淺談游戲:既參與又對抗-兒童文學欣賞的游戲特質(zhì)再探

　　論文關鍵詞:兒童　文學欣賞　游戲特質(zhì)　兒童游戲　游戲精神

　　論文摘要:兒童文學欣賞是欣賞主體的一次游戲活動。在這場游戲中，兒童讀者一方面表現(xiàn)出比成人更為積極忘我的參與;另一方面，又表現(xiàn)出一種并非有意的對抗和反叛，既有在閱讀中的被喚醒、全情體驗和發(fā)現(xiàn)的樂趣，又有對現(xiàn)實世界的逃離和對文本意義的逃離。這種在“玩”與“頑”的生命歷程中釋放和投射自己的能量，從而獲得精神的成長，正是兒童文學游戲性欣賞的內(nèi)在特質(zhì)。

19世紀下半葉以來，兒童游戲及游戲精神成為學界倍受關注的話題，人們分別從生物學、心、學和等角度來探討游戲的內(nèi)涵以及它對于人類的意義，進而得出共識:無論是對人類種族，還是對個體生命發(fā)展，游戲都具有極其重要的作用。正如沛西·能所言，游戲精神，這個“不可捉摸，巧于規(guī)避的幽靈，它的影響可以在最難預料到的一些生活角落里找到�！�，川也就是說，游戲精神已成為一種保有和提升人性的重要手段普遍彌漫于人類生活的方方面面。兒童文學欣賞，是兒童成長期內(nèi)重要的精神活動，它以對快樂、幻想、自由原則的實踐，理所當然地匯入到兒童游戲活動當中，深刻地打上了游戲精神的烙印。

游戲，就是兒童的“玩”與“頑”。班馬在《前思想》中說，這種“玩”與“頑”的深層機制，就是“由生命沖動帶來心理能量的釋放形式，也是由生長目的帶來心理能量的投射形式”，其實質(zhì)即“一種追求‘能’和‘力’的性質(zhì)”。受這段論述的啟發(fā)，我們不妨把兒童文學欣賞的游戲過程看成是一個充滿張力的圓，這是一個既有向心力又有擴張力的不斷運動著的圓，其動力就來源于兒童的生命需求和生長目的。這個圓對內(nèi)的向心力就是兒童積極投入，以“玩”的心態(tài)參與到整個文學欣賞的過程中，在能量的釋放中盡享快樂;而這個圓向外的擴張力則是兒童在文學欣賞的這個自足的世界里，以“頑”的心態(tài)顯示出對成人意志不自覺的對抗，在能量的投射中盡享自由。這個既參與又對抗的動態(tài)心理過程，就是兒童游戲性的文學欣賞過程。

　　一、玩:在參與中體驗快樂

游戲之所以吸引兒童并成為他們的一種本質(zhì)存在狀態(tài)，是因為游戲可以帶給人莫大的快樂。這種通過假想而與日常生活相隔離的活動，“由存在于其中的魅力標準以及它們提供的愉快來加以最好的評判”(柏拉圖語)。兒童文學所鋪展開來的美妙世界是兒童向往的巨型游樂園。當兒童被它吸引，文學的繆斯之神就會向兒童展開笑看，牽著他們的手輕松愉快地步人這美妙的游戲空間。

與成人比較起來，兒童在閱讀和欣賞中更易投人。希利斯·米勒在《文學死了嗎?》當中宣稱，要想正確地閱讀，得使自己成為孩子。因為成人是“去神秘化”的閱讀，兒童則是“天真的閱讀”。之所以如此，是因為兒童主客不辨、物我不分的心理特征使他們在這一游戲過程中，“把外部世界呈于自己的主觀創(chuàng)作之中，并將外部世界不斷加以生命化，加以改變。這一過程表明兒童強烈的‘參與’愿望�！边@種“天真”的“參與”，正是兒童游戲心性的突出特征。

