論《周易》的象數(shù)圖示結(jié)構(gòu)

摘　要：《周易》的《易經(jīng)》文本源于上古占筮，它體現(xiàn)著《周易》思想體系過程中的前階段。取象運(yùn)數(shù)是《易經(jīng)》思想的一個(gè)顯著特征和主要構(gòu)成。《周易》特別是《易經(jīng)》對于客觀認(rèn)識有著一個(gè)完整的"圖示"結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中象是基本的結(jié)構(gòu)單元，數(shù)是連接這些單元的根本法則的載體。關(guān)鍵詞：《周易》、象數(shù)、結(jié)構(gòu)、單元、載體　　《周易》思想的一個(gè)顯著的特征和主要構(gòu)成是其取象運(yùn)數(shù)的思維方式，這種方式直接與筮卜有關(guān)，并且成為后世象數(shù)易學(xué)的發(fā)端。　　卜筮，分別指龜卜和筮占兩種占卜的方式。卜筮在古代的占卜體系中，不同于其它的方式如天文占、式占、形法等，是一種獨(dú)特的類型。卜筮"來源于用動物之靈或植物之靈作媒介物去溝通神人的原始崇拜習(xí)俗" ，其起源均相當(dāng)古老，僅以現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，至少可以追溯到商代。商周時(shí)期，卜筮已經(jīng)是"決嫌疑，定猶與（豫）" 的主要占卜形式，其思想基礎(chǔ)在于認(rèn)為"龜之言久也，十（千）歲而靈，比（此禽獸而知吉兇也。蓍之為言蓍（耆）也，百年一本，生百莖，此草木之壽（儔）知吉兇者也，圣人以間鬼神焉" ，是萬物有靈論的表現(xiàn)。古代占卜中，蓍、龜、或筮、卜常常相提并論，這是因?yàn)樵诠湃丝磥恚�它們�?象""數(shù)"互補(bǔ)的兩種占卜形式，在實(shí)際占卜中，二者也常被結(jié)合在一起交替使用。關(guān)于筮法的起源，古代中有許多不同的說法，始終莫衷一是。近幾年的考古成果使得對這個(gè)的探討取得了重大的突破。現(xiàn)在人們已將商周時(shí)期甲骨、銅器、陶器、石器等出土文物上的一種數(shù)字符號確認(rèn)為早期的卦畫，并把它們破譯成功，從而證明，至少在商代，筮法就已存在。從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)看，商周時(shí)期的卦畫一般是用數(shù)字以豎寫形式表明，所用數(shù)字包括十進(jìn)制數(shù)位中的一、五、六、七、八、九六個(gè)數(shù)字，省去了二、三、四（因卦畫豎寫，難以辯認(rèn)），不包括十（屬于下一進(jìn)位的"一"），并且既有作三爻者，也有作六爻者，與《周易》用陰陽二爻表示六、七、八、九這四數(shù)中的九、六不同。早期卦畫用數(shù)較多，說明其用蓍之?dāng)?shù)和揲蓍之法與《易傳．系辭上》所述不盡相同" 。另外，占筮的另外兩個(gè)系統(tǒng)，即所謂的《連山》、《歸藏》，從現(xiàn)存資料來看，其筮法也與《周易》筮法有一定的差別，所謂"占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也" ，《連山》、《歸藏》占"彖"不占"變"，"彖"為筮數(shù)七、八，"變"乃筮數(shù)九、六，"《連山》、《歸藏》占"彖"，本其質(zhì)性也；《周易》占變者，效其流動也" 。有鑒于此，可以做如下的推斷：　�。ǎ保┕糯�的筮占從根本上講是一種數(shù)占，它是以一定數(shù)量的蓍草作算籌，按特殊的方式排列（揲蓍），將所得余數(shù)易為卦爻（布卦），以此來占斷吉兇。"從的考古發(fā)現(xiàn)來看，這種占卜比骨卜出現(xiàn)要晚，而與龜卜約略同時(shí)，都是從商代就已存在，肯定是在《周易》產(chǎn)生之前" �！　。ǎ玻┰缙隗叻ǖ妮閿�(shù)和分?jǐn)?shù)程序應(yīng)與后世有不少差異。　�。ǎ常┰谝棕园l(fā)展過程中，數(shù)字符號出現(xiàn)在前，抽象的陰陽卦畫則遠(yuǎn)在其后。至于龜卜與筮占的關(guān)系，向來有"筮短龜長" ，"大事則卜，小事則筮" ，"凡國之大事，先筮而后卜" 等說法，究其原因，在于"易之?dāng)?shù)繁，其興較晚，大抵殷以前但有卜，殷周之際易始興，至周而始盛行�！�…易之?dāng)?shù)精，手續(xù)簡，龜之象顯，手續(xù)繁，故筮卒代卜而起，當(dāng)易筮之始興也，人皆習(xí)于龜卜，重龜而輕筮，故有筮短龜長，大事卜小事筮之說，其后卜筮并重，終則卜廢而筮行矣" 。因此，可以認(rèn)為從龜卜向筮占的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)合乎和人類認(rèn)識水平發(fā)展的合理過程。鉆龜取象，其裂痕乃是自然成文，而卦象是通過手?jǐn)?shù)蓍草之?dāng)?shù)，按規(guī)定的變易法則推衍而成，前者出于自然，后者靠人為的推算。再者龜象形成后，便不可改易，卜者即其紋理，便可斷其吉兇；而卦象形成后，還要經(jīng)過對卦象的種種，甚至于邏輯上的推衍，方能尋出吉兇的判斷，這同觀察龜兆相比，具有較大的靈活性和更多的思想性。