協(xié)和以為體，奇出以為用

摘要在古典文體學(xué)中，文體的基本內(nèi)涵是指具有特征性的文章整體。文體的生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用”和“體一用殊”的：以文章的基本規(guī)范和內(nèi)在規(guī)定性（即“體”）為根據(jù)，通過(guò)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的相互作用及其變化，生成特征各異的現(xiàn)實(shí)文體（即“用”）。古典文體學(xué)中各種辨體思想，從不同側(cè)面反映了文體生成中“體和用奇”和“體一用殊”規(guī)律。不同視角辨體思想的互補(bǔ)與交融，構(gòu)成了相對(duì)完整的古典文體學(xué)的面貌。
關(guān)鍵詞體用論；文體生成；文體特征；辨體

如果從20世紀(jì)30年代薛鳳昌的《文體論》（上海：商務(wù)印書(shū)館1931年版）和施畸的《中國(guó)文體論》（北平：立達(dá)書(shū)局1933年版）算起，中國(guó)古典文體學(xué)的至今已有大半個(gè)世紀(jì)。期間經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，無(wú)論在的收集整理方面，還是在的拓展深入方面，都已經(jīng)取得了很多成果。但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，學(xué)界迄今尚未對(duì)中國(guó)古典文體學(xué)的體系構(gòu)成有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確完整的認(rèn)識(shí)。把握古典文體學(xué)的體系構(gòu)成，要解決兩個(gè)最基本的：一是明確古典文體學(xué)的核心范疇“文體”的基本內(nèi)涵，二是確立古典文體學(xué)的論基礎(chǔ)。關(guān)于“文體”范疇的基本內(nèi)涵，筆者已另文論析，此處不擬詳論。筆者的基本看法是，古典文體學(xué)中“文體”范疇的基本內(nèi)涵是相對(duì)統(tǒng)一的，其普遍用義是指具有特征性的文章整體。古典文體學(xué)正是以諸多特征各異的“文章整體”作為研究對(duì)象，揭示文體的生成規(guī)律，文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，描述文體的表現(xiàn)特征，辨析文體的類別異同，文體的流變，……在不斷認(rèn)識(shí)文體的過(guò)程中，也形成了古典文體學(xué)的基本方法論——體用論。

一

體用論是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的方法論。這種思想方法產(chǎn)生于先秦，于兩漢，成熟于六朝，經(jīng)歷代不斷豐富完善，成為傳統(tǒng)儒家、道家和佛家等各種文化形態(tài)最基本的思想方法之一。古人言體用，在不同語(yǔ)境中往往有不同用義，綜而言之，主要有下列兩種情形：[i]其一，體表示事物的本體和本質(zhì)，用表示本體的表現(xiàn)和作用（這里所說(shuō)的“作用”不是指狹義的實(shí)用功能，而是指事物在各種具體條件下的具體表現(xiàn)和存在形式等）。如《論語(yǔ)·八佾》載：“林放問(wèn)禮之本，子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�”《學(xué)而》又載孔子語(yǔ)：“禮之用，和為貴�！薄岸Y之本”相當(dāng)于“禮之體”，指禮的本質(zhì)或本體；“禮之用”則是指禮在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。再如漢司馬談《論六家要旨》：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用�！边@里的“本”和“用”，也相當(dāng)于“體”和“用”。后兩句是說(shuō)，道家認(rèn)為虛無(wú)是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而因循（即根據(jù)、遵循自然之道）則是虛無(wú)之道的作用和表現(xiàn)的具體形式。又如《壇經(jīng)》：“念者念真如本性，真如即念之本，念即真如之用�！闭嫒缡侵缸罡叩木�神本體，念（具體思想活動(dòng)）是這一精神本體的作用和表現(xiàn)。
其二，體表示事物的實(shí)體，用表示事物的作用。如孔穎達(dá)《周易正義》解乾卦名云：“此既象天，何不謂之天，而謂之乾者？天者定體之名，乾者體用之稱。故《說(shuō)卦》云：‘乾，健也’。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮，此天之自然之理�！边@里的“天者定體之名，乾者體用之稱”，意思是說(shuō)“天”是對(duì)實(shí)體的命名，而“乾”則是稱呼這個(gè)實(shí)體的作用。再如唐崔憬《周易探玄》解“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”云：“凡天地萬(wàn)物，皆有形質(zhì)。就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬(wàn)物資始資生為用為道；動(dòng)物以形軀為體為器，以靈識(shí)為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用。”（李鼎祚《周易集解》引）“體者，即形質(zhì)也”，意為體是指有形有質(zhì)的實(shí)在之物；“用者，即形質(zhì)上之妙用也”，意為用是指這一物質(zhì)實(shí)體的各種具體作用。
上述對(duì)體用及其關(guān)系的兩種理解，雖然有所區(qū)別，但其間自有相通之處：體無(wú)論指本體還是實(shí)體，都表示事物相對(duì)本質(zhì)穩(wěn)定的形態(tài)和特征；用無(wú)論指表現(xiàn)還是作用，都表示事物相對(duì)具體變化的形態(tài)和特征。因此古人言體用，注意的是其道理相通處，而不計(jì)較其中的差異。如朱熹《朱子語(yǔ)類》卷六云：“只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體，目視，耳聽(tīng)，手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用�！边@里所說(shuō)的體主要是指物質(zhì)實(shí)體，用是指實(shí)體的運(yùn)動(dòng)、功用和變化。又云：“體是這個(gè)道理，用是他用處。如耳聽(tīng)目視，自然如此，是理也；開(kāi)眼看物，著耳聽(tīng)聲，便是用�！边@里的體則是指道理，用則是指這一道理的具體的表現(xiàn)和作用�？v觀古代關(guān)于體用的論述，古人所說(shuō)的體用關(guān)系基本包含了今人所說(shuō)的抽象與具體、本質(zhì)與表現(xiàn)、實(shí)體與作用、本體與變化、普遍與特殊、共性與個(gè)性等多種關(guān)系。正是由于理論內(nèi)涵的這種包容性和豐富性，體用論得以成為中國(guó)古代思想中最為基本、最為普遍的方法論。
體用論的思想內(nèi)涵非常豐富，但有兩個(gè)基本規(guī)定：其一可稱為“體一用殊”。如梁武帝蕭衍《立神明成佛義記》云：“夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移。一本者，即無(wú)明神明也。……而無(wú)明體上，有生有滅，生滅是其異用，無(wú)明心義不改�！保ā逗朊骷�》卷九）這里的“本一而用殊”，也即“體一而用殊”，意為事物的本體是始終如一的，而事物的具體作用和表現(xiàn)卻是變動(dòng)不居的�！绑w一用殊”強(qiáng)調(diào)的是體用關(guān)系中的差異性。其二可稱為“體用不二”或“即體即用”。這是強(qiáng)調(diào)體用關(guān)系中的同一性。如沈績(jī)注上引蕭衍語(yǔ)云：“夫體之與用，不離不即，離體無(wú)用，故云不離。用義非體，故云不即。見(jiàn)其不離，而迷其不即，迷其不即，便謂心隨境滅也�！保ā逗朊骷�》卷九）“不離”是說(shuō)體與用的同一性，“不即”是說(shuō)體與用的差異性�！秹�經(jīng)》云：“慧定體不一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”這是以體用不二論定慧關(guān)系。程頤《易傳序》云：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。”這是以體用論易理與易象的關(guān)系。王夫之的“體用相函”說(shuō)也說(shuō)明了體用的這種關(guān)系：“體用相函者也�！�…體以致其用，用以備體�！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹�“體者所以用，用者即用其體。”（《張子正蒙注》卷二）

