世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

　　一 物質(zhì)的定義及意義

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”這個(gè)物質(zhì)定義包含極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

　　第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對(duì)唯心主義和二元論的銳利武器。

　　第二，它指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的”，人的認(rèn)識(shí)可以反映客觀(guān)實(shí)在，從而徹底堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。

　　第三、它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀(guān)實(shí)在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

　　二 運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間

　　1 運(yùn)動(dòng)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動(dòng)的形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。

　　(1)定義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物，現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡(jiǎn)單的位移，過(guò)程，人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。

　　(2)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系

　　A 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。B任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么都沒(méi)有。

　　(3)割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：A設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯(cuò)誤;B設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。

　　2 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

　　(1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)，靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)的靜止。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是有絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。

　　(3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　(4)割裂二者關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤;夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀(guān)的錯(cuò)誤。

　　3時(shí)間和空間

　　(1)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為其存在形式。

　　時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。既時(shí)光一去不復(fù)返。

　　空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長(zhǎng)寬高三度。

　　(3) 時(shí)間空間與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)空中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就成為無(wú)法度量神秘莫測(cè)的東西;另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性表明了時(shí)空的客觀(guān)性，表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣也是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀(guān)存在。

　　(4) 割裂時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：認(rèn)為時(shí)空可以離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而存在是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的空洞形式，就回犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤;認(rèn)為空間時(shí)間是純粹的主觀(guān)形式，是先驗(yàn)的是理念的產(chǎn)物，就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。

　　第二節(jié) 從自然到人類(lèi)社會(huì)

　　一 自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性

　　1 人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類(lèi)社會(huì)演化的前史。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　2 人類(lèi)社會(huì)的先在性含義

　　自然界的物質(zhì)性證明自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類(lèi)社會(huì)而存在，人類(lèi)社會(huì)是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級(jí)物質(zhì)形態(tài);B 指盡管社會(huì)是一種高級(jí)形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。

　　二 人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　1 人是自然的產(chǎn)物

　　從自然界演化到人類(lèi)社會(huì)，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動(dòng)。因?yàn)槿伺c人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動(dòng)及其作用出發(fā)才能揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的奧秘，解開(kāi)人類(lèi)歷史之迷。

　　2 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用

　　人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。

　　。。。。。。。。。。。。。。。。。內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動(dòng)。

　　勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。

　　制造工具是真正人類(lèi)勞動(dòng)的標(biāo)志，是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志，并構(gòu)成人的生命存在和人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和源泉。

　　第一 勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。

　　第二 勞動(dòng)是人們?nèi)�部社�?huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　在自然界在向人類(lèi)社會(huì)飛躍的過(guò)程中，勞動(dòng)是個(gè)決定性條件：勞動(dòng)不僅把人類(lèi)社會(huì)和自然界分離開(kāi)來(lái)，同時(shí)有把二者聯(lián)系起來(lái)，即勞動(dòng)毫不間斷的實(shí)現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換，從而使人類(lèi)社會(huì)能繼續(xù)存在西去。

　　三 人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

　　生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　　1 地理環(huán)境在社會(huì)中的作用

　　地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。

　　2 人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在的兩個(gè)基本因素。二者在人類(lèi)歷史上“同時(shí)并存”相互作用，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

　　人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，因?yàn)椋?/p>

　　首先，人口不能決定社會(huì)性質(zhì)。即一貫國(guó)家屬于那種社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說(shuō)明。

　　其次，人口也不是社會(huì)革命的原因。社會(huì)革命的根本原因在于社會(huì)制度內(nèi)部的矛盾中。

　　3 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素

　　在社會(huì)生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。具體說(shuō)：

　　首先，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)著個(gè)特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。

　　其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。

　　再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。

　　總之，人類(lèi)社會(huì)盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。正是社會(huì)生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)和其他各種生活過(guò)程，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。

　　第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)

　　一 意識(shí)的起源

　　意識(shí)的產(chǎn)生既是自然歷史過(guò)程又是社會(huì)歷史過(guò)程。

　　意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

　　其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。

　　其二，由刺激感應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。

　　其三，由一般動(dòng)物的感覺(jué)心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。

　　*由一般反映特性到低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性是意識(shí)起源史上的質(zhì)的飛躍。

　　2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性

　　首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)的需要和可能。

　　其次，作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　再次，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦。并隨勞動(dòng)日趨完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　由動(dòng)物心理發(fā)展到人類(lèi)意識(shí)，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類(lèi)意識(shí)和動(dòng)物反映形式的根本區(qū)別在于，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的需要。

