主觀世界與客觀世界的涵義

  1、主觀世界與客觀世界的涵義
 所謂主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。
     所謂客觀世界，指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，（自然存在）和（人的社會存在）。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。
     2、主觀世界與客觀世界的差別
 主觀世界不同于客觀世界。這種不同表現(xiàn)在兩個方面：
     一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。客觀世界存在于人的意識活動之外，具有直接現(xiàn)實性，并按照自己固有的規(guī)律運動著。外部自然存在的物質(zhì)基礎在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎是（物質(zhì)生產(chǎn)方式）。主觀世界則是以（人腦）為物質(zhì)(生理)基礎，以（意識諸要素及其運動）為機理的。主觀世界存在于人腦之內(nèi)，其廣延性、伸張性，即意識、思維空間體現(xiàn)在意識、思維活動中。從這個意義上說，主觀世界就是主體意識活動所具有的智力、智慧、思維能力大小強弱的幅度、界限以及它所能接受、理解和處理信息的思維容量域。不同的主體有不同的主觀世界。
     二是：主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。
 從根本上說，客觀世界決定主觀世界，客觀世界是主觀世界的外在空間，主觀世界和客觀世界的關系是（反映和被反映）的關系。然而，主觀世界畢竟是一種非直接現(xiàn)實性的存在，起于心意之內(nèi)的“由己性”是其基本特征之一。這種“由己性”使人們可以在心意之內(nèi)隨意組合、建構客體，從而使主觀世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來存在做出超前反映。這樣，就出現(xiàn)主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展不完全同步的狀態(tài)。主觀世界與客觀世界有著復雜的矛盾關系，一方面，主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另—方面又是對客觀世界的偏離、否定和超越。二者始終交織在—起。
     3、主觀世界和客觀世界的統(tǒng)—
     首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構的。所謂同構指具有彼此對應的基本要素及其結構方式。主觀世界與客觀世界的同構性是由主觀世界本身形成的前提、條件和基礎造成的。主觀世界并不是離開客觀世界而獨立自存的實體，也不是一個超然于客觀世界而絕對孤立自存的世界，它從屬于客觀世界，是由客觀世界派生的。從根本上說，主觀世界是對客觀世界的反映，它以觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，在概念中凝結著對客觀世界的本質(zhì)的理解。“主觀世界實質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界，因而必然與之具有同構性。
 其次，主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。由于主觀世界在內(nèi)容上與客觀世界具有同構性，主觀世界的運動規(guī)律是對客觀世界運動規(guī)律的反映和升華，所以，它同樣具有必然性、重復有效性的特征，不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都要起作用。
     再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉化的。如前所述，主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，尤其是其中的理想存在通過實踐又能夠轉化為現(xiàn)實存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容、正是在這個意義上，列寧指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界�！�1
 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎就是人的實踐活動。
     主觀世界和客觀世界的關系形成于人的實踐活動中。主觀世界并不是客觀世界自動分化的結果，也不是由各種“先天范疇”構成的思維之網(wǎng)。就其發(fā)生而言、實踐是主觀世界最切近的基礎，主觀世界是實踐活動的內(nèi)化。正是在實踐活動中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉化為主觀世界。就是說，實踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。
     實踐足主觀世界和客觀世界的接觸點。正是在主觀世界相客觀世界相互接觸的實踐中，客觀世界的內(nèi)容才轉變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。這一轉變是一個不斷深入和擴大的過程。對于每一時代特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能構成主觀世界的內(nèi)容，只有納入到人的實踐以及認識活動范圍中的那部分客觀世界才能轉化為主觀世界的內(nèi)容，或者說，只有被納入到實踐以及認識活動中那部分客觀世界為主體所接受和認識，并沉積、內(nèi)化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限的時候，才能轉化為人的主觀世界。實踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。
     實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎和途徑。不僅客觀世界只有通過實踐以及認識活動才能轉化為主觀世界，而主觀世界也只有通過實踐才能轉化為客觀世界，實踐本身就是主觀見之于客觀的活動，是主觀和客觀的“交錯點”’“它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格”。正因為如此，實踐是主觀世界和客觀世界相互轉換的基礎和途徑。
    人在實踐活動中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界同屬人世界即人類世界的分化與統(tǒng)一。

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