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試論明代士人狂怪之風(fēng)與文學(xué)創(chuàng)作
論文摘要：明代中后期，士人出現(xiàn)了一股新的動(dòng)向，即普遍存于這一時(shí)期的狂怪之風(fēng)。這些狂怪之人在創(chuàng)作上又形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這群狂怪之人在創(chuàng)作作品的同時(shí)，由于他們自身獨(dú)特的行為表現(xiàn)，又進(jìn)入了3"-時(shí)其他文學(xué)家的創(chuàng)作視野，納入了不同的文學(xué)體裁，形成了新的文學(xué)形象
論文關(guān)鍵詞：明代；士人；狂怪；文學(xué)創(chuàng)作
狂傲，是中國歷代士人的一個(gè)重要特質(zhì)。迨至明代中后期，士人階層出現(xiàn)了一股新的動(dòng)向，即大量狂傲士人的涌現(xiàn)，這些士人除一貫的狂傲風(fēng)氣外，還與怪誕的習(xí)氣相結(jié)合，形成一股獨(dú)特的狂怪之風(fēng)。明代士人的狂怪習(xí)氣，在當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)都有記載，這些人要么直接被稱為“狂人”，要么被指出具有濃厚的狂怪習(xí)氣。如李紹文的《皇明世說新語》卷七的“簡傲”條，專門記載明代士人的狂怪習(xí)氣；馮夢龍的《古今譚概》專列“怪誕”部，以記時(shí)人的狂怪之風(fēng)；錢謙益在《列朝詩集小傳》一書中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡傲”豐坊“為人狂誕傲僻”；張獻(xiàn)翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“風(fēng)流任誕’’黃甲“為人傲兀使氣”杜大成“自號為山狂生，人亦以稱之”等。由此，不難得知，明中后期的士人普遍存在著一股狂怪的習(xí)氣，這股習(xí)氣使得他們顯得有些“特立獨(dú)行”!
一、士人之狂怪行為
明代士人的狂怪習(xí)氣，必然促使這一群體具有某些共同的行為特征，這些行為特征也使得他們有別于當(dāng)時(shí)行為“正統(tǒng)”的士人。
(一)服妖。馮夢龍?jiān)凇豆沤褡T概·怪誕部》“異服”條記載：“進(jìn)士曹奎作大袖袍，楊衍問日：‘何須此’?大奎日：‘要盛天下蒼生’。衍笑日：‘盛得一個(gè)蒼生矣’。今吾蘇遍地曹奎矣”。(曹奎的奇裝異服在當(dāng)時(shí)顯得與眾不同，故而楊衍有此一問，而馮夢龍的“今吾蘇遍地曹奎矣”一句就點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)著奇裝異服的人數(shù)之多；沈德符在《萬歷野獲編》中把這種奇裝異服的行為稱為“服妖”：“(張獻(xiàn)翼)至衣冠亦改易，身披彩繪荷菊之衣，首帶緋巾，每出則兒童聚觀以為樂”，“同時(shí)吳中有劉子威，文苑耆宿也。衣大紅深衣，遍縭群鶴及獬豸”，“此皆可謂一時(shí)服妖”楊慎“胡粉傅面，作雙丫髻插花，門生舁之，諸妓捧觴，游行城市，了不為忤”·。楊慎的打扮更為“新潮”，竟然作女性發(fā)式，且涂粉插花。這一群體的行為方式不可不謂特立獨(dú)行!
(二)罵座�？窆值牧�(xí)氣，使得這一群體的行為也顯得與眾不同，最突出的表現(xiàn)就在“罵座”這一行為上。如鄭琰，“琰，字翰卿，閩縣人”，“新安富人吳生，延居幸舍，以上客禮之，翰卿醉則唾罵主人，呼為錢虜”。葉之芳也是一個(gè)好使酒罵座的狂怪之人，“之芳，字茂長，無錫人。以能詩出游人間，好使酒罵座，鄒彥吉與之同里，繆相延重，而心殊苦之”。葉的使酒罵座的狂怪行為讓同里好友鄒彥吉感到非常的苦惱。作為同里之人來講，鄒彥吉的遭遇還算是好的。魏沖連同里之人都不放過，藐視里中兒，以為糞土狗馬，惟不得踐而踏之。”魏沖狂妄得把同里中人看作“糞土狗馬”，恨不得踐踏他們；相同的還有李至清，“遇里中兒，輒熳罵，或向人作驢鳴，日：‘聊以代應(yīng)對耳’。里人噪而逐之�！� (其狂怪之行，使同里之人不能相容!