這表明，"占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問吉兇的人為的因素增加了。" 。王夫之有論龜卜和筮占之別云："大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求有乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也"，"若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀" 。王夫之此論，切中龜卜、筮占的根本之別，由于筮法重視對數(shù)的推算和對卦象的分析，重視人的思維能力，所以后來從《周易》中終于導(dǎo)出深邃的哲學(xué)體系，原因正在于此�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的是一個(gè)"前哲學(xué)化"的階段，在語言的體系上也還是對客觀現(xiàn)象的某種形式的描述和模擬，尚沒有完整地形成一個(gè)在語言上解析客觀世界的思辯結(jié)構(gòu)。就《易經(jīng)》的文本而言，由六十四卦組成，每卦包括卦形、卦名、卦辭、爻辭四個(gè)部分，其中卦形（或曰卦符）是一個(gè)獨(dú)特的符號系統(tǒng)，而由卦名、卦辭和爻辭組成的文字系統(tǒng)則是在上文中所述及的筮占的綜合記錄�！　�對通行本《易經(jīng)》的卦文辭進(jìn)行條理和歸納可以看出，就文本而言，所涉內(nèi)容大致可分為三類。一類是以自然現(xiàn)象的變化比擬人事的變化，如：　　"枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。"（《大過．九五》）
　　"鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。"（《漸．九五》）
　　一類是專涉生活，明示人事的得失，此類辭句最多，如：
　　"乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。"（《屯．六四》）
　　"碩果不食，君子得輿，小人剝廬。"（《剝．上九》）
　　"迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇，至于十年，不克征。"（《復(fù)．上六》）　　一類是單純的占斷之辭，即判斷吉兇的辭名，如："元亨，利貞。"（《乾》）
"元亨，利牝馬之貞。"（《坤》）　　這些卦爻辭中顯然透露出了占筮者所處年代的社會生活的一些風(fēng)貌，也反映出了當(dāng)時(shí)社會意識形態(tài)的許多側(cè)面。首先，作出占筮，與原始的宗教觀相聯(lián)系。這種宗教相信外在自然的上天有著廣義的人格和強(qiáng)大的、可以支配萬物的能力，它可以推動宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，并促進(jìn)萬物化育遵循一定的、廣義的秩序，即"道"，地有地道，人有人道，社會有社會之道，萬物有萬物之道，這些道均與天道（或曰"易"）同構(gòu)，并可以進(jìn)行同構(gòu)的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移，因而上天與萬物、天道與萬物之道之間存在著互通的"信使"-即體天地之靈的蓍草。因此，雖然人事不可以左右天道，卻可以通過祭祀、祈禱、卜問等方式體驗(yàn)和領(lǐng)悟天道，天道與人道具有一致性。這種宗教觀歸根截底是一種有神論的世界觀�！兑捉�(jīng)》對客觀世界的認(rèn)識和對占卜的態(tài)度中體現(xiàn)了先民企圖擺脫逆境生活的憂患意識和奮發(fā)有為的精神，這些思想對后來易學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深刻的，《周易》之所以被認(rèn)為是關(guān)于天人之道即世界根本原理的學(xué)問、被認(rèn)為是關(guān)于事物發(fā)展變易法則的學(xué)問、被認(rèn)為是關(guān)于人生修養(yǎng)的學(xué)問，都是由這些思想推衍出來的�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，"象"有二重含義：（１）指現(xiàn)象、形象，是有形可見的具體器象，所謂"見乃謂之象，形乃謂之器"（《易傳．系辭上》）；（２）指象征、法象，即《易經(jīng)》用卦爻等符號象征自然變化和人事吉兇，《易傳．系辭》論曰："是故《易》者，象也。象也者，像也"，"圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"。王夫之進(jìn)一步論曰："天下有象，而圣人有《易》，故神物興而民用前矣。"