讀兒歌、聽故事與做游戲一樣，是)L童天生的需求。富有游戲精神的童詩和童話首先可以喚醒潛藏在少兒童先天結(jié)構(gòu)中的繆斯才能，使他們參與到讀和聽的游戲中來。隨著對兒童了解的加深，人們逐漸認識到，童年的初始狀態(tài)絕不是一塊“白板”，而是攜帶著豐富的文化內(nèi)容，其中包括由種族遺傳而得的對文學的感知能力。我們觀察到，幼兒在誦讀富有鮮明節(jié)奏和韻律的兒歌時，往往手舞足蹈，以身體合拍的方式參與其中。正如加登納所說:“一個聽和聽故事的兒童，他是用自己的身體在聽的。他也許人迷地、傾心地在聽;他也許搖晃著身體，或進行著、保持節(jié)拍地在聽;或者，這兩種心態(tài)交替著出現(xiàn)。但不管是哪種情況，他對這種藝術對象的反應都是一種身體的反應，這種反應也許彌漫著身體感覺。,.這里對身體的強調(diào)，也說明兒童身體內(nèi)部的確潛藏著某種與文學應和的因素。“玲瓏塔，塔玲瓏，玲瓏寶塔第一層……”，“杭浦帝·當浦帝坐墻頭，杭浦帝·當浦帝跌了個大跟頭……”，這些詩歌利用音韻規(guī)則妙趣橫生的組合，形成強烈的節(jié)奏和韻律，恰與兒童內(nèi)在的節(jié)奏需求相應和，有效地激活和喚醒兒童在方面的本能和天性，成為JL童一遍又一遍快樂誦讀的游戲。所以，兒童與童詩的碎然相遇，使兒童走上了一條自發(fā)且不自覺地“發(fā)掘自身先天資源的”道路—“這就是游戲”困。這一游戲激活和喚醒了他們內(nèi)心的渴求，規(guī)范和整理了他們混沌的感受，滿足了他們自身“機體部、感官部或中樞部的快感或美感的欲望”，于是，令人愉快的美感便悄然降臨了。

同樣，童話一問一答的形式、不斷重復的句式結(jié)構(gòu)、押韻和俗語等的運用也具有這種對兒童語言感知能力的喚醒功能。例如，民間故事《小紅帽》中化裝成祖母的狼和小紅帽之間的對話就充分體現(xiàn)了這些特點。便于講述的口語化特征契合了兒童的語言感知結(jié)構(gòu)，喚起了他們對語言的感知能力�！斑@些作品的語言，往往體現(xiàn)著母親的慈祥與安詳;同樣也有適度的幽默與夸張，這是被發(fā)自內(nèi)心的喜愛所激發(fā)起來的玩笑心態(tài)，它十分合乎兒童渴求游戲的心理。兒童之所以一遍遍地讀詩和聽故事，就在于他們想再次體驗這種心理需求獲得滿足時的愉悅。

除“喚醒”外，兒童文學欣賞的游戲性參與特質(zhì)更表現(xiàn)在“體驗”方面�？颇荨ず仗氐膶嶒炑芯勘砻�:游戲與探究不同，探究由刺激控制，與客體結(jié)成的關系是“這個東西有什么用”，而游戲則由活動者自己控制，結(jié)成的關系特征是“我能拿它做什么”。這實際上回答了游戲使兒童快樂的根本原因。在“我能拿它做什么”的心理驅(qū)動下，親身體驗成為游戲活動的重要特征。