二

體用論也是中國(guó)古典文體學(xué)的基本方法論。古人常常根據(jù)“體一用殊”和“體用不二”的思想解釋文體的本體與表現(xiàn)、同一與差異等問(wèn)題。首先，人們根據(jù)體用規(guī)律解釋文章本體與各種文類文體之間的關(guān)系。如曹丕《典論·論文》：

夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

這里提到的奏、議、書(shū)、論、銘、誄、詩(shī)、賦等，乃是不同種類文體的名稱。由于這些文體類型具有區(qū)分文類（Genre）的作用，所以可稱為文類文體。如梁蕭統(tǒng)《文選序》云：“詩(shī)賦體既不一，又以類分�！泵黝櫊栃小段捏w明辨序說(shuō)·刻文體明辨序》云：“文各標(biāo)其體，體各歸其類。”[ii]曹丕所說(shuō)的本末關(guān)系也即體用關(guān)系。本末論作為一種思想方法最先出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。如《論語(yǔ)·子張》：“子游曰：‘子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？’”子游認(rèn)為先王之道是“本”，而“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”是“末”，明顯有重本輕末的意思。魏晉時(shí)期的王弼等人又提出了“舉本統(tǒng)末”的思想。王弼在《論語(yǔ)釋疑》中釋孔子“予欲無(wú)言”云：“予欲無(wú)言，蓋欲明本。舉本統(tǒng)末，而示物于極者也。”[iii]“舉本統(tǒng)末”是一種通過(guò)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)來(lái)把握具體事物的方法。在本末論中，存在著一種“崇本抑末”的傾向，似乎與體用論中的“體用不二”、“體用一如”的思想相悖。但是如果全面比較本末論與體用論的思想內(nèi)涵，便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體用論中也有重體輕用的傾向，而本末論中也同樣有本末一體的精義，二者的思想是互相涵攝的，只是各有側(cè)重而已。湯用彤先生正是以體用論來(lái)詮解王弼的本末論的。他認(rèn)為王弼“主體用一如，用者依真體而起，故體外無(wú)用；體者非于用后別為一物，故亦可言用外無(wú)體”。[iv]因此，曹丕這里說(shuō)的“本同而末異”也即“體一而用殊”在文體論中的另一種表述形式�！氨尽敝父鞣N文體存在的最后根據(jù)和本體。但是這個(gè)相同的“本”又不可能獨(dú)立存在，必須通過(guò)各種文類文體（即“末”）——如以“雅”為特征的奏議之體、以“理”為特征的書(shū)論之體、以“實(shí)”為特征的銘誄之體、以“麗”為特征的詩(shī)賦之體等，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，而人們也只能通過(guò)種種具體的文類文體（“末”）來(lái)體會(huì)文章之“本”。
明人范應(yīng)賓在《文章緣起注·題辭》中也談到了文體發(fā)展中文章本體與各種文類文體之間的體用關(guān)系：[v]

由兩漢而還，文之體未嘗變，而漸以靡，詩(shī)則三百篇變而《騷》，騷變而樂(lè)府，而歌行而律而絕，日新月盛，互為用而各不相襲，此何以故，則安在斤斤沿體為，體者法也，所以非法體也，離法非法，合法亦非法，若離若合，政其妙處不傳，而實(shí)未嘗不傳�！兑住吩唬簲M議以成其變化。不有體，何以擬議？不知體之所從出，何以為體？而極之無(wú)所不變。

這里所說(shuō)的“文之體”是指文章的本體。文章的本體是文章最基本的內(nèi)在規(guī)定性，因此是“未嘗變”的。但是文章的本體又必須表現(xiàn)為各種具體的文類文體如詩(shī)體、騷體、樂(lè)府體、歌行體、律體等。所謂“互為用而各不相襲”是指這些具體的、各不相同的文類文體都是文章的本體之用�！安挥畜w，何以擬議？”這是在強(qiáng)調(diào)“體”作為“變”的根據(jù)；“不知體之所從出，何以為體？”這是在強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“變”，“體”才能得以表現(xiàn)（“出”），才能成其為“體”，也就是說(shuō)，“文之體”只能在不斷變化的文類文體中實(shí)現(xiàn)其作用，保持其自性，而不可能離開(kāi)后者獨(dú)立存在。