　　3 人的意識(shí)同動(dòng)物心理的區(qū)別

　　一 動(dòng)物的反映以具體形象的感覺(jué)即感性形象出現(xiàn)，人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征;

　　二 動(dòng)物的反映是沒(méi)有自我意識(shí)的，人的意識(shí)則在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成了自我意識(shí);

　　三 動(dòng)物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會(huì)歷史性的;

　　四 動(dòng)物的反映是動(dòng)物大腦的屬性，意識(shí)則是人的屬性。

　　*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識(shí)的社會(huì)性。意識(shí)從來(lái)都是社會(huì)的人的意識(shí)。

　　二 意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身;意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問(wèn)題，就要懂得意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。

　　1 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官

　　2 意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　僅僅把意識(shí)理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說(shuō)明意識(shí)本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的主觀(guān)映像，是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。在這一過(guò)程種，沒(méi)有外界的信息輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀(guān)的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工，對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己。”列寧認(rèn)為：“感覺(jué)是客觀(guān)世界、即世界自身的主觀(guān)映像。”“改造過(guò)的物質(zhì)的東西”，客觀(guān)世界的“主觀(guān)映像”，都是從意識(shí)與存在的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。

　　3 意識(shí)活動(dòng)中的主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一

　　第一，從意識(shí)的表現(xiàn)形式和客觀(guān)內(nèi)容來(lái)看。意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺(jué)、知黨、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式部屬于人的主觀(guān)世界。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。

　　第二，從意識(shí)的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源來(lái)看。對(duì)于同一對(duì)象或同—客觀(guān)過(guò)程，不同的人、不同主體的會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀(guān)性。但是，究其原因，這種情況無(wú)非是先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異所形成的。而無(wú)論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過(guò)程得到說(shuō)明。

　　第三，從意識(shí)的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎(chǔ)看。意識(shí)的主觀(guān)性不僅表現(xiàn)為主觀(guān)映像只是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫(xiě)，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀(guān)念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀(guān)映像，仍然是對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的反映

　　三 意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能

　　1 意識(shí)的結(jié)構(gòu)

　　從總體上看，意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)包含知、情、意的統(tǒng)一。“知”指人類(lèi)對(duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的;“情”指情感，是指人類(lèi)對(duì)客觀(guān)事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾、滿(mǎn)意、不足以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂(lè)等的心理體驗(yàn)、心理活動(dòng);“意”指意志，是指人類(lèi)追求某種目的理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識(shí)作為人類(lèi)知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看，又可以作各種區(qū)分：

　　首先，從意識(shí)的活動(dòng)主體看，意識(shí)可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。

　　其次，從意識(shí)的自覺(jué)性程度看，意識(shí)又可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。

　　再次，從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)可區(qū)分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來(lái)意識(shí)。

　　2 意識(shí)的能動(dòng)性

　　辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。

　　第一 意識(shí)活動(dòng)的目的性與計(jì)劃性。

　　第二 意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)的創(chuàng)造性。

　　第三 意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀(guān)世界的改造作用。

　　四 意識(shí)和人工智能

　　1 人工智能

　　人工智能就起本質(zhì)而言是對(duì)人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)作不到的，二是功能模擬，是對(duì)人腦信息過(guò)程的模擬。

　　人工智能并不是人的智能，更不會(huì)超過(guò)人的智能，只不過(guò)是類(lèi)似于人的思維的“機(jī)器思維”，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。

　　2 機(jī)器思維與人類(lèi)思維的區(qū)別

　　其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線(xiàn)路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程。而人類(lèi)智能卻主要是生理的和心理的過(guò)程。

　　其二，人工智能沒(méi)有社會(huì)性。電腦在解決問(wèn)題時(shí)，并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類(lèi)智慧卻具有社會(huì)性，人在行動(dòng)時(shí)，一般都考慮到由此引起的社會(huì)效果。

　　其三，人工智能沒(méi)有人類(lèi)的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力。電腦可以?xún)?chǔ)存巨大的“記憶”容量，但是它不會(huì)自動(dòng)地提出問(wèn)題，而且它對(duì)任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類(lèi)思維則能夠主動(dòng)提出新問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類(lèi)記憶也有一個(gè)不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng)，無(wú)需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。

　　其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預(yù)先把思維過(guò)程加以形式化和符號(hào)化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后。可見(jiàn)，思維模擬并非思維本身，人工智能是本來(lái)意義的人的智能。

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