易象在《易經(jīng)》中是一個(gè)完整的體系，以至《左傳．昭公二年》中韓宣子將《易經(jīng)》逕稱為《易象》。易象在《易經(jīng)》中有著不同的層次區(qū)別：　�。ǎ保╆庩柖�畫之象卦符（卦形）是由陰（──）、陽（──）兩種符號組合而成的，這兩種符號喻示著大自然萬事萬物矛盾對立的情狀，也是萬事萬物最根本的兩種抽象要素。這兩種符號在易學(xué)體系中又被稱為"爻"，"爻也者，效天下動者也"（《易傳．系辭下》，爻的本質(zhì)特征在"效"和"動"，是促使事物運(yùn)動變化最基本的兩種相互對立的因素�！　。ǎ玻┌素灾�象陰爻和陽爻經(jīng)過不同的組合，三迭而成八種三畫的卦形，"卦"也在此有了明確的意義�！墩f文解字》釋曰："卦，所以筮也，從卜，圭聲"�！吨芤渍�義》引《易緯．乾坤鑿度》云："卦者，卦也。言懸物象以示于人，故謂之卦。"顯然，卦在《易經(jīng)》中是占筮的基本符號系統(tǒng)。八卦以陰陽二爻的不同組合形式象征著世界萬物的八種基本物質(zhì)形態(tài)，其中"乾"（）三陽爻相迭，象征陽氣上升為"天"；"坤"（）三陰爻相迭，象征陰氣下凝為"地"；"震"（）兩陰爻迭于一陽爻之上，象征上兩陰下降，下一陽上升，陰陽沖突，爆發(fā)為"雷"；"巽"（）兩陽爻迭于一陰爻之上，象征兩陽升騰于一陰之上，猶"風(fēng)"行地上；"坎"（）一陽爻置于兩陰爻之間，象征上下之陰蓄中一陽，猶如"水"以陰為表，內(nèi)中蘊(yùn)藏陽質(zhì)；"離"（）一陰爻置于兩陽爻之間，象征上下之陽蓄中一陰，猶如"火"以陽為表，內(nèi)中蘊(yùn)含陰質(zhì)；"艮"（）一陰爻迭于兩陰爻之上，象征上為陽、下蓄陰，如"山"以堅(jiān)石為表，下含豐厚的濕土；"兌"（）一陰爻迭于兩陽爻之上，象征上為陰形，陽蓄其中，如"澤"外表為陰濕之所，下層卻含有豐富陽氣�！　�應(yīng)該說，八卦和陰陽二爻在《易經(jīng)》的卦形系統(tǒng)中是隱而未彰的，對它們的解析在《易傳》中才完整而系統(tǒng)地完成，后世易學(xué)在此基礎(chǔ)上又有進(jìn)一步的發(fā)展，八卦從卦名、卦形、卦象拓展到卦位、卦序、卦數(shù)等更多要素。但是，從根本上說，后世在認(rèn)識水平上所取得的深入和提高，都是以《易經(jīng)》文本中卦形與其相應(yīng)卦爻辭的關(guān)系為基礎(chǔ)的，陰陽二爻（兩儀）和八卦的基本取象是《易經(jīng)》卦象系統(tǒng)的原始構(gòu)成�！　。ǎ常┝�十四卦之象這是通常所見的《易經(jīng)》卦形系統(tǒng)，它是由八卦兩兩組合排列的六爻相迭而成的。卦象從兩儀到八卦到六十四卦，完成了認(rèn)識從根本要素到基本屬性再到事物發(fā)展基本性狀的具象化過程。六十四卦是對世界萬事萬物的性質(zhì)和狀況的直觀模擬，它與卦爻辭中透露的三百八十四爻象相結(jié)合完成了對世界的結(jié)構(gòu)性"圖示"或"圖解"。清人江永結(jié)合《易傳》的闡釋，在其著作《河洛精蘊(yùn)．卦象考》中，對《易經(jīng)》文本中所涉及的卦象做了系統(tǒng)的整理，并將其歸納為以下幾類：　�。�. 天文類卦象：天、日、明、月、斗、沫、云、風(fēng)、雷、震、電、雨、霜。　�。�. 歲時(shí)類卦象：十年、三年、三歲、八月、寒、月幾望、旬、七日等�！　。�. 地理類卦象：地、火、水、澤、山、西南、東北、南、田、野、城等�！　。�. 人道類卦象：父母男女、祖妣、父子、母、王母、女、婚媾、夫婦等�！　。�. 人品類卦象: 高宗、帝乙、箕子、大人、君子、小人、幽人、武人等�！　。�. 人事類卦象：言、履、行、涉、旅、富、市、耕、事、得失、訟、獄等�！　。�. 身體類卦象：身、首、頂、寡發(fā)、廣顙、面、鼻、目、眇、盱、視等�！　。�. 飲食類卦象：飲食、口實(shí)、朵頤、噬膚、噬嗑、噬臘肉等�！　。�. 宮室類卦象：宮室、屋、廬、棟、庭、階、門、戶、牖、巷、鄰、旅次�！　。保�. 貨財(cái)類卦象：玉、金、圭、布、帛、貝、資�！　。保�. 器用類卦象：書契、車、大車、輿、輪、輻、舟輯、匕鬯、鼎、釜等�！　。保�. 國典類卦象:廟、祭祀、用牲、亨帝、亨山、賓王、亨、錫馬、錫命等�！　。保�. 師田類卦象：征伐、行師、戍、克、攻、狩、田、三驅(qū)、即鹿�！　。保�. 動物類卦象：龍、魚、豚魚、鮒、鱉、蟹、蠃、蚌、龜、馬、白馬等。　�。保�. 植物類卦象：木、株木、杞、苞桑、楊、木果、瓜、稼、莧、竹、萑葦?shù)取！　。保? 雜類卦象：圓、方、長、高、均、文、通、乾卦、毀折、附?jīng)Q、大赤、赤等�！　〗�永的分類取舍，大都直接取材于卦爻辭，也有依據(jù)《易傳》特別是《說卦》的取象方法，其歸納方式或有可議之處，但大致概括了《易傳》所涉自然、社會乃至人生的各個(gè)側(cè)面，為全面理解易象提供了線索。　　通過以上對《易》象的解析可以認(rèn)定，"象"在《易經(jīng)》乃至整個(gè)《周易》的思想體系中都是一個(gè)極為重要的的認(rèn)識范疇，有必要對其本體作深入的考查。毫無疑問，"有所感而象生" ，"象"產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類感官對外界刺激的反應(yīng)，所謂"圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"（《易傳．