三

但是，文類文體又必須通過(guò)無(wú)數(shù)具體的個(gè)別文體作為其現(xiàn)實(shí)存在，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中直接接觸到的也是這些具體的個(gè)別的文體。這是文體生成中的又一層體用關(guān)系，即文類文體與個(gè)別文體的體用關(guān)系：一方面，文類文體是個(gè)別文體的根據(jù)，另一方面，個(gè)別文體是文類文體的現(xiàn)實(shí)存在和具體表現(xiàn)。
《文心雕龍》中的《定勢(shì)》與《通變》兩篇即是對(duì)文類文體與個(gè)別文體之間體用關(guān)系的專論，而且兩篇用意各有側(cè)重，形成互補(bǔ)。《定勢(shì)》篇云：

夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。

理解《定勢(shì)》篇的關(guān)鍵在“即體成勢(shì)”一句。這里的“體”是指文類文體的內(nèi)在規(guī)定性。這里的“勢(shì)”應(yīng)該理解為根據(jù)文類文體的內(nèi)在規(guī)定性生成文體的自然規(guī)律。該篇用多個(gè)譬喻反復(fù)說(shuō)明這個(gè)意思：“勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已�！彼�流以山澗的曲折這一內(nèi)在規(guī)定性為根據(jù)，自然會(huì)形成回環(huán)的特征；物體以規(guī)圓或矩方這一內(nèi)在規(guī)定性為根據(jù)，自然會(huì)形成圓轉(zhuǎn)或安穩(wěn)的特征�！凹大w成勢(shì)”意在說(shuō)明根據(jù)文類文體的內(nèi)在規(guī)定性創(chuàng)造具體文體乃是一個(gè)自然規(guī)律。因此，在文類文體與個(gè)別文體的體用關(guān)系中，《定勢(shì)》篇強(qiáng)調(diào)的是文類文體作為基本規(guī)范的作用：

章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。

其實(shí)這段話主要是圍繞“循體而成勢(shì)”一句來(lái)說(shuō)的，至于“隨變而立功”則是《通變》篇的主旨所在。
如果說(shuō)《定勢(shì)》篇側(cè)重申述“體一”之義（即說(shuō)明文體創(chuàng)造要以文類文體的基本規(guī)范為根據(jù)），那么《通變》篇?jiǎng)t重點(diǎn)說(shuō)明“用殊”之義（即說(shuō)明文體創(chuàng)造在此前提下要隨時(shí)變化）。《通變》篇云：

設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。

“有�！敝�“體”指文體的內(nèi)在規(guī)定性，是文體生成與變化的根據(jù)；“無(wú)方之?dāng)?shù)”即隨時(shí)變化的“文辭氣力”所造成的文體特征的變化。劉勰所說(shuō)的“通”即側(cè)重于對(duì)“有常之體”的體現(xiàn)，但因?yàn)槭窃诓粩嘧兓�的文體創(chuàng)造過(guò)程中體現(xiàn)有常之體，所以不稱“定”，而稱為“通”�！锻ㄗ儭菲�整體強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)有常之體所創(chuàng)造的具體文體的特征性、差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)文體應(yīng)隨時(shí)變化，各臻其美。因此他說(shuō)：

暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世；魏之策制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。

再如明人趙夢(mèng)麟《文體明辨序》云：

說(shuō)者有以文之為用也，縱發(fā)橫決，游矯騰踔，方其騁思而極巧也，固馳馭無(wú)方而神運(yùn)莫測(cè)，何以體為哉？雖然，《易》不云乎：“擬議以成其變化�！盵無(wú)]變化者用也，所以為之?dāng)M議者體也。體植則用神，體之時(shí)義大矣哉，而胡可以弗辨也！[vi]

這里的體不是指現(xiàn)實(shí)存在的各種具體的文體，也不是指所有文章的最高本體，而是指各類文體的本體。這里的用是指根據(jù)各類文體的基本規(guī)范所創(chuàng)造的個(gè)別文體。“馳馭無(wú)方而神運(yùn)莫測(cè)”說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中各種文體在表現(xiàn)對(duì)象和表現(xiàn)形式上是靈活多變的，在文體特征上則是千差萬(wàn)別的�！绑w植則用神”表明文體的基本規(guī)范與文體的靈活變化是相輔相成的，體是用的根據(jù)（“所以為之?dāng)M議者”），而用是體的實(shí)現(xiàn)（“成其變化”）。
顧爾行《刻文體明辨序說(shuō)》也有類似見(jiàn)解：

文有體，亦有用。體欲其辨，師心而匠意，則逸轡之御也。用欲其神，拘攣而執(zhí)泥，則膠柱之瑟也。易曰：“擬議以成其變化。”得其變化，將神而明之，會(huì)而通之，體不詭用，用不離體，作者之意在我，而先生是編為不孤矣。[vii]

這里的體同樣是指各種文類文體的基本規(guī)范�！绑w欲其辨”是說(shuō)各類文體要有各自的明確規(guī)范，這些文體規(guī)范如同御馬之韁，是文體創(chuàng)造的基本準(zhǔn)則�！坝糜�其神”是說(shuō)在遵循著這些文類文體的基本規(guī)范創(chuàng)造文體時(shí)，不可拘泥陳規(guī)、膠柱鼓瑟，而應(yīng)該善于變化，出人意表�！绑w不詭用，用不離體”，強(qiáng)調(diào)的是文類文體的基本規(guī)范與具體文體之間是一種被表現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。文類文體與個(gè)別文體的這種體用關(guān)系，決定了在現(xiàn)實(shí)中既不存在不以文類文體為根據(jù)的個(gè)別文體，也不存在脫離個(gè)別文體的文類文體。

四

以上是從宏觀層面對(duì)文體生成中的體用規(guī)律的描述，下面具體考察文體生成的內(nèi)部機(jī)制，從微觀層面揭示體用規(guī)律在文體生成中的作用。清人姚鼐在《海愚詩(shī)鈔序》中談到了這個(gè)問(wèn)題：

