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哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題(一)
第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一. 世界觀的理論形態(tài)
1 世界觀:就是人們對于生活在其中的整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn),根本看法。
2 哲學(xué):是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括,通過一系列特有的概念,范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀,是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀,但哲學(xué)作為世界觀的理論體系,不是自發(fā)的而是通過自覺的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會的。
3 為什么人們的世界觀都不一樣:
第一,在人類各個歷史階段,由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導(dǎo)致認(rèn)識的深度和廣度的不同。
第二,人們的經(jīng)濟(jì)地位,根本利益的不同,社會的分工不同,導(dǎo)致對社會的發(fā)展,人生追求和看法和態(tài)度不同。
*在階級社會中,一定的哲學(xué)只是一定階級的世界觀的理論表現(xiàn)。是從屬于一定階級并為該階級的利益服務(wù)的。
4 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系:
哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所推動的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。
(1) 資本主義剛發(fā)展時,一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的,包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。
(2) 馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系:
A 對象:哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系,是從整體上和運(yùn)動中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。
B就知識形態(tài)說來:哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。各門具體知識是人們對世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識和把握。
C 哲學(xué)作為世界觀具有高度的抽象性和概括性,這是它的顯著特點(diǎn)之一。它不是各類知識的簡單相加,而是對其中最普通、最一般的本質(zhì)的關(guān)系加以高度的抽象概括的結(jié)果,是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識。
*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個性。二者來自實(shí)踐,這是它們的共性;但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接,哲學(xué)則相對地比較間接,這又是它們的不同之處。
哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),以具體科學(xué)的成果為自身生長的土壤;而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們在發(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)﹑相互貫通的。
首先,哲學(xué)依賴于具體科學(xué),具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。
其次,具體科學(xué)的發(fā)展也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo),二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用,互相促進(jìn),共同發(fā)展,交織匯合成人類認(rèn)識真理的長河。
二. 哲學(xué)的基本問題
1 哲學(xué)基本問題:
恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題!彼季S和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個本質(zhì)的方面,也是兩個哲學(xué)上最高的范疇。
思維和存在的關(guān)系問題有兩方面:
A:關(guān)于思維和存在,精神和物質(zhì)何者是世界的本原,何者為第一性的問題,是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問題。對精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì),以及解決哲學(xué)問題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答,作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
B:另一方面即思維和存在有無同意性問題,即世界可否為人所認(rèn)識,人的認(rèn)識能否正確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。屬于認(rèn)識論范疇,涉及的是認(rèn)識的本質(zhì),認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)和可能性問題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答,我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。
2 哲學(xué)基本問題的意義:哲學(xué)基本問題的兩個方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn),哲學(xué)家對世界可知性問題的回答,其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的,無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識實(shí)際發(fā)生過程來說,都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家,在他們解決認(rèn)識論問題的基本傾向和態(tài)度中,也總是包含著對本體論問題的回答,所以,本體論是認(rèn)識論的前提和出發(fā)點(diǎn),認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論,認(rèn)識論是不能脫離本體論的。當(dāng)然,本體論也不可能離開認(rèn)識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果,而且人們之所以提出并回答本體論的問題,其目的也在于解決認(rèn)識論的問題,為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。
三.哲學(xué)形態(tài)的歷史演變
1 哲學(xué)的兩種基本形態(tài)
唯心主義:客觀唯心主義:客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于,并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的,是第一性的:物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品,因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性,物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果,如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化,就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
主觀唯心主義:則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西,認(rèn)為世界上的—切事物只存在于個人心靈之中,或是個人心靈的產(chǎn)物,因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在,把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。
唯物主義:古代樸素唯物主義:肯定物質(zhì)是世界的本原,主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場,并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分,但由于歷史條件的局限,存在著直觀性的缺陷,而且缺乏科學(xué)的論證,在社會歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。
形而上學(xué)唯物主義:形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績,它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備,是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級哲學(xué)。但是,形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷,即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域的不徹底性。這是由當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制與剝削階級的局限性所決定的。
*在哲學(xué)史上,與唯物主義和唯心主義的對立同時,交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系和發(fā)展的,而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界。
辨證唯物主義和歷史唯物主義:馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”,是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義,克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。
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