兒童接近文學作品，可以說是從游戲心理出發(fā)，試圖在文本中做一番角色游戲的體驗。心理學認為，體驗是大腦皮層從抑制到興奮的過程。兒童閱讀欣賞文學的心理過程正是如此。帶著巨大的好奇心和對語言、故事的渴求，兒童的想象迅速地綿延波動起來，在兒童身上似乎有一種輕松進人角色獲得假定性的內(nèi)在天性，“他們最能忘記自己，又最能驅(qū)使自己任意幻化成各種角色�！痹陂喿x中，“我”走進作品，化身為作品中的各種角色，去了解各種現(xiàn)實生活中可望而不可及的事實，并參與各種打開眼界的探險。文學閱讀打開了自我的種種可能性，兒童原本狹小的生活范圍通過故事在深度和廣度上極度地擴展開去，他們在各種參與體驗中漸人快樂的“佳境”:他們隨著冰心的目光去感受自然，跟著西頓的足跡去認識動物，和匹諾曹一起在大海里尋找爸爸，和愛麗絲一起在兔子洞里不斷地墜落，與皮皮和卡爾松一起惡作劇，和孫悟空一起上天人地……與此同時，他們還在角色的內(nèi)心活動中進行各種豐富多樣的情感體驗:對夏洛的孤獨感同身受，為湯姆·索亞的榮耀興奮歡呼，與陳森森一起為媽媽的離去啼噓不已……角色體驗不僅僅可以打開眼界，豐富情感，其更深層次的內(nèi)涵在于兒童在體驗中積聚起來的心理能量隨著故事的展開和結(jié)束而獲得了釋放。這種由生理的快感轉(zhuǎn)化為精神的愉悅，正是游戲與藝術能夠給人帶來的共同的心理感受。

游戲性參與的樂趣最終還體現(xiàn)為一種“發(fā)現(xiàn)”的快樂。在游戲中，兒童總是企圖把他的內(nèi)部世界和外部世界聯(lián)系起來，“他把情境的細節(jié)納人到自己的考慮之中，而且開始把自己和別人區(qū)別開來。也就是說，游戲具有認識世界和發(fā)現(xiàn)自我的重要價值。皮亞杰從認知的角度研究游戲，認為游戲即兒童將新的事物和經(jīng)驗同化進已有的思維圖式中。而埃里克森則從心理發(fā)展的角度，認為游戲是自我的重要機能之一，它可以幫助自我對社會因素和自然因素進行協(xié)調(diào)和整合。同樣的道理，兒童文學的游戲性欣賞也可以讓兒童在全力參與中認識世界和發(fā)現(xiàn)自我，從而獲得一種更高層面的快樂。

劉緒源在《兒童的三大母題》中對兒童文學文本類型作了分析，提出與傳統(tǒng)的母愛型兒童文學作品不同，“現(xiàn)代的‘父愛型’作品融人了‘兒童自己的眼光’，在創(chuàng)作中悄悄實現(xiàn)著母題的轉(zhuǎn)換，讓兒童在形象的沖撞與情感的波涌中‘主動地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實�！�這類作品如《夏洛的網(wǎng)》、《禮物》、《我的媽媽是精靈》等，它們不避現(xiàn)實生活的黑暗和苦難，把喪失、離去、死亡等沉重的人生課題擺在小讀者面前，讓他們直接面對和體驗，使他們在角色扮演和情感體驗的過程中對現(xiàn)實有一種潛移默化的認知。表面看來，這種體驗似乎遠離了游戲參與的快感，但它通過“體驗環(huán)境”和“審視自我”實現(xiàn)了小讀者審美情感的深化和升華，所以是審美即游戲性參與的較高境界。

另外，閱讀一些荒誕和諷刺類的作品也會讓兒童獲得一種“發(fā)現(xiàn)”的快感。比如:在敏·奇豪生的吹牛世界里，兒童看到自己那幼稚的思維、不成熟的設想以及編織的夢境竟然全部出現(xiàn)，在欣喜的閱讀中，他們自信地鋪展自己的心靈，在強烈的認同感中宣泄平時倍受壓抑的委屈;而由穿新裝的皇帝愚蠢行為的對照，他們又欣喜地發(fā)現(xiàn)自己在智力上的優(yōu)勢，由此體驗到一種積極的自我情感;在閱讀《豆寇鎮(zhèn)的居民和強盜》時會從旁觀的角度肯定自我，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我的優(yōu)越感而發(fā)出會心的笑。在這里，兒童文學文本為兒童提供了一個類似游戲中的“模型情境”，它為游戲主體的“精神外傷經(jīng)驗提供了展示與治愈場，也提供了更新的條件，它不僅使兒童體驗到自我表現(xiàn)的快樂，而且有助于兒童掌握應付復雜生活的能力，從而使他們極大地肯定和張揚自己，使自我認同充滿了希望。”

