關(guān)于文學(xué)批評(píng)對(duì)作者的影響

　　論文摘要：關(guān)于作家、讀者及批評(píng)家之間的關(guān)系問(wèn)題一直是創(chuàng)作中言說(shuō)不盡的話題，而批評(píng)家作為作家與讀者之間的一座橋梁似乎更加備受關(guān)注，批評(píng)家通過(guò)對(duì)作家創(chuàng)作作品的評(píng)價(jià)為讀者的閱讀活動(dòng)打開(kāi)了一扇輕便之門(mén)，對(duì)讀者進(jìn)一步理解文本起到一定的引導(dǎo)作用。同時(shí)批評(píng)家的批評(píng)也為作家的創(chuàng)作活動(dòng)起到一定的引導(dǎo)作用。

　　論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；批評(píng)家；作者；影響

　　一、文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的本質(zhì)

　　文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的本質(zhì)總是和文學(xué)批評(píng)的對(duì)象相聯(lián)系著的，因?yàn)榇_立不同的文學(xué)批評(píng)對(duì)象，其對(duì)文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也是不同的，從整個(gè)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它在大多數(shù)時(shí)間里也都是圍繞著批評(píng)對(duì)象的變化而展開(kāi)的。特里·伊格爾頓在概括西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)時(shí)就說(shuō)：“批評(píng)理論粗略經(jīng)歷了三個(gè)階段：專(zhuān)著作者；專(zhuān)著文本；近幾十年又從文本轉(zhuǎn)向讀者。’那么從專(zhuān)注作者即對(duì)作家本人的批評(píng)來(lái)看，文學(xué)批評(píng)更傾向于是一種具有意向性的活動(dòng)，它應(yīng)該是文本的、還原的，也就是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的目的始終要指向文學(xué)作品，它不能離開(kāi)這一批評(píng)指向，并力求通過(guò)自己的批評(píng)還原出文學(xué)作品的原意，還原出作家創(chuàng)作此文時(shí)的原意。而“還原’一詞就規(guī)定了文學(xué)批評(píng)對(duì)作品意義的揭示不應(yīng)該是批評(píng)者自我強(qiáng)加給文學(xué)文本的，它應(yīng)該是文學(xué)文本自身所固有的。批評(píng)者的任務(wù)更多是把作家通過(guò)文學(xué)文本表達(dá)的內(nèi)涵揭示出來(lái)，他不是要在文學(xué)批評(píng)過(guò)程中表達(dá)自己的某種觀念，批評(píng)者所要表達(dá)的觀念只能是來(lái)源于對(duì)文學(xué)文本的揭示，而不是要借助于對(duì)文學(xué)文本的批評(píng)表達(dá)自己的某種觀念。如果批評(píng)者把文學(xué)批評(píng)當(dāng)成了對(duì)自我的某種思想、某種觀念的表達(dá)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。從以上論述可以看出，真正的文學(xué)批評(píng)是一種很艱苦的事，它是一種由批評(píng)者自我向作品過(guò)渡的過(guò)程，在這一過(guò)程中，批評(píng)者要消滅自我，讓作品或作家的聲音在批評(píng)者的身上顯現(xiàn)，反映出作品的光和色。