(三)大言�？窆种�，必定自負(fù)其才，且往往通過言語的自我夸贊來突顯自己，這也是狂怪之人的一個(gè)共同的行為特征。如唐時(shí)升，“時(shí)升，字叔達(dá)，嘉定人”，“酒酣耳熱，往往捋須大言日：‘當(dāng)世有用我者，決勝千里之外，吾其為李文饒乎”唐時(shí)升將自己比為唐朝的名相李德裕，其狂可知；更加狂妄的還有吾謹(jǐn)，“吾謹(jǐn)，字惟可”，“謹(jǐn)天性機(jī)警絕人，倜儻為任俠，好奢負(fù)奇傲世，謂天下才無如己者”類似的人還有很多，如胡應(yīng)麟“歸益自負(fù)，語人日：‘弁州許我狎主齊盟，自今海內(nèi)文士，當(dāng)捧盤孟而從我矣’，眾皆目笑之，自若也”，胡應(yīng)麟也是狂妄得瞧不起同時(shí)的文人，認(rèn)為他們皆不及己，只能跟隨他的方向走。
(四)自負(fù)其詩。文人的狂怪，還有一個(gè)很重要的行為表現(xiàn)，那就是對自己的作品非常自負(fù)，常認(rèn)為時(shí)人無有出己右者。“本朝布衣以詩名者，多封己自好” “岸然以文章自負(fù)”，“詩高自位置，時(shí)人莫許之”，就點(diǎn)出了時(shí)人自負(fù)其詩的狂怪習(xí)氣。如程漢，“漢，字孺文，歙人。生性簡傲，目斜視，須發(fā)奮張，見人輒自誦其詩”-…，程漢對自己所作詩歌的滿意表現(xiàn)，簡直達(dá)到了瘋癲的程度，有甚而過之者，如林世壁，“嘗游鼓山，賦詩云：眼前滄海小，衣上白云多。鼓掌狂笑，失足墮崖而死”，林氏自負(fù)其詩的習(xí)氣竟使他喪命!又如豐坊“嘗要邑子沈嘉則，具盛饌，結(jié)忘年交，相得甚歡�；蜷g之日：‘是嘗姍笑公詩’，即大怒，設(shè)醮上章，詛之上帝，所詛凡三等：一等皆公卿大夫有仇隙者；二等則布衣文士，嘉則為首；三等鼠、蠅、蚊、蚤、虱，其狂易可笑”。豐坊一聽別人離間，認(rèn)為沈嘉則譏笑其詩，即絕交，且做出一系列的狂怪之舉。
二、士人狂怪之緣由
(一)激憤而狂。許多文人的狂怪習(xí)氣，并不是與生俱來的，往往是在現(xiàn)實(shí)中遭遇某種挫折和打擊，或抱負(fù)不能施展等原因造成的。如張獻(xiàn)翼，“吳中張幼于獻(xiàn)翼，奇士也。嘉靖甲子，與兄風(fēng)翼伯起、弟燕翼浮鵠，同舉南畿試。主者以三人同列稍引嫌，為裁其一，則幼于也。歸家憤憤，因而好怪誕以消不平，晚年彌甚”。。張獻(xiàn)翼本來憑自己的才學(xué)能夠金榜題名，但由于主考官擔(dān)心三兄弟同時(shí)榜上有名會(huì)招致麻煩，因而只好黜退張獻(xiàn)翼。張氏在受此打擊后，競以怪誕之行為來排遣自己心中的不平之氣，由此具有了狂怪的習(xí)氣。另一文人沈嘉則“每酒三四行，微醺，朗吟李白詩，但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”，“好衣緋衣，輿二三曹，偶居長林之下，或白日行游市中，市中嘩謂緋衣公來。至觀者如堵，先生自若也”川，對于沈嘉則這種狂怪行為的內(nèi)因，屠隆認(rèn)為是“蓋疇昔奇抱，郁不得展，非孟浪也”’，就點(diǎn)出了沈嘉則是因?yàn)樽约旱谋ж?fù)沒能得到施展，因而郁郁成狂。而屠隆自己也是因?yàn)椤巴砟暌粺o所遇，為大言以安慰而已”；張時(shí)徹為豐坊作序時(shí)就點(diǎn)明了豐坊的狂怪是由于激憤的原因，“旁若無人，罕所顧忌。知者以為激詭，而不知者以為窮奇也”-…’。