綜上所述，兒童在文學欣賞的游戲活動中是絕對意義的主體，無論是被喚醒，親身體驗，還是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和自我，都體現(xiàn)了這一主體的全情參與和回應。俄國文學批評家尼。瓦·舍爾古諾夫曾描述過小孩子讀書的情景:他“雙頰發(fā)燒，兩耳發(fā)紅，全神貫注——目不旁視，耳不旁聽”。這樣專注忘我的參與和陶醉恐怕是成人所不能及的。在兒童文學文本為兒童創(chuàng)設的這個“游戲島”上，兒童盡情張開幻想的翅膀，使自己的心靈和精神自由活潑地翱翔，進而獲得無盡的快樂。這就是游戲——“玩”的意義。

　　二、頑:在對抗中獲得自由

新精神分析學派和認知發(fā)展學派的游戲理論認為，游戲是主體在生物性與社會性、主體與客體、個人與環(huán)境之間尋求適應的一種自我保護機制的產(chǎn)物。的確，兒童的生存環(huán)境一方面是他認識得很膚淺的、無力改變的世界，另一方面是由成人意志和興趣所組成的社會世界。他們的情感和愿望勢必受到諸如知識經(jīng)驗、社會觀念、現(xiàn)實規(guī)范等理性因素的制約。所以，童年期也是一個充滿壓抑感和焦慮感的時期。因此，通過規(guī)則下的對抗來張揚個體的力量和自由也就成為游戲精神的重要內(nèi)涵。

自由，是游戲的靈魂。埃里克森說，自由在何處止步或被限定，游戲便在哪里終結(jié)。胡伊青加則認為，“只有當心靈的激流沖破了宇宙的絕對控制的時候，游戲才成為可能”。兒童進行文學的閱讀和欣賞也是為了追尋自由的一次狂歡。從某種程度上說，擺脫現(xiàn)實的壓抑和束縛，步人自由自在的想象王國正是兒童文學欣賞的根本目的。正是這樣的目的，使兒童文學欣賞的過程不知不覺地附著上了“頑”，即對抗的性質(zhì)。

這種對抗在JL童文學欣賞中首先體現(xiàn)為逃離成人意志主宰的現(xiàn)實世界，進人幻想王國�；孟胧怯螒虻闹匾�特征，也是人們在理論上將藝術與游戲相聯(lián)結(jié)的關鍵要素。弗洛伊德認為，藝術是富于想象的創(chuàng)作，正如白日夢一樣，是童年游戲的繼續(xù)與替代。也就是說，在實際生活的緊迫中，創(chuàng)造幻想世界的快慰和享受幻想世界的情趣，正是藝術與游戲抗衡與超越現(xiàn)實的方式。兒童文學世界為兒童敞開了一個與日常生活相隔離的區(qū)域，在現(xiàn)實生活中扮演被動者、依賴者的兒童，在這里既找到了藏身之處，也找到了自由馳騁的天地。在兒童文學這一充滿游戲精神的世界里，兒童成了規(guī)則的制定者和主宰者，他們不再被動地去聆聽成人的教誨而是主動體驗屬于自己的活動，不再仰視成人秩序的權(quán)威而是去實現(xiàn)自己自由生命的夢想。在這里，他們可以逃避被教化的命運，保持自身的完整，避免成人價值觀、世界觀的滲透，獲得自身生命力的宣泄。雖然這是短暫的狂歡和一時的愉悅，但在這一過程中，兒童被壓抑的愿望在心中的郁積都得到了徹底的釋放。