系辭上》）。"外界種種經(jīng)感官而成印象，印象之共相即為概念，概念亦存諸象。概念既生矣，運(yùn)思其可矣，新知亦出矣" ，顯然，在"象"的形成過程中，作為認(rèn)識的主體，對外界刺激所做出的反應(yīng)并不是被動的。皮亞杰（ＪｅａｎＰｅａｎＰｉａｇｅｔ）的發(fā)生認(rèn)識論對于認(rèn)識結(jié)構(gòu)的揭示有助于厘清"象"的本質(zhì)所在。皮亞杰認(rèn)為："每一個(gè)刺激要引起某一特定反應(yīng)，主體及其有機(jī)體都必需具有反應(yīng)刺激的能力" 。因此，外界事物的刺激是通過內(nèi)部反應(yīng)能力而起作用的，認(rèn)識是依照主體能力的發(fā)展而演化的。皮亞杰又進(jìn)一步提出，主體能力必須以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定功能，主體沒有內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就不可能具有適應(yīng)外界的能力，所以，智慧本質(zhì)上是一種認(rèn)識結(jié)構(gòu)�；�于這樣的認(rèn)識，皮亞杰提出了一個(gè)所謂"圖式"（Ｓｃｈｅｍｅ）的概念，即主體"動作的結(jié)構(gòu)或組織" 。有了這樣一種認(rèn)識的功能結(jié)構(gòu)，主體才能夠?qū)�客體的刺激做出反應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為："任何圖式都沒有清晰的開端，它總是根據(jù)連續(xù)的分化，從較早的圖示系列中產(chǎn)生出來，而較早的圖式系列又可以在最初的反射或本能的運(yùn)動中追溯它的淵源" 。因此，主體所具有的第一個(gè)圖式是遺傳獲得的圖示，即本能動作的圖示。這種圖示在以后的活動中逐漸發(fā)展成為各種后天的認(rèn)識圖式。至于人類較高級的認(rèn)識圖示如時(shí)空、因果等概念都不是遺傳的，而是主體實(shí)物動作內(nèi)化的產(chǎn)物。這樣一個(gè)發(fā)展過程被皮亞杰稱為"主體的建構(gòu)"（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客體只有通過主體結(jié)構(gòu)的加工、改造才能被主體認(rèn)識，而主體對客體的認(rèn)識程度完全取決于主體具有什么樣的認(rèn)識圖示。在這個(gè)意義上，客體結(jié)構(gòu)是主體建立的，隨著主體認(rèn)識圖示的發(fā)展，對客體的認(rèn)識也不斷深化。皮亞杰把這個(gè)過程稱為客體建構(gòu)。如此，認(rèn)識發(fā)展實(shí)際上就是通過活動使主體和客體發(fā)生相互作用，在相互作用中進(jìn)行主體和客體的雙重建構(gòu)�！　�"象"正是這樣一個(gè)具有典型意義的認(rèn)識的"圖示"（顯然是直觀、具象的）結(jié)構(gòu)，《易》象兩儀和八卦，是抽象的關(guān)于世界本質(zhì)認(rèn)識的主體結(jié)構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，形成了一個(gè)具象的對世界萬事萬物性狀的模擬結(jié)構(gòu)-六十四卦系統(tǒng)。從這樣的一個(gè)角度來說，"象"是主體對客體的一個(gè)能動的反應(yīng)，六十四卦雖然包融了客觀世界的各種現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象只有通過卦象系統(tǒng)的逐層解析，才能在主體的意識中形成本質(zhì)性的認(rèn)知。所以，"《易》象與一般之象無殊，唯須依卦始成其應(yīng)�！兑住分�用不離象，《易》象之殊義由用《易》始顯。卦有動剛象有變，六爻相互對應(yīng)，卦象遂交錯(cuò)系聯(lián)。占者意會之，《易》象乃應(yīng)占事而生義，此所謂'稱文小，其取類也大'" �！　〈嬖诤完P(guān)聯(lián)是認(rèn)識的兩大主題，《易》象，包括其思想基礎(chǔ)卜筮，與其它許多以預(yù)測吉兇為目的傳統(tǒng)方術(shù)一樣，其基本的結(jié)構(gòu)框架都是對"存在之間的關(guān)聯(lián)"的關(guān)注，這也是整個(gè)中國傳統(tǒng)思想的基本構(gòu)架，它們的不同之處在于作為結(jié)構(gòu)之間相互聯(lián)系的內(nèi)在邏輯不盡相同（譬如許多方術(shù)的基礎(chǔ)是五行的生克，與易占以陰陽時(shí)位為判斷依據(jù)就有所差異）。"象"是《周思》思維模式中存在的一種基本方式，而"數(shù)"則是聯(lián)系這種存在方式的根本的"邏輯"（顯然不同于西方的形式、數(shù)理等邏輯系統(tǒng)），也是變易法則的具體、本質(zhì)的體現(xiàn)�！　