(二)受習(xí)氣影響而狂。明代中后期，很多士人“案無帙書，時(shí)時(shí)落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬嚙吠人者，這就是當(dāng)時(shí)士人好彈射他人的狂傲習(xí)氣的生動(dòng)寫照。了解這一習(xí)氣后，我們就不難明白當(dāng)時(shí)為何有那么多的士人有著“使酒罵座”這一狂怪的行為習(xí)慣。王世貞在給王文肅的信中也提到了當(dāng)時(shí)很多士人因受這一習(xí)氣影響而形成的各種狂怪行為，“近日風(fēng)俗愈澆，健兒之能詳伍者，青衿之能拷堂者，山人之能罵座者”。沈德符把這些受風(fēng)氣影響而行為狂怪的士人歸為“愚妄”類，認(rèn)為他們不學(xué)無術(shù)，又受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣影響而狂怪是愚笨的狂怪。如陸伯生“名應(yīng)陽，云間斥生也，不禮于其鄉(xiāng)，，“然其才庸腐，無一致語。時(shí)同里陳眉公方以盛名傾東南，陸羨且妒之，詈為咿啞，聞?wù)邿o不匿笑”。陸伯生自己本無才學(xué)，但受當(dāng)時(shí)狂妄之風(fēng)的影響，竟然敢罵當(dāng)時(shí)鼎鼎大名的陳繼儒為“咿啞小兒”，無怪當(dāng)時(shí)士人無一不譏笑其為人的愚笨狂怪!
(三)恃才而狂。士人的狂怪，有很多是因其自身有著真才實(shí)學(xué)，不愿受傳統(tǒng)的“中庸”之道的行為規(guī)范的約束而表現(xiàn)出來的“狂怪”，這類人的狂怪與上述的愚笨而狂的士人有很大的不同。如林世壁“世壁，字天瑞，閩人，尚書康懿公之冢孫也。生而善病，高才傲世，醉后揮灑，千言立就”。林世壁雖然“高才傲世”，狂放不羈，但其自身有著出眾的才華，其狂也能讓人心服。又如吾謹(jǐn)“有司閱文奇甚，則又試五馬賦，立就。奇氣翩翩橫出……計(jì)京師業(yè)，睥睨天下士，自負(fù)舉首……時(shí)父故人為相”叭，但當(dāng)其父的友人去見他時(shí)，吾謹(jǐn)競自負(fù)其才，認(rèn)為自己必能高中榜首，因而不屑與之見面。
使得其父的友人乃大怒日：“此吾故人子，負(fù)才狂誕”，因而不讓吾謹(jǐn)中榜首，認(rèn)為這種恃才而狂的文人一旦得志則“上第當(dāng)益狂，以故才雖高競不得魁”。這類恃才而狂的文人最后往往也是因其自負(fù)其才而嘗盡苦頭，終其一生，其才也難以施展，因而也會(huì)走向更加狂妄的極端。
三、明人論“狂”