以頑童為母題的兒童文學作品往往是兒童閱讀欣賞的首選，可能正是因為這些文本流露的與成人世界的對抗意識暗合了兒童解構(gòu)權(quán)威的潛在。湯姆·索亞對沉悶的教會學校的蔑視，哈克貝利·費恩對所謂“良心”的背叛，彼得·潘以拒絕長大來抗拒成人規(guī)則的侵蝕，皮皮、卡爾松頑皮搗蛋以各種不為成人所喜歡的缺點來對抗成人世界的規(guī)范……在這些充滿淋漓盡致對抗意識的頑童世界里，兒童遠離了在現(xiàn)實中不得不屈從的成人規(guī)范，建立起屬于自己的自由的游戲王國，并“在意外的認同中獲得了審美的狂喜。

而新近興起的幻想小說以其對現(xiàn)實的巨大超越成為兒童文學作家的新寵、兒童讀者的至愛。正是在與權(quán)力的對抗意識的積聚中，導致了幻想小說中現(xiàn)實與幻想兩個世界間自由穿越的發(fā)生。同時，文本中彌漫著對成人為主導的主流意識形態(tài)的消解，也在培養(yǎng)和孕育一種新的精神主體�！豆�利·波特》之所以能在讀圖時代創(chuàng)造熱銷奇跡，某種程度上就在于其中對“麻瓜”世界(也即成人世界)的嘲諷和反叛，對“魔法”(也就是玩)的精心刻畫和張揚，為兒童讀者甚至是成人讀者提供了一個利用狂野的想象逃離現(xiàn)實壓抑世界的方舟。而中國的幻想小說也“以兒童或兒童式人物的‘追尋’游戲為核心，通過對權(quán)力意味下的婚姻、學校、自然、、童年以及死亡的游戲性重構(gòu)，使游戲參與者在游戲?qū)�抗中體現(xiàn)對自由、愛以及智慧人生的追求�！睂τ趦和�讀者而言，這樣的作品也為他們提供了一個作為游戲參與者所擁有的對抗權(quán)利。

其次，這種對抗還表現(xiàn)在兒童閱讀時對文本“意義”的逃離。在很多成人看來，閱讀欣賞文學的主要目的就是獲取主題、寓意或是教義，因此他們會把所有的兒童故事當作寓言來讀，并在教學中詢問小學生:“作者的寓意或目的何在?”這種功利色彩較濃的閱讀實際違背了兒童文學欣賞的游戲規(guī)則。誠然，游戲經(jīng)常被成人用來承擔某種的目的，但是吸引兒童投人游戲的是它的內(nèi)在價值(即快樂)，而非外在價值(即成人的功利化教育)。游戲是一種非功利的活動，是手段超過了目的的活動，兒童參與游戲的興趣指向是過程而非結(jié)果。如果說文學作品是一個個意象組合的話，那么成人更重視意象的“意”，而兒童讀者則更專注于意象的“象”。對兒童來說，文本本身的重復、押韻、俗語以及情節(jié)和形象等往往是除了價值觀指向之外更加迷人的東西。所以在兒童的閱讀欣賞當中，他會對音韻節(jié)奏充滿了迷戀，而不去關注詩歌的意義理解;他會對情節(jié)和幻想世界充滿了迷戀，而不去思考作者的主觀用意。舉例來說，他可能更關注那個在拔蘿卜過程中最終出場的小老鼠，而不是“團結(jié)起來力量大”的生硬主題;他會被鳥與樹的深切情誼深深打動，而不一定能說得出“信守承諾”的成人化意蘊。

紐曼認為區(qū)分游戲和工作的是三個指標，即內(nèi)部控制、內(nèi)部真實、內(nèi)部動機，強調(diào)自為性和自由性。真正進人欣賞狀態(tài)的兒童正是想象自由，情感激越，在自為的游戲空間里體驗快樂、感受自由的狀態(tài)。此時成人的外部干預如果過強，比如一味強調(diào)懂得某個道理，并進行理性的分析和的解剖，那么兒童在閱讀欣賞游戲中的自主體驗將會下降，閱讀的興趣將會消失，此時游戲可能會異化為非游戲，最終導致兒童逃離閱讀。