�數(shù)及數(shù)學(xué)的起源，如恩格斯指出的那樣："數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的，是從丈量土地和測量容積，從時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的" 。據(jù)學(xué)者，商代的數(shù)學(xué)發(fā)展已具有相當(dāng)?shù)乃�平，如用干支紀(jì)日，用文字紀(jì)數(shù)。至周代，對數(shù)的認(rèn)識范圍又大大擴(kuò)展，籌算方法也已臻成熟，整數(shù)四則運(yùn)算普遍開始。數(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對自然認(rèn)識開始向抽思維方向的發(fā)展，對符號的認(rèn)識和理解也從此開始，人類的認(rèn)識由對運(yùn)動的感知階段逐步轉(zhuǎn)向運(yùn)演階段。而當(dāng)運(yùn)算方式逐漸完善之時(shí)，人類的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到能夠形式運(yùn)演的階段。此時(shí)，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，其特點(diǎn)是"有能力處理假設(shè)而不只是單純地處理客體"，"認(rèn)識超越現(xiàn)實(shí)本身"而"無需具體事物作為中介了" 。由此，數(shù)及其運(yùn)演法則成為人們對客觀世界的時(shí)間、空間運(yùn)動以至發(fā)展的因果關(guān)系進(jìn)行思維"處理"的基本結(jié)構(gòu)體，而由于對數(shù)的認(rèn)識以及數(shù)的運(yùn)演法則的不同而產(chǎn)生了不同的結(jié)構(gòu)體，因此導(dǎo)致了對客觀世界不同模式的構(gòu)建�！吨芤住氛J(rèn)識范疇中的數(shù)或曰易數(shù)，是《周易》結(jié)構(gòu)模式中特定的關(guān)于數(shù)的思想，它是占筮方法的基本構(gòu)成，并且在占筮定卦中應(yīng)用，其中，象以數(shù)定而數(shù)以象顯，構(gòu)成了象數(shù)共生的范式�！　　兑捉�(jīng)》的卦爻辭中，數(shù)字多有出現(xiàn)，如："三人行，則損一人，一人行，則得其友。"（《損．六三》）
"有孚，元吉，無咎可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。"（《損》）
"入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。"（《需．上六》）
"在師中吉，無咎，王三錫命。"（《師．九二》）
"伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。"（《同人．九三》）
"元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。"（《蠱》）
"明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。"（《明夷．初九》）
"田獲三狐，得黃矢，貞吉。"（《解．九二》）
"悔亡，田獲三品。"（《巽．六四》）
"貞吉悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。"（《巽．九五》）
"亨，出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。"（《復(fù)》）
"震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。"（《震．六二》）
"元亨利貞，至于八月有兇。"（《臨》）　　從以上這些文字來看，數(shù)字大都與計(jì)時(shí)的單位如日、月、年、歲等相聯(lián)系，顯然這與周期存在的認(rèn)識有關(guān)。至于后世學(xué)者對這些數(shù)字在廣義易象上的對應(yīng)，屬于象數(shù)認(rèn)識的進(jìn)一步發(fā)展，不在本文討論的范圍之內(nèi)�！　�應(yīng)該說，上面所引卦爻辭中的數(shù)字現(xiàn)象中體現(xiàn)的易數(shù)的思想結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)有限的，而作為易數(shù)結(jié)構(gòu)體系中基礎(chǔ)單元的數(shù)的思想在《易經(jīng)》中的體現(xiàn)則主要在以下兩個(gè)方面：　　１、以六爻的組合對事物的某一特征、運(yùn)動的某一過程進(jìn)行模擬，而以六十四卦完成對世界的整體面貌，運(yùn)動的完整過程的"數(shù)量"化構(gòu)建。