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫�已。茍有得乎陰�?yáng)剛?cè)嶂�精，皆可以為文章之美。陰�?yáng)剛?cè)岵⑿卸�不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而閹幽，則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能偏優(yōu)于其間，其何故哉？天地之道，協(xié)和以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。[viii]


姚鼐認(rèn)為，文體生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用”的（“天地之道”）�！皡f(xié)和以為體，奇出以為用”乃是對(duì)“體一用殊”的另一種表述，其內(nèi)在思想是一致的。從根本上說(shuō)，任何文體都是“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸�不容偏廢”，是陰與陽(yáng)、剛與柔等相反相成的作用力量的統(tǒng)一體，失去其中任何一方都不成其為文體。這就是所謂的“協(xié)和以為體”。但在實(shí)際上，由于每個(gè)文體生成時(shí)的具體條件（如作者、目的、傳統(tǒng)、、環(huán)境等）各不相同，其具體表現(xiàn)特征又總是各有傾向，或偏于陽(yáng)剛，或偏于陰柔。這就是所謂的“奇出以為用”�！捌娉觥敝�“用”的基礎(chǔ)是“協(xié)和”之“體”，而“協(xié)和”之“體”總是表現(xiàn)為“奇出”之“用”。
姚鼐不僅了文體生成所普遍遵循的體用規(guī)律，而且指出了這一規(guī)律乃緣于“陰陽(yáng)剛?cè)帷钡葍?nèi)部力量的相互作用。姚鼐以陰陽(yáng)剛?cè)峤忉屛捏w生成中的體用規(guī)律，并非其別出心裁，乃源自《周易》�！吨芤住氛撌挛镏�變易，以陰、陽(yáng)表示促成事物變易的兩種基本力量。陽(yáng)者為剛，陰者為柔，因此這兩種變易力量又稱為剛和柔。如《系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化�?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。”《系辭下》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲醒�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣�！蓖ㄟ^(guò)“剛?cè)嵯嗄Α�、“剛�(cè)嵯嗤啤钡葍?nèi)在運(yùn)動(dòng)，變化（易）才得以實(shí)現(xiàn)，事物才得以生成。因此《系辭下》又云：“子曰：‘夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也�！�”孔穎達(dá)《周易正義》疏云：“‘子曰夫易何為’者，言易之功用，其體何為，是問(wèn)其功用之意�！�夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已’者，此夫子還自釋易之體用之狀，言易能開(kāi)通萬(wàn)物之志，成就天下之務(wù)，有覆冒天下之道。斯，此也，易之體用如此而已�！笨追f達(dá)以體用思想詮釋易的變化規(guī)律，易之體用的背后是“剛?cè)嵯嗤啤钡膬?nèi)在作用機(jī)制。所謂易之體，即易所包涵的“天下之道”；所謂易之用，即通過(guò)剛?cè)嵯嗤剖谷f(wàn)物得以敞現(xiàn)（“開(kāi)物”），諸事得以成就（“成務(wù)”）。
在《周易》中，兩種變易之力除了稱為陰和陽(yáng)、柔和剛外，有時(shí)又稱為闔與辟、翕與辟等�？追f達(dá)疏《周易·系辭下》“剛?cè)嵯嗤疲�變�(cè)谄渲幸印本湓疲骸皠側(cè)峒搓庩?yáng)也。論其氣即謂之陰陽(yáng)，語(yǔ)其體即謂之剛?cè)嵋�。”如果說(shuō)陰陽(yáng)言其氣，剛?cè)嵫云潴w，那么闔辟或翕辟則言其勢(shì)。《系辭下》云：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”闔與辟本來(lái)是表示關(guān)門(mén)和開(kāi)門(mén)這兩種運(yùn)動(dòng)方式，這里分別用來(lái)表示乾和坤運(yùn)行的不同特點(diǎn)�？追f達(dá)《周易正義》疏“一闔一辟謂之變”云：“開(kāi)閉相循，陰陽(yáng)遞至，或陽(yáng)變?yōu)殛�，或開(kāi)而更閉，或陰變?yōu)殛?yáng)，或閉而還開(kāi)，是謂之變也�！边@里的闔可以理解為事物的靜止與還原，辟可以理解為事物的運(yùn)動(dòng)和。辟是一種陽(yáng)剛、勁健之力，其卦象是乾；闔是一種陰柔、聚斂之力，其卦象是坤。但是乾與坤自身內(nèi)部又有兩種相對(duì)的力量，在乾是動(dòng)與靜，在坤是辟與翕�！断缔o上》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉�！笨追f達(dá)疏前句云：“乾是純陽(yáng)，德能普備，無(wú)所偏主，唯專一而已。若氣不發(fā)動(dòng)，則靜而專一，故云‘其靜也�！�。若其運(yùn)轉(zhuǎn)，則四時(shí)不忒，寒暑無(wú)差，則而得正，故云‘其動(dòng)也直’。以其動(dòng)靜如此，故能大生焉�！笔韬缶湓疲骸棒�，斂也。止則翕斂其氣，動(dòng)則關(guān)開(kāi)以生物也。乾統(tǒng)天首物，為變化之元，通乎形外者也。坤則順以承陽(yáng)，功盡於已，用止乎形者也。故乾以專直言乎其材，坤以翕辟言乎其形�！庇挚偸柚�云：“坤是陰柔，閉藏翕斂，故‘其靜也翕’；動(dòng)則開(kāi)生萬(wàn)物，故‘其動(dòng)也辟’。以其如此，故能廣生於物焉。天體高遠(yuǎn)，故乾云‘大生’；地體廣博，故坤云‘廣生’。對(duì)則乾為物始，坤為物生，散則始亦為生，故總云生也�！睋�(jù)此，乾之動(dòng)與靜的作用是事物的開(kāi)始生成（“大生”“變化之元”），而坤之翕與辟的作用則是事物的最后成形（“廣生”“用止乎形者”）。通過(guò)闔與辟（或翕與辟）這對(duì)范疇，易的體用規(guī)律被詮釋得更加詳細(xì)具體。
熊十力先生正是拈出《周易》中的“翕”與“辟”這對(duì)范疇，并發(fā)揮孔穎達(dá)的疏解，充分詮解了事物生成中的體用規(guī)律，指出“翕即凝斂而成物，故于翕直名為物，辟恒開(kāi)發(fā)而不失其本體之健，故于辟直名以心。夫心，通物而無(wú)礙，宰物而其功不息，正是健以開(kāi)發(fā)之勢(shì)，故知心即辟也。”[ix]“其翕而成物者，所以為辟作工具也�！薄氨俚敏饽擞泄ぞ�，因以顯發(fā)其勢(shì)用也�！盵x]熊十力所說(shuō)的翕勢(shì)與辟勢(shì)，或者說(shuō)物與心之理，存在于宇宙萬(wàn)物之中，從最低級(jí)的無(wú)機(jī)物直到進(jìn)化頂點(diǎn)的人以及人所創(chuàng)造的各種文化產(chǎn)品，莫不依此理而成。