　　二、批評(píng)主體的批評(píng)家與文學(xué)創(chuàng)作主體的作家之間的關(guān)系

　　文學(xué)創(chuàng)作的本源來(lái)自于作家對(duì)生活的深切體驗(yàn)，與此相對(duì)應(yīng)，批評(píng)者在批評(píng)文學(xué)作品時(shí)也要像作家創(chuàng)作作品時(shí)一樣，去細(xì)心地感受和體驗(yàn)作品所包含的內(nèi)涵意蘊(yùn)。我們不妨把作家的創(chuàng)作和批評(píng)家的批評(píng)做一個(gè)類(lèi)比：作家在創(chuàng)作作品時(shí)要細(xì)心地去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，而批評(píng)家在批評(píng)作品時(shí)也要細(xì)心地體驗(yàn)作品所包含的意蘊(yùn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，作家要真心地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，這樣才能創(chuàng)作出好的感動(dòng)人的作品，同樣，在批評(píng)過(guò)程中批評(píng)家要細(xì)心地體驗(yàn)作品中所包含的意蘊(yùn)，這樣才能寫(xiě)出符合作品原意的批評(píng)文章。從以上論述中，我們可以體會(huì)出批評(píng)者和作家本人的相似之處。批評(píng)者通過(guò)閱讀、評(píng)價(jià)作品，感受到了作者的情感，看到了作家和自己在某些方面的相同或相似，于是對(duì)作家本人產(chǎn)生了好感，有一種想要評(píng)說(shuō)作品的愿望。喬治·布萊說(shuō)：“當(dāng)我在讀一本書(shū)的時(shí)候，這個(gè)在我身上思想的我就是寫(xiě)這本書(shū)的那個(gè)人。當(dāng)我讀波德萊爾或拉辛的時(shí)候，的確是波德萊爾或拉辛在我身上思考自己和閱讀自己�！编５氯R爾認(rèn)為，批評(píng)家就是詩(shī)人或家的鏡子，他之所以愿意在自己的思想中反映他人的思想，是因?yàn)樗�在他人的思想中認(rèn)出了一種本質(zhì)的相似。他在反映他人的思想的同時(shí)，也反映著自己的思想。因此，在批評(píng)家看來(lái)，詩(shī)人或藝術(shù)家的思想正是他的思想的反映。波德萊爾說(shuō)：“批評(píng)家能夠在作者身上認(rèn)出自己，他不怕這樣高喊：你即此人!這就是我的懺悔神甫!”

　　三、批評(píng)對(duì)作家及作家創(chuàng)作影響的具體體現(xiàn)

　　我們首先應(yīng)看到的是優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)家本身一般都具有很高的理論素養(yǎng)和修養(yǎng)的。除此之外，我們還應(yīng)看到的是，文學(xué)批評(píng)表面上是批評(píng)家個(gè)人的研究成果，但實(shí)質(zhì)上他所從事的文學(xué)批評(píng)是集體的產(chǎn)物，就是說(shuō)文學(xué)批評(píng)在一定程度上正是集中了民族的乃至全人類(lèi)的理論智慧和鑒賞經(jīng)驗(yàn)的。在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，“站在巨人的肩膀上”的批評(píng)家就完全有可能在更高的視角去分析，評(píng)價(jià)作品的得失優(yōu)劣，幫助作家認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和不足，提高作家的思想認(rèn)識(shí)能力和藝術(shù)創(chuàng)作水平，從而全面地提高作家的創(chuàng)作能力。因此，批評(píng)家對(duì)作家創(chuàng)作影響具體體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

　　(1)文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剖析、褒貶，往往能在不知不覺(jué)中提高作家觀察認(rèn)識(shí)的能力，影響作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方向。文學(xué)批評(píng)也可以對(duì)作家的創(chuàng)作進(jìn)行追蹤研究，這樣能更加宏觀地分析某位作家的一系列作品，增強(qiáng)作家的主體意識(shí)，堅(jiān)定他的創(chuàng)作信念，促使其超越自我，不斷革新和創(chuàng)造，形成這位作家自己獨(dú)特的藝術(shù)手法、形式和風(fēng)格。同時(shí)，文學(xué)批評(píng)對(duì)某些作品的分析鑒賞，對(duì)某些思潮、流派的看法，對(duì)某些趣味的肯定等等，也常常影響作家創(chuàng)作個(gè)性的形成，盡管這種影響有自覺(jué)和不自覺(jué)之分。文學(xué)批評(píng)還可以憑借對(duì)同時(shí)代不同作家或作家群體的藝術(shù)主張和創(chuàng)作特色的深人了解，從總體上闡述文學(xué)應(yīng)遵循多樣化發(fā)展的客觀規(guī)律，倡導(dǎo)不同流派之問(wèn)的爭(zhēng)鳴，從而促成藝術(shù)創(chuàng)作上的百花齊放。