《易經(jīng)》文本中每卦的爻辭分別對應(yīng)于以"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"命名的爻序，而從"初"至"上"又對應(yīng)事物發(fā)展一個(gè)過程中由初始到終結(jié)的不同階段，也象征著這個(gè)發(fā)展過程中所處的或上或下或貴或賤的地位、條件、身份等因素。六爻的爻位由下而上，體現(xiàn)著事物從低級向高級生長變化的發(fā)展，其基本特征為：初位象征事物發(fā)端的萌芽狀況，主潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主適當(dāng)進(jìn)��；三位象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高層，主警惕審時(shí)；五位象征事物圓滿成功，主處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。在具體卦爻中，又各有其復(fù)雜變化和含義。就爻辭而言，又有"其初難知，其上易知"，"二多譽(yù)，四多懼"，"三多兇，五多功"（《易傳．系辭下》的特征，表明在事物發(fā)展的運(yùn)動變化中，不同階段的現(xiàn)象雖然千差萬別，但究其抽象特性而言，卻是相對的統(tǒng)一和近似的。
以陰陽組合的六爻形式來象征事物的某一種整體特征和事物運(yùn)動變化的全過程，是《易經(jīng)》整體-對待思維方式的集中體現(xiàn)，它從自然（天地）與人的總體上，從運(yùn)動變化的過程中把握客觀對象的特質(zhì)、界定客觀對象的范疇，以天地人、宇宙萬事萬物為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體中存在著相互對立的的兩個(gè)基本方面，它們之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化、相互包容，是客觀世界在人的主體意識中的基本的結(jié)構(gòu)范式。之所以以六爻而不是其它數(shù)量來表征這種整體－對待的結(jié)構(gòu)，是因?yàn)椋?易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。"，"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。"（《易傳．系辭下》）
　�。�、以"數(shù)"的運(yùn)算為工具推衍事物變化中陰陽兩種基本屬性的消長狀況�！　∮^象運(yùn)數(shù)的思維方式如前文所述是占筮的主要特征，由于筮占從根本上講是一種數(shù)占，因而通過一定規(guī)程的數(shù)的運(yùn)算來達(dá)到對客觀對象性狀的把握，是數(shù)在《周易》思想體系中最根本的功用。《易傳．系辭上》所謂"極數(shù)知來之謂占"正是這個(gè)意義的表述。因此，可以確定無疑的是，在《易經(jīng)》文本中，每條爻辭前冠以的"九""六"兩個(gè)數(shù)字是源于筮占的�！　“�括《周易》在內(nèi)的上古筮法多不可考，關(guān)于《周易》的占筮條例，現(xiàn)存中略有出入，相對完整的記載僅見于《易傳．系辭上》，其記述頗為簡約，主要提及的是幾個(gè)占筮的程序，后朱熹據(jù)此對筮法做了系統(tǒng)的，其具體在此毋須贅述，就這種筮法所得的結(jié)果來看，共可得"七、八、九、六"四數(shù)，其中以"九"代表可變動的"老陽"，以"六"代表可變動的"老陰"，"七"代表不變動之"少陽"，以"八"代表不變動之"少陰"。由于《周易》主于變動，故三百八十四爻凡陽爻皆稱"九"，凡陰爻皆稱"六"。這樣，決定事物運(yùn)動變化的陰陽兩種基本屬性的相互作用就有了與數(shù)的運(yùn)演程式用構(gòu)的根本法則，恩格斯關(guān)于"數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式" 的定義恰如其分地揭示了易數(shù)的本質(zhì)所在�！　≈劣跀�(shù)的運(yùn)演基本模式，《系辭傳》提出了"大衍之?dāng)?shù)"和"天地之?dāng)?shù)"之論。所謂"大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩；掛一以象三；揲之以四象以象四時(shí)，歸奇于以象閏；五歲再閏故而后卦。……是故四營而成易，十有八變而成卦"，"天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也"。顯然，"大衍之?dāng)?shù)"的推演是對天地運(yùn)行的模擬，而數(shù)的奇偶變化則是天地間陰陽兩種本質(zhì)屬性運(yùn)動變化的具體體現(xiàn)。這種數(shù)理模式根源于"大衍"筮法，這種筮法的運(yùn)演原則是以策數(shù)的變化模擬時(shí)間的演化和事物的發(fā)展。按照《易傳》所描述的世界生成之序，世界是從"太極"分化而來，"太極"生"兩儀"，"兩儀"生"四象"，"四象"生"八卦"，八卦是萬物生成的基本模式，其所代表的"天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤"八種物質(zhì)的基本形態(tài)又代表著事物"健、順、動、入、陷、麗、止、說"的八種基本性狀，八卦相反相成，相互作用，是萬物生成的八種基本作用力，即所謂"雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之"（《說卦傳》）。