五

據(jù)上文所述，姚鼐所說(shuō)的文體生成中柔與剛兩種力量的相互作用，也即翕勢(shì)與辟勢(shì)或者說(shuō)物與心兩種力量的相互作用。文體生成中的辟勢(shì)，即心，不妨理解為文體生成中的一切表現(xiàn)形式；文體生成中的翕勢(shì)，即物，不妨理解為文體生成中的一切表現(xiàn)對(duì)象。表現(xiàn)對(duì)象是有待表現(xiàn)之物，在獲得表現(xiàn)形式之前只是某種純粹的物性，是隱沒(méi)不彰的。表現(xiàn)形式是文體生成中的賦形力量，賦形的結(jié)果是使得表現(xiàn)對(duì)象人性化和心靈化。表現(xiàn)形式是文體生成中的主導(dǎo)作用，但是表現(xiàn)形式的主導(dǎo)作用必須以表現(xiàn)對(duì)象為依托和憑借，否則就只是一種可能，而不能成為現(xiàn)實(shí)。古人特別強(qiáng)調(diào)心靈對(duì)感性物質(zhì)的表現(xiàn)作用。如宋代惠洪《冷齋夜話》記黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“天下清景，初不擇賢愚而予之，然吾特疑端為我輩設(shè)�！鼻宕�葉燮也說(shuō)：“天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇怪，天地亦不能一一自剖其妙，自有此耳目手足一歷之，而山水之妙始泄�！保ā对�詩(shī)·外篇》）“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待詩(shī)人之神明才慧而見(jiàn)�！保ā都�唐詩(shī)序》）“名山者，造物之文章也。造物之文章，必藉乎人以為遇合，而人之與為遇合也，亦藉乎其人之文章而已矣�！保ā饵S山倡和詩(shī)序》）黑格爾對(duì)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的這種關(guān)系的表述是：“在里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)�！盵xi]表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的相互作用，構(gòu)成了文體生成中最基本的運(yùn)動(dòng)。事物變化中的剛?cè)嵯嗤婆c一闔一辟，在文體生成中具體化為表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式之間的沖突、調(diào)整、適應(yīng)以及再?zèng)_突、再調(diào)整、再適應(yīng)這樣一個(gè)往復(fù)上升的過(guò)程。
古人對(duì)文體的諸多描述，可以大致分出兩個(gè)層面：一類是文體的構(gòu)成因素，即表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式自身以及兩者結(jié)合的形式。文體的構(gòu)成因素是指已經(jīng)離開(kāi)創(chuàng)作主體，且尚未進(jìn)入接受活動(dòng)的一種相對(duì)客觀的構(gòu)成因素，相當(dāng)于西方結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)所說(shuō)的“文本”（Text）。就表現(xiàn)對(duì)象而言，構(gòu)成因素包括文體內(nèi)所表現(xiàn)的各種情感、觀念、哲理、事義以及所敘述的各種人物、景物、事件等。就表現(xiàn)形式而言，構(gòu)成因素主要包括各種篇章結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言修辭等。當(dāng)然，將表現(xiàn)對(duì)象的構(gòu)成因素與表現(xiàn)形式的構(gòu)成因素分開(kāi)表述，是為了說(shuō)明的方便，在具體文體中，兩種構(gòu)成因素總是結(jié)合在一起的；而兩種構(gòu)成因素的結(jié)合又會(huì)有無(wú)數(shù)種形式，這些形式同樣是文體的構(gòu)成因素。另一類可以說(shuō)是文體的價(jià)值屬性。其中有的屬于表現(xiàn)對(duì)象的價(jià)值屬性，如情感之“真”、事義之“深”、物色之“麗”等；有的屬于表現(xiàn)形式的價(jià)值屬性，如語(yǔ)言之“繁”與“約”，結(jié)構(gòu)之“圓合”與“有序”等；更多的則屬于特定表現(xiàn)對(duì)象與特定表現(xiàn)形式結(jié)合所具有的價(jià)值屬性，如以樸素的語(yǔ)言表達(dá)真誠(chéng)的感情便是“自然”，以華麗的語(yǔ)言表達(dá)造作的感情便是“雕琢”等。不難看出，與前述文體構(gòu)成因素相比，文體的價(jià)值屬性并非是一種相對(duì)客觀的文體屬性，而是與文體接受者（包括一般讀者和作者本人，作者其實(shí)是其作品的第一個(gè)接受者）的主觀感受和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。也即是說(shuō)，文體的價(jià)值屬性生成于文體與接受者的相互作用之中。
一旦作出了文體的構(gòu)成因素與文體的價(jià)值屬性的區(qū)分，我們可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里又存在著一層體用關(guān)系：即文體的構(gòu)成因素其實(shí)是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的文體，只有當(dāng)它進(jìn)入接受者的接受活動(dòng)之中，通過(guò)文體與接受者心靈的相互作用才能得以成為一種現(xiàn)實(shí)的、具體的存在，其文體的價(jià)值屬性才能呈現(xiàn)出來(lái)。從同一文體在不同的接受過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同的評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象，可以看到所謂的“體一用殊”；而從人們常常將文體的價(jià)值屬性視為文體固有的“風(fēng)格”特征這一現(xiàn)象，則可以看到所謂的“體用不二”。鐘嶸《詩(shī)品》和司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等古代文體著作將詩(shī)歌文體的各種價(jià)值屬性稱為“品”，也透露了這層體用關(guān)系：這些詩(shī)歌文體的價(jià)值屬性既是詩(shī)歌的品質(zhì)，但也離不開(kāi)人們的品鑒。
藉由對(duì)《文心雕龍》中有關(guān)文體思想的，可以具體了解文體生成中表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式的相互作用以及文體的構(gòu)成與文體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的體用關(guān)系�！段男牡颀垺匪�論及的表現(xiàn)對(duì)象主要包括情、意、志、義、理、事等比較內(nèi)在的因素和象、形、聲、貌等比較外在的因素。由對(duì)這些屬于表現(xiàn)對(duì)象的文體構(gòu)成因素的評(píng)價(jià)，便形成了關(guān)于表現(xiàn)對(duì)象的文體價(jià)值屬性。如《宗經(jīng)》篇稱“情深而不詭”，這是經(jīng)典文體所表現(xiàn)之“情”具有的文體價(jià)值屬性；稱“事信而不誕”，這是經(jīng)典文體所表現(xiàn)之“事”具有的文體價(jià)值屬性；稱“義直而不回”，這是經(jīng)典文體所表現(xiàn)之“義”具有的文體價(jià)值屬性。再如《明詩(shī)》篇稱“嵇志清峻，阮旨遙深”，分別是對(duì)嵇康、阮籍二人文體所表現(xiàn)的“志”和“旨”具有的文體的價(jià)值屬性�！段男牡颀垺氛摷暗奈捏w表現(xiàn)形式也極其多樣，有的篇章標(biāo)題即是，如“镕裁”、“附會(huì)”、“比興”等。由對(duì)這些屬于表現(xiàn)形式的文體構(gòu)成因素的評(píng)價(jià)，便形成了關(guān)于表現(xiàn)形式的文體價(jià)值屬性。如《諸子》篇稱“淮南泛采而文麗”，即是說(shuō)明《淮南子》文采方面的價(jià)值屬性；《體性》篇稱“平子淹通，故慮周而藻密”，即側(cè)重概括其文體結(jié)構(gòu)和辭藻的價(jià)值屬性；《镕裁》篇稱“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，則是說(shuō)明文體的整體篇章結(jié)構(gòu)的價(jià)值屬性。
