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論析自覺的和諧追求是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作動機；和諧；利益導(dǎo)向；全面發(fā)展
論文摘要：創(chuàng)作動機包含自覺的和諧追求和外在的利益導(dǎo)向兩個方面。前者是自由人自覺的和諧追求；后者由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導(dǎo)致文學(xué)自身應(yīng)有價值的喪失。推動文學(xué)創(chuàng)作的和諧發(fā)展，就要抵制外在的利益導(dǎo)向這種異化的動機，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進而營造和諧。
傳統(tǒng)意義上認為，作為能思主體的作家觸景、觸物生情，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過后，一種強烈的、急于表達的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅(qū)動力的驅(qū)迫下，作家不斷的去勞動、去創(chuàng)造。事實上，文學(xué)創(chuàng)作動機包含自覺的和諧追求和外在的利益導(dǎo)向兩個方面。前者遵循人的自由自覺的生命活動本質(zhì)去創(chuàng)造，體現(xiàn)了文學(xué)的最高追求;后者則由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導(dǎo)致文學(xué)自身應(yīng)有價值的喪失。
優(yōu)秀作家在創(chuàng)作的發(fā)生階段往往伴隨著劇烈的掙扎，呈現(xiàn)出處于矛盾旋渦中的心靈苦難，其間也經(jīng)常伴有觀念、思想的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的對對象的整合要求。筆者認為，這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過是對作家思維情感的狀態(tài)描繪，更深層的原因是作家本身對和諧的自覺追求。畢達格拉斯學(xué)派認為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合，一旦契合狀態(tài)被打破，勢必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬，使其力圖以某種方式來維系這種契合，作家的創(chuàng)作就是如此。
文學(xué)創(chuàng)作的主體(即作家)是有著自由自覺性的人，他的活動是自由的有意識的活動，屬于“自覺”范疇。通常認為外在世界—包含自然、社會生活和人—經(jīng)由感官進入大腦，再通過加工才成為我們所見到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實質(zhì)是向和諧復(fù)歸的過程，作家天生具備自覺的和諧追求意識。研究表明，人類產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周圍世界是一種被動的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動都在自然界進行，主體思維和客體交融，在某種意義上是物與物的互滲，有著必然的共性聯(lián)系。人物互滲的直接結(jié)果就是主客體的契合，是和諧狀態(tài)的表現(xiàn)。這種狀態(tài)歷經(jīng)長期積淀進入到了人的無意識領(lǐng)域，成為一種“和諧潛意識”，到創(chuàng)作者那里，一旦受到觸動，這種“和諧潛意識”就會萌生出來，成為一種作家自覺的和諧追求。并且，人不同于動物，尤其是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人的實踐能力大大加強，人同自然界關(guān)系的范圍越來越大。作為活動的對象，自然界又成為人意識的一部分，進而成為清醒的意識對象。理性時刻在提醒著創(chuàng)作者，無論在物質(zhì)抑或在精神領(lǐng)域，人必須保持與自然的和諧以維持自身的更好生存。如果說早期人是被動的去適應(yīng)以換取和諧生活，那么當人的能力進一步提高，當人一步步理性地意識到對自然的破壞勢必危及自身的時候，這種自覺的和諧追求就會愈加強烈。此可以成為為什么現(xiàn)代社會類似“生化危機”等關(guān)注為主題的小說大量涌現(xiàn)的一個原因。
同時，人又是社會關(guān)系的總和，文學(xué)創(chuàng)作是個體性勞動，個體同時又是群體中的個體，個體身上必然顯示著群體的意識。作為一定條件下的社會存在主體，作家的創(chuàng)作必然體現(xiàn)著社會關(guān)系�！皠�(chuàng)作主體的主動狀態(tài)導(dǎo)源于主體和群體的和諧統(tǒng)一關(guān)系”。從本體論上講，作為一個有機體，和諧根植于人的本質(zhì)構(gòu)成，人的和諧存在的實現(xiàn)只能是以群體和諧的實現(xiàn)為前提，這就要求對人與人之間關(guān)系的關(guān)照，即關(guān)注人與人之間關(guān)系的和諧。文學(xué)作為個體作家的作品，顯現(xiàn)出的是群體性寓于其中的個體意識，它追求的是個體與群體的和諧統(tǒng)一。魯迅，一位以匕首投槍面對所處社會的革命作家，實質(zhì)更是一位偉大的自覺的和諧維護者。意識到“我從自身作出的東西是我從自身為社會作出的，并意識到我自己是社會存在物”的作家，其身上所顯現(xiàn)的主體力量必然是自覺的和諧追求。