魏晉士人的狂怪任誕風(fēng)氣對后世文人的習(xí)氣影響很大，明代士人也是這一風(fēng)氣的接受者。如“狂士”李贄，他在其《初潭集》中大量記載了魏晉士人之桀驁不馴、不旨折節(jié)的故事，并一一評述，或評點(diǎn)“卓和尚是”，或日“似李卓老”，通過對魏晉士人狂怪習(xí)氣的贊賞，從而問接地表達(dá)了他對于狂怪的贊賞態(tài)度。如“阮修，字宣予，陳留尉氏人，好《老》《易》，能言理。不喜見俗人，時(shí)誤相逢，即舍去” 。對于這樣一位狂傲的文人，李贄評日：“似卓老”，引以為同調(diào)。又如“張彥真好學(xué)博聞，而任情不羈。意相合者，則傾身與交；如志好或乖，雖王公大人，終不屈也。”對于士人狂怪風(fēng)氣的其它態(tài)度，在明人文集中也有著大量的闡述。如王世貞評楊慎的狂怪是因其“特是壯心不堪牢落，故耗磨之耳”，是比較同情的態(tài)度。又如對于狂人吾,一勺記載，屠隆評日：“謹(jǐn)負(fù)才氣，好上人，…不得志于舉首，則憤悶不平，決去高逝，甘于淪落田間，嗟謹(jǐn)為豪舉過甚矣。然謹(jǐn)才豈可少哉。故人始屈抑，謹(jǐn)良是其后，乃竟聽其淪落。嗟乎，天既天謹(jǐn)，又泯沒其文，令不傳，余深,惜之……傳其文，第為之論著如此”“。屠隆認(rèn)為吾謹(jǐn)狂放過甚，吾謹(jǐn)后期的狂放，在屠隆眼里看來等同于自甘頹廢沉淪，認(rèn)為這種狂放的行為不可��；但他又認(rèn)為，如吾謹(jǐn)這樣的狂人，“其才豈可少哉”，是由衷地贊嘆這類狂人的才華，是以不忍“泯沒其文”．為之記，使其流傳。
如果說自身就有狂隆習(xí)氣的屠隆對于士人狂怪行為的態(tài)度是比較復(fù)雜，有所保留的話．那么．那些行為比較“正統(tǒng)”的人對于狂士的狂怪行為則是比較厭惡的，如對于豐坊的狂怪行為“所至人畏而惡之”：維幀“又好使酒罵瞪，人多而上之”；對狂生李至清“里人噪而逐之”。士人的狂怪行為易于引起周圍人的反感，甚者招致牢獄之災(zāi)或殺生之禍，如狂生嵇元夫，“元夫，字長卿，吳興人。少起貴介，放跡不羈，為鄉(xiāng)曲所中，坐法下獄”。
正是基于對狂怪行為所可能招致的災(zāi)禍有著清醒的認(rèn)識，有的士人則提醒自己切莫狂怪，或厭惡狂怪之人。如狂生田藝蘅的本來性格是“性放曠不羈，好酒任俠” “行徑大自奇僻”正是基于對狂怪行為所可能招致的災(zāi)禍有著一定的了解，他才對自己的狂怪行為有著一定的反省，“而吾過為狂，固時(shí)俗之所不齒者”，對自身的狂怪之舉與時(shí)俗之間有著深深的顧慮。有的文人則直接地表示了不敢為狂的態(tài)度，如“仆林居無營，上不慕古，下不肖俗，為疏為懶，不敢為狂�！�
四、狂士與創(chuàng)作
狂怪行為是士人狂怪性格的外在表現(xiàn)，而文章的風(fēng)格也往往是一個(gè)人的性格反映。狂士為文，文章風(fēng)格狂放不羈，跌宕恣肆。如屠隆評狂士吾謹(jǐn)?shù)脑姼琛翱犊疄樵姡错痢笨袷勘R楠，四庫館臣評其詩歌風(fēng)格“詩亦豪放，如其為人”“王衡序唐時(shí)升《三易集》，評其詩歌“老法澹宕”…；屠隆評沈嘉則詩文“揮霍雄渾”，“文益疏宕，有奇氣”_“；王維楨詩歌“炳炳鏘鏘，聲如觀聽，真所謂擲地有聲””。由此可見，這一群體的為文風(fēng)格確如其人，自成一格。