但是與其他文論著作一樣，《文心雕龍》論述最多的是表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式互相結(jié)合的形式，因此《文心雕龍》所描述的文體價(jià)值屬性也大多跟表現(xiàn)對(duì)象和表現(xiàn)形式的結(jié)合有關(guān)。表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式結(jié)合的形式非常多樣，但是最基本的有兩種，即“正言體要”和“驅(qū)辭逐貌”。“正言體要”見(jiàn)《文心雕龍》《征圣》篇：“《書(shū)》云‘辭尚體要，弗惟好異’。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要�！薄罢�言”，意為正確恰當(dāng)?shù)难赞o。“體要”之“體”有體現(xiàn)義，“體要”之“要”主要指文中表現(xiàn)的情感、事義、道德觀念等，也即前面所說(shuō)的情、意、志、義、理、事等比較內(nèi)在的表現(xiàn)對(duì)象。所謂“正言體要”，意為用正確恰當(dāng)?shù)难赞o體現(xiàn)真實(shí)的情感、精深的義理和正確的道德觀念。與“正言體要”相對(duì)的是“驅(qū)辭逐貌”，詞見(jiàn)《文心雕龍·詮賦》篇：“造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能�！薄膀�(qū)辭逐貌”意為極力運(yùn)用文辭摹寫(xiě)事物的聲貌。這是強(qiáng)調(diào)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象中象、形、聲、貌等比較外在的因素的表現(xiàn)�！罢�言體要”與“驅(qū)辭逐貌”是文體生成中表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式相互結(jié)合所形成的兩種相反相成的形式：“正言體要”強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象要真實(shí)、真誠(chéng)、純正、深刻、合乎道德、合乎大義等，表現(xiàn)形式要規(guī)范、節(jié)制、恰到好處等�！膀�(qū)辭逐貌”的表現(xiàn)對(duì)象則多為事物外在的、表面的和感觀化的特征，其表現(xiàn)形式則往往講究言辭的修飾、夸張、雕琢、鋪排等。這樣，文體生成中表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式的結(jié)合就出現(xiàn)了三種情形：第一種情形是“正言體要”勝于“驅(qū)辭逐貌”；第二種情形是“驅(qū)辭逐貌”勝于“正言體要”；第三種情形是“正言體要”與“驅(qū)辭逐貌”的相勝與均衡。由此便生成了各有“奇出之用”的文體。
首先，文章若“正言體要”勝于“驅(qū)辭逐貌”，則其文體的價(jià)值屬性偏“雅”。因其所“體”之“要”有情、理、志、義、事之別，又兼之“體要”與“驅(qū)辭逐貌”之間不同程度的結(jié)合，所以“雅”又有多種形態(tài)：有能體經(jīng)典之要的“典雅”，如“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿。”（《定勢(shì)》）“潘勖九錫，典雅逸群。”（《詔策》）有偏重于體“情”的“雅潤(rùn)”，如“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本�！保ā睹髟�(shī)》）有“體”事義與廣“聲貌”結(jié)合的“雅贍”，如“孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍�！保ā对徺x》）有“風(fēng)軌”“勸戒”與“寫(xiě)物圖貌”結(jié)合的“明雅”，如“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗�！保ā对徺x》）有善體事義的“博雅”，如“崔骃《七依》，入博雅之巧�！保ā峨s文》）。有符合儒家“文質(zhì)”相勝的“儒雅”，如“其《十志》該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。”（《史傳》）有能深體要義的“淵雅”，如“策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代�！保ā对t策》）等等�！段男牡颀垺分信c“雅”屬于同一序列的文體價(jià)值屬性還有“貞”、“正”、“質(zhì)”、“直”、“實(shí)”等。
其次，文章若“驅(qū)辭逐貌”勝于“正言體要”，則其文體的價(jià)值屬性偏“麗”�！胞悺笔桥c“雅”相對(duì)的文體價(jià)值屬性。有“朗麗”，如“故《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志”；（《辨騷》）有“清麗”，如“五言流調(diào)，則清麗居宗”；《明詩(shī)》）有“巧麗”，如“物以情觀，故詞必巧麗”（《詮賦》）；有“偉麗”，如“自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣”（《雜文》），等等�！霸�(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”（《詮賦》）“麗則”是“麗辭”與“體要”的結(jié)合，“麗淫”是“體要”不足而“麗辭”太過(guò)�！胞悺碧�過(guò)，就會(huì)流頓成“淫”、“侈”、“濫”、“邪”等消極的文體價(jià)值屬性�！段男牡颀垺分信c“麗”屬于同一個(gè)序列的文體價(jià)值屬性還有“奇”、“華”、“文”、“秀”、“艷”、“綺”等。
第三，當(dāng)“正言體要”與“驅(qū)辭逐貌”達(dá)到相勝與均衡時(shí)，其文體便會(huì)有“雅”“麗”結(jié)合的理想價(jià)值屬性。《征圣》篇說(shuō)：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也�！逼渌�“雅”系列的價(jià)值屬性與其他“麗”系列的價(jià)值屬性的結(jié)合，表示的是與“雅麗”結(jié)合類似的理想的文體價(jià)值屬性。如“銜華而佩實(shí)”（《征圣》），“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”（《辨騷》），“馬融鴻儒，思洽識(shí)高，吐納經(jīng)范，華實(shí)相扶”（《才略》），“必使繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯”（《章表》），“執(zhí)正以馭奇”（《定勢(shì)》），“始正而末奇，內(nèi)明而外潤(rùn)”（《隱秀》篇補(bǔ)文），“陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽”（《史傳》），“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華”（《風(fēng)骨》）等。上述諸例分別談到“實(shí)”與“華”、“正”與“奇”、“質(zhì)”與“文”、“風(fēng)骨”與“光華”的結(jié)合等，其內(nèi)涵與“雅”“麗”結(jié)合都是相通的。
當(dāng)然，這種分析只是舉例性質(zhì)，實(shí)際情形要復(fù)雜得多，微妙得多。表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式及其結(jié)合方式的每一點(diǎn)細(xì)微的變化，都會(huì)生成與之對(duì)應(yīng)的不同的價(jià)值屬性。因此人們才會(huì)在古典文體學(xué)中看到各種不厭其煩的文體特征的辨析。在這些難以數(shù)計(jì)的文體價(jià)值屬性的背后，也不難從表現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)形式以及兩者的結(jié)合中發(fā)現(xiàn)其生成的文本基礎(chǔ)。