利益導(dǎo)向是和自覺和諧追求伴生的異化的創(chuàng)作動機。生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為私有觀念的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。氏族解體，集體主義在個人貪欲面前不再是一統(tǒng)天下。當私有觀念成為一種趨勢，“自我”凸現(xiàn)出來的時候，基礎(chǔ)已經(jīng)開始發(fā)揮決定上層的作用，并進而擴展到了意識領(lǐng)域的各個層面。攫取的感性沖動強烈沖擊著理性意識，和諧的自覺在私有利益面前往往失掉自我，作家創(chuàng)作成為為利益的制作，利益導(dǎo)向在創(chuàng)作動機中占據(jù)了統(tǒng)治地位，于是我們不斷看到文人為了生計舍棄尊嚴，永不滿足到手利益的筆墨政客則為權(quán)勢而疲于奔走。
利益導(dǎo)向會導(dǎo)致獨立性的消亡。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷改變著人的生活，經(jīng)濟帶來了“競爭”這種“貪欲及貪婪者之間的戰(zhàn)爭”，極大的影響著不同人群的生存狀態(tài)。同時，稿酬制度的產(chǎn)生，也為文學(xué)創(chuàng)作附上了生產(chǎn)的色彩。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的界限被打破，作家同時具備了勞動工人的角色，當“需要”—尤其是對基本物質(zhì)的需要變的足夠迫切時，自覺的和諧追求勢必為利益導(dǎo)向所壓制。于是，一個異化的、非我的時代宣告來臨。
作為精神生產(chǎn)者的人不得不被物質(zhì)驅(qū)使去做有悖于自己精神追求的勞動。在作家這里，自覺的和諧追求受到壓制，他的創(chuàng)作動機是外在條件強行賦予的，不再屬于他自身。而長時間的物質(zhì)追求又可能形成扭曲的觀念，“需要”讓位于“享受”，利益成為誘惑，引誘著作家為了更多的獲得去創(chuàng)作，為了物質(zhì)利益俯首聽命于他人。上述情況下，作家喪失了人的自由自覺性，“他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失”。喪失了作家主體性的文學(xué)作品也必然喪失其內(nèi)在的主體性，成為一種經(jīng)濟領(lǐng)域的交換價值。用金錢來衡量作品，成為了次要的東西。
利益導(dǎo)向同樣以權(quán)利意志的形式存在，人與人的和諧關(guān)系也為此付出代價。對利益的追求導(dǎo)致人與人競爭式的對立，在面對他人的時候，人只能是被迫地力圖使自己比對方更為強大，以避免受到對立的損害。他不得不去尋求強力的庇護，最為明顯的一個表現(xiàn)就是對權(quán)力意志的依附。與此相應(yīng)，某一權(quán)力集團一旦掌握政權(quán)，為了統(tǒng)一意識形態(tài)、維護穩(wěn)定的統(tǒng)治需要，當權(quán)階級有可能采取一種強力介入的方式作用于文學(xué)創(chuàng)作，導(dǎo)致作家出于自我保護的需要，或可能把精力投向于的迎合。作家主動或被動向主流意識形態(tài)的依附，最直接的后果就是使文學(xué)成為權(quán)利意志的傳聲筒，喪失其自身的意義，成為了失去自我發(fā)言權(quán)的工具。如中世紀的歐洲，教會掌控一切，文學(xué)成為說教工具陷于漫漫長夜。作家一旦放棄對和諧的追求，余下的就只有痛苦。
馬克思在論述共產(chǎn)主義時說:“它是人向自身、向社會(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化的自我的確證，自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決”“人的復(fù)歸”“矛盾的真正解決”實質(zhì)指向了一種存在的和諧狀態(tài)，也就是說，和諧是人類的最高追求。文學(xué)作為人類的一個重要組成部分，它的創(chuàng)作無疑也要遵循這種最高的追求取向。當前而言，需要的是對異化創(chuàng)作動機的揚棄，需要人的全面發(fā)展。應(yīng)當“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。人應(yīng)當是自由自在的、身心和諧的存在，即人是自由的完全人，具備人的全部感覺和思想意識，是全面發(fā)展的人。
自由和全面發(fā)展不是要突破自然，超然于世。而是要實現(xiàn)向自然、社會、自身的復(fù)歸。人通過本質(zhì)力量的對象化占有對象，這種對象化本身就是一種和諧追求，它創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”，這是自覺和諧追求的基本前提。同時人要在社會中體現(xiàn)自己的存在，“只有在社會中，人的自然存在對他來說才是他的人的存在”。全面發(fā)展需要對社會的和諧接納。創(chuàng)作不是和社會意識背道而馳，而是要努力排除外在私利的誘惑。只有作為一種和諧的存在，“對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”的時候，人才能在對象的世界中確證自身。作家同樣如此。
重視和諧追求，最終是對利益導(dǎo)向的徹底拋棄�，F(xiàn)代社會利益導(dǎo)向作為和諧的一個層面存在，如何把握利益導(dǎo)向，更好的發(fā)揮和諧追求的作用，是當前作家急需解決的一個問題。當年的巴爾扎克投入創(chuàng)作的一個原因是為金錢所逼迫，但他卻成功的在作品中實現(xiàn)了對金錢的揚棄。毋庸置疑，自覺的和諧追求動機充分發(fā)揮了其內(nèi)驅(qū)力的作用。這是值得所有當前和以后的作家們認真借鑒的。
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