這八種基本物質(zhì)形態(tài)和性狀相互作用，從而演化出世界的萬事萬物，所謂"八卦而小成，引兩伸之，觸類而長之，天下三能事畢矣。"（《系辭傳上》）。"大衍"筮法以策數(shù)對此進(jìn)行模擬："乾之策二百一十有六，坤之策百四十又四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也"（《系辭傳上》）。揲策過程中策數(shù)的分合運(yùn)算的背后，反映著時(shí)間的運(yùn)行和萬物的流動，而"大衍"筮法，就是通過數(shù)字結(jié)構(gòu)的某種程序的變化來模擬世界萬物在一定支配下的運(yùn)動變化，一卦的占得則是規(guī)律變化的必然結(jié)果。"極數(shù)知來之謂占"（《系辭傳上》），占筮的根本作用就是對事物運(yùn)動方向和結(jié)果的預(yù)測，這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中表現(xiàn)為一種"通神"的手段。對此，《易傳》并沒有完全否定，而是以更廣的視角給予了合理性的解釋和說明，使之成為認(rèn)識結(jié)構(gòu)的構(gòu)過程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管它尚未完全擺脫卜筮形式的束縛，但畢竟在對主客體的關(guān)系的認(rèn)識程度又有所深化�！　★@然，《周易》特別是《易經(jīng)》對于客觀世界的認(rèn)識有著一個(gè)完整的"圖示"結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中象是基本的結(jié)構(gòu)單元，數(shù)是聯(lián)接這些單元的根本法則的載體，所謂"八卦為宇宙萬物之載體，六十四卦乃天道生生之模擬，三百八十四爻皆可以轉(zhuǎn)化，六十四卦遂相互包涵；爻動卦變，以追摹天地之大德" ，乃深得其要領(lǐng)�！　∪缟纤�述，《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)是象數(shù)，其中象是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的形象化和象征化，數(shù)是形象和象征符號的關(guān)系化以及在時(shí)空位置上的排列化及與實(shí)用化。在此基礎(chǔ)上，易象的關(guān)系和排列亦即易象的數(shù)的關(guān)系中呈現(xiàn)的意義凝化為概念并將這些意義和概念發(fā)揮為命題及判斷，即易象、易數(shù)、易義的整體化和思辯化，標(biāo)志著《周易》的思想從最初的"在宗教形式中形成"并在卜筮的"宗教領(lǐng)域內(nèi)活動" 的原始狀態(tài)蛻變?yōu)榭b密嚴(yán)謹(jǐn)完整系統(tǒng)的體系。在這樣的演進(jìn)過程中，《易傳》是最初的也是最基本的代表。《易傳》對《易經(jīng)》的詮釋，通過對卜筮外殼所做的""論證以及對天帝鬼神的新界說改變了卜筮的迷信觀念，并且對隱藏在《易經(jīng)》占筮表象下的許多潛在思想和認(rèn)識進(jìn)行了系統(tǒng)的表彰，使之升華并且完善地顯現(xiàn)出來，從而完成了《周易》思想體系的語言表述。從和邏輯的角度考量易學(xué)思想的發(fā)展和演變，不難得出這樣一種推斷：在這樣一個(gè)認(rèn)識的深化拓展過程中，《周易》元典的思想是其內(nèi)在的認(rèn)識的主體性的結(jié)構(gòu)，這也就是說后世易學(xué)思想是以《周易》元典思想的基本結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而建立起來的。在這個(gè)持續(xù)不斷并且延續(xù)至今的建構(gòu)過程中，由于在《周易》元典思想上立足的基點(diǎn)有所不同的側(cè)重，因而而形成以象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)為主要形態(tài)的兩種思想系統(tǒng)�！　∷�謂象數(shù)學(xué)是指把宇宙萬物符號化、數(shù)量化，用以解說《周易》并推測宇宙事物關(guān)系與變化的學(xué)說�！兑捉�(jīng)》用數(shù)而不言數(shù)，《左傳》、《國語》則提供了一些運(yùn)用象數(shù)占筮的實(shí)例。象數(shù)的基本原理初步形成于《易傳》，其備述于前。漢魏時(shí)期，《周易》之學(xué)被立于學(xué)官，《易》師輩出，象數(shù)學(xué)與占筮、氣象、災(zāi)異、讖緯之學(xué)相互滲透而形成的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，各種象數(shù)學(xué)論及條例應(yīng)運(yùn)而生，構(gòu)成了象數(shù)學(xué)的典盛時(shí)期。