六

文體的構(gòu)成因素和價(jià)值屬性對(duì)處于接受中的具體文體來(lái)說(shuō)，如一幣之兩面，體用莫分。在長(zhǎng)期的文體創(chuàng)造中，一定的表現(xiàn)對(duì)象與一定的表現(xiàn)形式的相互作用與結(jié)合，便積淀成一系列相對(duì)穩(wěn)定的文體構(gòu)成形態(tài)，同時(shí)對(duì)這些文體的價(jià)值屬性也形成了相對(duì)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，其結(jié)果便是詩(shī)、賦、頌、贊、銘、誄、碑、奏、議、傳、書(shū)、記、序等各種“文類文體”的生成與區(qū)分。后人習(xí)慣于認(rèn)為，文類文體的區(qū)分所依據(jù)的僅僅是文體的語(yǔ)言篇章等表現(xiàn)形式方面的特征，其實(shí)這并不符合古人區(qū)分文類文體的實(shí)情。盡管很多文類文體都具有比較固定的語(yǔ)言篇章方面的標(biāo)志，而且有的文類文體即以這些標(biāo)志作為對(duì)該文類文體的稱名（如四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、律體等），但是在實(shí)際分類時(shí)并不僅僅以此為標(biāo)準(zhǔn)，而是綜合依據(jù)文類文體的各種內(nèi)在規(guī)定性。如詩(shī)體在表現(xiàn)對(duì)象上要求言志或緣情，在表現(xiàn)形式上有格律聲韻、有賦比興等表現(xiàn)手法、有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)等，在文體風(fēng)格特征上要求雅潤(rùn)（四言詩(shī)）或清麗（五言詩(shī)）等。由此來(lái)看，文類文體的分類是一種綜合性分類，所依據(jù)的是文體的整體構(gòu)成因素和價(jià)值屬性，而不僅僅是語(yǔ)言篇章等某一方面的特征。
與文體的構(gòu)成因素相比，由于文體的價(jià)值屬性生成于文體與接受者的相互作用中，尤其體現(xiàn)了文體接受者的主體性與主動(dòng)性，因此，古典文體學(xué)中關(guān)于文體價(jià)值屬性的描述與辨析非常發(fā)達(dá)。由此在上述根據(jù)文體的整體特征所進(jìn)行的文類文體的區(qū)分之外，又形成了根據(jù)文體的價(jià)值屬性對(duì)文體的各種分類。在具體的接受活動(dòng)中，所生成的文體的價(jià)值屬性是多維度、多層次的，既有常見(jiàn)的審美價(jià)值屬性（如“精約”、“清切”、“婉轉(zhuǎn)”等），也有很多是道德價(jià)值屬性（如義之“貞”、事之“信”等），另有很多是認(rèn)識(shí)價(jià)值屬性（如《論說(shuō)》稱論“義貴圓通”等）。這些辨體思想從不同側(cè)面反映了文體生成與文體接受中“協(xié)和以為體，奇出以為用”以及“體一用殊”的規(guī)律。
文體的這些價(jià)值屬性學(xué)界往往稱為文體的“風(fēng)格”，因此根據(jù)文體的各種價(jià)值屬性對(duì)文體的分類，按照習(xí)慣也可以稱為根據(jù)文體風(fēng)格對(duì)文體的分類。較常見(jiàn)的一種是根據(jù)一般風(fēng)格對(duì)文體的分類，這種分類方式反映的是文章本體與風(fēng)格各異的文體之間“體一用殊”的關(guān)系。前引姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》“協(xié)和以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用”一說(shuō)，即是直接針對(duì)文體生成中這種體用關(guān)系而言。文章的本體要求“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸�不容偏廢”，但是現(xiàn)實(shí)文體總是“雖兼具二者之用，亦不能偏優(yōu)于其間”，即或以剛勝，或以柔勝。姚鼐在《復(fù)魯絜非書(shū)》中對(duì)上述文體生成中“體和用奇”的思想有更詳細(xì)的發(fā)揮：[xii]