詩文如此，曲亦如此。很多士人由于“不得乘時(shí)柄用，非以樂事系其心，往往發(fā)狂病死”這一．群體的戲曲創(chuàng)作被稱為“抒懷寫憤”劇程羽文在《盛明雜劇·序》中說：“才人韻士，其牢騷、抑郁、啼號激憤之情，與夫慷慨、流連、詼諧、笑謔之態(tài)，拂拂于指尖而津津于筆底”-，明確指出了這一群體的“抒懷寫憤”類劇，的狂放跌宕的特色如自署“任誕軒”的狂士陳與郊，為人放誕風(fēng)流，其所作《泠癡符》傳奇四種和幾部雜劇皆充滿一股憤世嫉俗的情緒，如《櫻桃夢》一劇，祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》評此劇為“炎冷、離合，如浪翻波疊，不可捉摸……先生此記，盡泄其慨世之語，而才情宕逸，皆不可一世”就道出了這類劇作宕逸不羈的風(fēng)格。
在形象的創(chuàng)造與題材的選擇傾向七，這一群體也顯得別具一格：他們創(chuàng)作戲曲時(shí)，多塑造個(gè)性狂傲的才子形象以奇人貞士為自己寫照，大吐心中郁悶不平之氣一如稱“疏縱不為儒縛”,徐渭，在《四聲猿》中充滿激情地造了狂士泌衡是形象，又如“狂傲自負(fù)”的沈自徵在其《漁陽三弄》中，塑造了杜默、張建封、楊慎三個(gè)主人公，這三個(gè)形象個(gè)個(gè)狂傲，負(fù)才使氣，時(shí)見其自身性情潛影其中。
在題材選擇上，這一狂人群體傾向于選擇至奇至怪之事，通過這種奇事，進(jìn)而塑造奇人，從而寄托自己的奇情。如徐渭的《雌木蘭》和《女狀元》的主人公都是女子，花木蘭替父從軍立下戰(zhàn)功，黃崇嘏高才博學(xué)考取狀元，所寫皆是驚世駭俗之事。
狂士的文學(xué)創(chuàng)作有其特色，但又由于他們自身狂放不羈的行為，跌宕縱逸的才情，往往引人注目，極易進(jìn)入其他作家的文學(xué)創(chuàng)作視野。如楊慎狂放不羈的一生，就進(jìn)入了沈自徵的文學(xué)創(chuàng)作視野，他以楊慎為原型，在《簪花記》中對楊慎這一狂士形象進(jìn)行了重新加工創(chuàng)造，使楊慎的狂士本色更為突出。
狂士的行為不僅進(jìn)人其他作家的戲曲創(chuàng)作視野，還進(jìn)入了他們的各種筆記中。如馮夢龍《古今譚概》“怪誕”部中記載的張獻(xiàn)翼、張孝資，金陵史癡等人的狂怪之舉；李紹文《皇明世說新語》“簡傲”類中記載王廷陳等人的狂放行為。另外，這些狂士還進(jìn)入了其他作家的傳記文學(xué)中，饒龍隼教授將其稱為“畸人傳”如屠隆《白榆集》中的《沈太史傳》寫其“交游多天下異人”袁宏道《瓶花齋集》中的《醉叟傳》寫其“食唯啖蜈蚣、蜘蛛、癩蛤蟆及一切蟲蟻之類”；徐渭《徐文長逸稿》中的《曇大師傳略》寫其“母朱淑人，夢月墜床，孕，及產(chǎn)師，女也。母偶立而產(chǎn)，不覺亦不血”等奇異之事，給傳記文學(xué)提供了新的題材。
綜上所述，明代士人的狂怪習(xí)氣是明代中后期士人的一個(gè)重要行為動(dòng)向，他們的狂怪有別于歷代其他文人的相對“簡單”的狂傲之習(xí)，有其重要而復(fù)雜的習(xí)氣背景等因素，他們的文學(xué)創(chuàng)作及被納入文學(xué)創(chuàng)作也是一個(gè)值得深入討論的話題。
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