宋代，以"河圖"、"洛書"、"先后天圖"、"太極圖"為代表的各種《易》圖及圖說的興起，使得象數(shù)學(xué)的內(nèi)容與形成發(fā)生了煥然一新的轉(zhuǎn)變，其方向轉(zhuǎn)為對大萬物化生奧秘的探索。清代乾嘉年間，學(xué)者注重考據(jù)，務(wù)求征實(shí)，漢《易》象數(shù)學(xué)的思想得到重新的認(rèn)識，但其認(rèn)識結(jié)構(gòu)并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變�！　∷�謂的義是指《周易》經(jīng)義名理、哲學(xué)思想的學(xué)說。其最初起源，同樣可以追溯到《易傳》及《左傳》、《國語》所載筮例，尤其是《易傳》之論被歷代學(xué)者奉為闡發(fā)《周易》思想最權(quán)威的經(jīng)典。三國魏王弼之學(xué)起于對漢《易》象數(shù)學(xué)的弊端的攻擊，以"掃象闡理"為旗幟，后經(jīng)唐初孔穎達(dá)的疏通闡發(fā)，以義理解《易》的風(fēng)氣遂取代了象數(shù)學(xué)而暢行于世。兩宋時(shí)期，隨著道學(xué)思想的盛興，以儒理闡《易》，以史事證《易》，以心學(xué)解《易》的思潮層出迭起，使得《周易》哲學(xué)研究的領(lǐng)域得到極大程度的開拓，這些拓展在清代有所延續(xù)并且得到系統(tǒng)的總結(jié)�！　≡谝讓W(xué)思想史上之所以形成象數(shù)和義理兩大流派，有一個(gè)根本的原因，即《周易》哲學(xué)自身的內(nèi)在蘊(yùn)涵是由象數(shù)和義理這兩大部分組成的，所以歷代《易》家之說，或?qū)Ｗ⒂谙髷?shù)，或偏重于義理，各以特定的風(fēng)格立說傳世，并逐漸分流歸派而匯聚成兩大主干。當(dāng)然，歷代《易》家所言的"象數(shù)"、"義理"，其立論各有所執(zhí)，未必即是《周易》自身所本有的內(nèi)容，這也是易學(xué)史上各派各宗之說長期攻訐不休而異說紛雜、莫衷一是之所以然。　　事實(shí)上，如前文所的那樣，數(shù)是象的關(guān)系與變化，而象包含了時(shí)位的相對性，象數(shù)一體而根源于《易》之經(jīng)驗(yàn)。"《易》的象數(shù)是易的義理發(fā)展的基礎(chǔ)，義理是超出象數(shù)的，但必須要象數(shù)發(fā)展到某一階段才有義理的出現(xiàn)，義理的出現(xiàn)可能包含象數(shù)，但也可以掃除象數(shù)回到易的經(jīng)驗(yàn)，以求獲得對易的經(jīng)驗(yàn)的理性的理解，此處所說理性的理論理解是相對一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和需要來決定的。易之理性與理論有一特色即是全體性的認(rèn)識和部分性的認(rèn)知的相互依賴性。個(gè)別事象和數(shù)象都是意義和概念產(chǎn)生的源泉，但每一個(gè)事象－象數(shù)－數(shù)象的意義都是在整體的了解中決定的�！�…事實(shí)上，象數(shù)之成為象數(shù)也是由于象數(shù)中含有義理，對象數(shù)詮釋，并看出象數(shù)并行相關(guān)互等都有理的成份；理之成理即由于理的展示化和成為意識的對象�！�…象數(shù)顯則義理隱，義理顯則象數(shù)隱，在易學(xué)史上有此辯證傾向。但若就易的完整思想和易統(tǒng)而言，象數(shù)和義理是同時(shí)發(fā)展，形成一個(gè)大系統(tǒng)卻又相互引發(fā)、相互襯托，必能達(dá)到多重的求知、格物、立德、立言的效果" 。　　從傳統(tǒng)思想和文化發(fā)展、變遷的歷史來看，以象數(shù)和義理為其經(jīng)緯的《周易》思想作為"六經(jīng)之首"、"大道之源"，是傳統(tǒng)思想文化體系的主干和原創(chuàng)性結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。以象數(shù)、義理的思想和方法為發(fā)端，構(gòu)建了傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理、文化、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的主體結(jié)構(gòu)。因此，亳不夸張地說，《周易》思想是整個(gè)中華民族精神和文化的精髓所在。十九世紀(jì)下半葉以后，特別是本世紀(jì)以來，隨著西學(xué)在中國的廣泛流布，《周易》思想作為認(rèn)識主體結(jié)構(gòu)的地位受到根本的動搖，取而代之的是以天人相分為本質(zhì)特征的西方科學(xué)的世界觀和方法論，《周易》思想因此而成為一個(gè)新的認(rèn)識"圖示"結(jié)構(gòu)中的一個(gè)認(rèn)識對象。

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