　　(2)正確的文學(xué)批評(píng)能夠通過(guò)對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的精確剖析，給作家提供有益的啟示和。表現(xiàn)在它能準(zhǔn)確、客觀地評(píng)判作家、藝術(shù)家的作品，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，像鏡子一樣，使作者的優(yōu)缺點(diǎn)一一呈現(xiàn)出來(lái)，讓作者能拋開(kāi)利己偏好的思想，公正地對(duì)待自己和自己的作品，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，使自己的創(chuàng)作更趨于完美。法國(guó)著名浪漫作家雨果的作品曾引起熱烈的爭(zhēng)論，有熱情的贊美，也有嚴(yán)厲的批評(píng)，他對(duì)此在《歐那尼》序言中曾表示“接受過(guò)去的一切批評(píng)，無(wú)論是最嚴(yán)厲的還是最寬容的，因?yàn)檫@些批評(píng)對(duì)人都有用處�！痹谥型馕膶W(xué)史上，有不少詩(shī)人作家常常在作品剛剛出爐甚至在創(chuàng)作過(guò)程中，便主動(dòng)請(qǐng)人給予評(píng)論，吸取正確的意見(jiàn)以修改作品，使之趨于完善。曹雪芹的偉大古典名著《紅樓夢(mèng)》便是他“批閱十載，增刪五次”的結(jié)果。在書(shū)尚未完成時(shí)，即交給親友評(píng)論，這樣一邊聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，一邊修改作品，終于創(chuàng)作出了空前的經(jīng)典巨制。作家善于吸取自己在創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，不斷提高水平，這是難能可貴的。

　　(3)文學(xué)批評(píng)有可能發(fā)掘出作家創(chuàng)作中沒(méi)有意識(shí)到的隱蔽在作品中的深層意蘊(yùn)，發(fā)掘“形象大于思想”的客觀效果�！�‘形象大于思想”就是作家在作品中提供的形象所蘊(yùn)含的意義大于作家本人賦予它的意義。作家與批評(píng)家在文學(xué)史上并不是站在一個(gè)起點(diǎn)上。一般而言，批評(píng)家是以思維為起點(diǎn)，往往站在時(shí)代的高度來(lái)審視作家的作品，而作家則以藝術(shù)思維為起點(diǎn)的，往往從人性的角度來(lái)表現(xiàn)人物的命運(yùn)。因此，批評(píng)家的批評(píng)有時(shí)會(huì)出乎作家的意料。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，把某個(gè)作者實(shí)際上提供的東西和只是他自認(rèn)為提供的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，是十分必要的。”而我們熟知的俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家杜勃羅留波夫?qū)�奧斯特洛夫斯基的《大雷雨》的評(píng)論就是如此，該書(shū)講述的為愛(ài)情而死的女人的故事，在一般人看來(lái)，是一出純粹的家庭悲劇。但杜勃羅留波夫經(jīng)過(guò)分析指出：這是一出對(duì)未來(lái)含有樂(lè)觀意義的社會(huì)悲劇。在主人公卡捷琳娜的思想行動(dòng)中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯這個(gè)“黑暗王國(guó)的一線光明”，因?yàn)椤白顝?qiáng)烈的抗議最后總是從最衰弱的而且最能忍耐的人胸懷中進(jìn)發(fā)出來(lái)的”。杜勃羅留波夫?qū)Α洞罄子辍返乃枷雰r(jià)值及社會(huì)意義的揭示不僅是讀者大眾所不曾領(lǐng)悟到的，甚至出乎作家本人的預(yù)料。這表明，作家可能是個(gè)形象思維的好手，但在邏輯思維上就不一定能達(dá)到形象思維所達(dá)到的高度。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，感情充沛，想象豐富，思維集中于藝術(shù)形象本身的構(gòu)成和行動(dòng)上，而作品的思想真諦，潛伏于形象深處，尤其是一些篇幅龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的作品，其思想意義更為豐富復(fù)雜。因此，作品所蘊(yùn)含的思想意義雖然客觀地存在于作家的創(chuàng)作活動(dòng)和作品中，但往往不被作家自覺(jué)地意識(shí)到。而要深人把握作品的思想意義，就需經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)，將紛繁的創(chuàng)作過(guò)程中分析出的感性的東西上升為理論的東西，而這項(xiàng)工作正是通過(guò)文藝批評(píng)家的文藝批評(píng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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