論意義還在于，它表明，事物的發(fā)展總是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，純粹的連續(xù)性和純粹的間斷性都不可能發(fā)展自身。形而上學否認質(zhì)量互變規(guī)律，或只承認純粹的間斷性，或只承認純粹的連續(xù)性，這兩種極端相反的觀點都是錯誤的。在社會發(fā)展、社會進步問題上，割裂量變和質(zhì)變的辯證關系，歪曲和否定質(zhì)量互變規(guī)律，則是各種機會主義者的理論依據(jù)之一。

　　4、掌握事物的度對于了解質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義至關重要。在研究事物時，我們可以先采用定性的方法，而暫時撇開它的量；進而可以采用定量的方法，而暫時撇開它的質(zhì)。但要真正了解事物，就必須把定性方法與定量方法統(tǒng)一起來，把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即學握它的度。只有掌握“度”，掌握決定事物的數(shù)量界限，我們才能準確地把握事物。特別是在現(xiàn)代高科技、巨系統(tǒng)的實踐條件下，掌握質(zhì)與量的統(tǒng)一的度，更有著重大的意義。度的辯證原理還要求我們在一切實踐活動中部掌握“適度”的原則。所謂“適度”，其基本含義是主觀的認識和行為必須同客觀事物的度保持適合。俗語所說“注意分寸”、“掌握火候”、“劃清界限”、“過擾不及”，講的都是要“適度”。這就是說，并不是在任何情況下都要通過量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性或超出度的界限。相反，由于事物發(fā)展變化過程中，在很多場合下都要求保持事物的度，從而使量變在一定程度內(nèi)進行，以保證事物正常和健康的發(fā)展。因此，不能認為在任何情況下的質(zhì)的改變、度的破壞都是好事，也不能把度的保持都視為保守。比如，在變革某種不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系時，就要遵守事物本身度的客觀要求，創(chuàng)造條件，抓住時機，促進質(zhì)的改變；此外，經(jīng)濟體制、政治體制、領導體制、管理體制、教育體制等等，相互之間又有著內(nèi)在的關系，如果“單打一”，不兼顧事物之間的相互關系，就會影響改革正常而健康的發(fā)展。在這兩種場合下，“過”和“不及”都是錯誤的�！斑m度”，不僅要把握事物本身的契機，而且要把握它們與周圍事物的相關性，在相互聯(lián)系中實現(xiàn)質(zhì)與量的統(tǒng)一。

　　總之，量變與質(zhì)變的關系是動態(tài)的、復雜的，在量變過程中準備著質(zhì)變，而質(zhì)變又完成著量變。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論的實質(zhì)在于，要善于把握量變相質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的辯證關系中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論含義是全面的，它的基本概念及其辯證聯(lián)系都具有方法論的指導意義，重要的是要學會具體問題具體分析，依據(jù)具體情況決定具體的方法。

　　第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律(又稱矛盾規(guī)律)揭示事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容，“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，它是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是人們認識世界和改造世界的根本原則。

　　一、矛盾及其基本屬性

　　要把握對立統(tǒng)一規(guī)律，首先要正確理解唯物辯證法的矛盾范疇。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關系的哲學范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關系或基本屬性。

　　矛盾的同—性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。矛盾同一性具有兩重含義：

　　第一、矛盾著的對立面的互相依賴性。矛盾著的每一方都同對立一方彼此互相依賴著，而不能孤立存在和發(fā)展。矛盾的一方必須以另一方為媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。自然界、社會和人類思維中任何事物和現(xiàn)象，無一不是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在。

　　第二、矛盾著的對立面之間的相互貫通性。矛盾的雙方存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢，即相互貫通性。矛盾的相互貫通首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含。矛盾的相互貫通又表現(xiàn)為互相轉(zhuǎn)化的趨勢。對立面之間，如遺傳與變異、公有制與私有制、戰(zhàn)爭與和平等等，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化、這種相互轉(zhuǎn)化的過程之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因為對立面之間本來就有內(nèi)在的有機的聯(lián)系，存在著由此及彼的橋梁。包含著互相轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化趨勢的貫通性，最深刻地表現(xiàn)了對立面雙方的內(nèi)在同一性，也鮮明地體現(xiàn)出矛盾同一性的生動的辯證本性。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性也可以用許多不同的術語來表達，如相互否定、相互反對、相互限制、相互離異、相互分化等等，這都是矛盾斗爭性的具體形式，從不同側(cè)面表現(xiàn)著矛盾著的對立面互相排斥的含義。

　　矛盾的斗爭性是一個最廣泛的哲學范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無限多樣性。矛盾的斗爭性的豐富內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性告訴人們，作為哲學范疇的斗爭或斗爭性，同政治生活用語中的斗爭一詞，既有聯(lián)系又有區(qū)別，我們切不可把二者等同起來。作為哲學范疇的矛盾斗爭當然包含著作為政治范疇的矛盾斗爭，但前者在內(nèi)容和形式上遠比后者豐富得多、深刻得多。

　　矛盾的斗爭不僅在不同的事物中有不同的情況，而且在同—矛盾的發(fā)展和展開過程中也不盡相同。一般說來，具體的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生，往往要經(jīng)過一個逐步展開的過程。矛盾產(chǎn)生的初期，矛