眾所周知，在兒童的世界里，也存在一些成人本位的作品，一些教訓意味十足的作品，一些與兒童價值觀與情感愿望發(fā)生抵觸的作品，它們被稱為“限制性文本”。面對這樣的文本，兒童更表現(xiàn)出一種本能意義上的逃離。加拿大兒童文學理論家佩里·諾德曼提出要讓兒童把抵抗作為一種閱讀策略，學會“反讀文本”，即學會遠離文本操控的策略，抽離其中的成人意識形態(tài)假設，“在生命敘事和虛構(gòu)文本所提供的廣泛范圍內(nèi)的主體位置中去了解，去選擇，而不是讓某個特定的主體位置強加于自己的頭上。他們可能會喪失浸淫于文本世界的樂趣，但得到了構(gòu)建自我的權(quán)力，他們因此會獲得更大的樂趣。”顯然，這樣的閱讀欣賞可以沖擊和改變?nèi)藗冾^腦中已成定勢的“現(xiàn)實觀念”和“世界圖景”，獲得一種更深層意義上的自由。

關于兒童文學游戲性欣賞的這種“頑”即對抗的特性，我們還需將界分外擔憂的“灰色童謠”現(xiàn)象也納人到我們的論述中來�！疤�陽當空照，花兒對我哭。小鳥說，早早早，你為什么背上炸包?我去學校，老師不知道。一拉弦，趕快跑，轟隆一聲學校炸沒了�！鳖愃啤盎疑�童謠”迅速的原因一方面來自創(chuàng)作的缺失，另一方面則是因為它們滿足了兒童宣泄不滿的需求。雖然其中關于暴力和性的思想內(nèi)涵不利于兒童的身心健康，但是這些童謠的確在某種程度上反映了孩子們在不和諧完美的師生關系中、在過重學習壓力之下產(chǎn)生的一種煩惱。從游戲的角度看，兒童吟唱此類歌謠的心態(tài)其實就是一種對成人權(quán)威約束暫時性的逃避和對抗，在不滿宣泄后去體味一種短暫的心靈快樂和自由。其實游戲有時并不是一種行動方式，而是一種“自由的心向”和“主體性態(tài)度”。朱自強教授說:“對中國的童年生態(tài)產(chǎn)生根本性影響的不是以電視為中心的媒介，而是以升學考試為中心的功利主義的學校教育和家庭教育。在這樣的生存環(huán)境中，游戲成為兒童對抗壓力的有效措施。也許，該指責和反思的并不是兒童吟唱歌謠的游戲心理，而是我們依然不夠完善的教育制度。

需要說明的是，兒童在文學欣賞中表現(xiàn)出來的這種對抗絕非主動的挑戰(zhàn)，而是承受壓力后被迫的應付手段，屬于自我保護的防御機制，是一種消極的反抗，但這種消極的反抗也是兒童讀者的主體性發(fā)揮�！邦B者非劣，而正是兒童精神和少年狀態(tài)的重要表現(xiàn)特征”。在參與到文學欣賞這一游戲活動的過程當中，兒童既以自己的主動性、創(chuàng)造性生動活潑地體現(xiàn)出主體的特征，也以獨立性甚至是叛逆性淋漓盡致地表現(xiàn)出主體的特征。從某種程度上說，游戲，是投向無趣人生的智慧之矛。兒童文學作家陳丹燕曾以十分欣賞的口吻談到少L童的反抗:它“會激發(fā)成人世界的反省，這種反抗和反省，是成人世界最清新的力量，人類因為它們而努力向善。更為重要的是，兒童通過對抗在游戲中獲得的解放感和自由感，并不僅止于逃避現(xiàn)實或從現(xiàn)實束縛中掙脫出來的解放和自由，而是進一步朝向自身的“人性”的解放和自由。這也許也是游戲——“頑”的意義。

　　三、和思考

兒童的文學欣賞同成人一樣，也是欣賞主體的一次盛大的精神盛宴。但作為一個特殊的接受群體，他們在將作品的“勢能”轉(zhuǎn)化為“動能”的過程中，又顯現(xiàn)出比成人更為強烈的游戲性特征。這主要是因為兒童是“我游故我在”的生存主體，他們勢必將這種保有人性之真純、尋覓快樂和自由的游戲精神攜帶至兒童文學的欣賞活動中，一方面表現(xiàn)出比成人更為積極忘我的參與，另一方面又體現(xiàn)出一種并非有意的對抗和反叛，在“玩”與“頑”的生命歷程中釋放和投射自己的心理能量，從而獲得精神的成長。兒童文學欣賞的這種濃厚的游戲特質(zhì)也進一步引發(fā)了我們?nèi)缦碌乃伎?

思考之一:從游戲一詞的東西方語義比較中，可看出人們曾不約而同地給它賦予“無意義”、“無價值”等貶義，但伴隨著人類在自我解放道路上的探索，游戲逐漸具備了嶄新的內(nèi)涵。從席勒開始，“人同美只應是游戲，人只應同美游戲”就已振聾發(fā)饋。這一觀點之后，幼教之父福祿貝爾把游戲看作是萬善之源;杜威把它看作是兒童優(yōu)良的個性品質(zhì);邁克爾·默里驚嘆游戲“稱得上是西方新方向的里程”，是人性可望走向復歸之途;伽達默爾說，“游戲是一種存在的給出和繼續(xù)”……的確，游戲表達了童年的生命，兒童只有在游戲中才能獲得最豐滿的存在和最高度的自由。站在這樣的哲學高度審視兒童文學欣賞的游戲特質(zhì)，我們可以獲得這樣的認識:兒童的游戲性欣賞實乃兒童天然詩性性質(zhì)的延續(xù)，正是這種游戲性的欣賞才能避免使他們過早地變得現(xiàn)實、理性甚至偏枯、異化，避免使他們的生命和諧在現(xiàn)實的壓力下蕩然無存。所以，成人理應悉心守護兒童這顆原裝的閱讀童心，守護這條由游戲通往的道路。

思考之二:康德認為游戲的特性是主體發(fā)揮生命力影響客體，其發(fā)生必須具備兩個方面的條件:一是客體具有無目的合目的性的形式，二是主體處于自由狀態(tài)。也就是說，游戲狀態(tài)的形成離不開主客體二者平衡諧和的關系。兒童文學欣賞中的客體自然是兒童文學文本。這就提醒兒童文學作家一定要創(chuàng)作出“無目的合目的性形式”的作品，尋求兒童文學文本結(jié)構(gòu)與少年兒童讀者期待視野的融合，創(chuàng)作出淡化作品的意義指向，用語淺近通俗，不是強調(diào)作品的廟堂性而是強調(diào)作品的廣場性、狂歡性，留給讀者一個個較大闡釋空間的作品。只有具備這種游戲精神的作品才能與兒童的接受心理相契合，也才能使兒童成為一個真正的游戲主體，在閱讀欣賞中發(fā)揮自己的主動性、獨立性和創(chuàng)造性。

思考之三:游戲的目的之一在于“爭得人類生活的自由”，但游戲也有極強的內(nèi)部規(guī)則，主體只有自覺自愿地遵循規(guī)則才能使游戲順利進行。兒童文學欣賞的游戲規(guī)則同樣凝聚著最精煉的社會形態(tài)，包括秩序性、性、時間性和標準型等等。在兒童文學的欣賞過程中，成人的參與也必須遵循這樣的規(guī)則。遵循規(guī)則并不是指一味地順應和迎合兒童心理，無論是親子共讀，還是教師的文學閱讀，怎樣在遵循游戲規(guī)則的基礎上有效進行，則成為新的論題等待著我們作進一步的研究。

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