文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂�發(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印Ｖ灯鋾r(shí)其人，告語(yǔ)之體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，……

姚鼐認(rèn)為，諸子以降的文體都是在陽(yáng)剛與陰柔之間有所偏向。雖然他把圣人文體列為兼?zhèn)鋭側(cè)帷�無(wú)所偏向的例子，但是隨后所說(shuō)的“亦間有可以剛?cè)岱忠印�，又近乎否定了前面的觀點(diǎn)。其實(shí)，任何文體都是奇出之用，圣人文體也不例外。姚鼐對(duì)圣人文體的態(tài)度與劉勰對(duì)圣人文體的態(tài)度非常相似。劉勰一方面認(rèn)為“圣文雅麗”、“銜華佩實(shí)”，是眾美兼?zhèn)�，“文能宗�?jīng)，體有六義”就是對(duì)圣人文體這一理想風(fēng)格的具體描述。但是另一方面，劉勰也意識(shí)到圣人文體作為文之本體的作用，同樣表現(xiàn)出各自不同的特征。如《宗經(jīng)》篇稱《易》“旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱”；稱《書(shū)》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”；稱《詩(shī)》“摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦”；稱《禮》“章條紆曲，執(zhí)而后顯”；稱《春秋》“婉章志晦，諒以邃矣”。劉勰又稱這種現(xiàn)象為“圣文之殊致，表里之異體”，其中即含有“體一用殊”之義。
姚鼐按風(fēng)格把文體分為兩類，這是一種最概括的分類。其他人的分類一般都比較細(xì)致。如《文心雕龍·體性》分文體風(fēng)格為八類，依次是典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇和輕靡。唐代劉善經(jīng)據(jù)此又分文體風(fēng)格為六類，分別是博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、和切至。[xiii]《文鏡秘府論》“十體”又分為形似體、質(zhì)氣體、情理體、直置體、雕藻體、映帶體、飛動(dòng)體、婉轉(zhuǎn)體、清切體、菁華體等十種類型。皎然《詩(shī)式》“辨體一十九字”根據(jù)“體有所長(zhǎng)，故各歸功一字”的原則，區(qū)分了貞、忠、節(jié)、志、氣等十九種文體風(fēng)格。
再有一種是根據(jù)作者風(fēng)格對(duì)文體進(jìn)行分類，這種分類方式反映的是文章本體與各具風(fēng)格的作家文體之間“體一用殊”或“體和用奇”的關(guān)系。說(shuō)到底，文體是作家心靈的產(chǎn)物，因此作家的性情、才氣、等先天或后天的主觀因素，必然會(huì)到文體的表現(xiàn)對(duì)象和表現(xiàn)形式，并在文體風(fēng)格上體現(xiàn)出來(lái)。如曹丕《典論·論文》有對(duì)建安七子文體特征的品評(píng)，《文心雕龍》《體性》、《才略》等篇有對(duì)諸多作家文體風(fēng)格的辨析，鐘嶸《詩(shī)品》全篇幾乎都是對(duì)作家文體風(fēng)格的品鑒。這種文體分類后來(lái)發(fā)展為直接以作家命名的文體類別，如《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)體”所列舉的蘇李體、曹劉體、陶體、沈宋體、少陵體、李義山體、山谷體、誠(chéng)齋體等。
還有一種是根據(jù)文體的時(shí)代風(fēng)格對(duì)文體進(jìn)行分類，這種分類方式反映的是文章本體與各種時(shí)代風(fēng)格文體之間“體一用殊”的關(guān)系�！段男牡颀垺�時(shí)序》篇對(duì)此前歷代文體風(fēng)格已有精到的總結(jié)，如稱建安文體“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，稱正始文章“篇體輕澹”，稱西晉文體“結(jié)藻清英，流韻綺靡”，稱江左文體“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”等。魏征在《隋書(shū)文學(xué)傳序》和《隋書(shū)經(jīng)籍志集部總論》中也詳細(xì)描述了歷代文體風(fēng)格。如前文認(rèn)為“自漢、魏以來(lái)，迄乎晉、宋，其體屢遷”，并稱南朝和北朝文體“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”等。后文也認(rèn)為“世有澆淳，時(shí)移治亂，文體遷變，邪正或殊”，并以代表作家為例說(shuō)明各個(gè)時(shí)代文體特征。《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)體”以時(shí)代為名把詩(shī)體分為建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、唐初體、盛唐體等十幾種之多，表明人們對(duì)時(shí)代文體的認(rèn)識(shí)已經(jīng)定型化了。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古典文體學(xué)認(rèn)為，文體的生成遵循著天地間普遍的體用規(guī)律，“協(xié)和以為體”是文體生成的本體根據(jù)，“奇出以為用”文體生成的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，“體用不二”是文體存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。任何文體總是體與用的統(tǒng)一，所謂協(xié)和之體總是體現(xiàn)于特征各異的現(xiàn)實(shí)文體（即“奇出之用”）中，而各具特征的現(xiàn)實(shí)文體又總是以協(xié)和之體為根據(jù)。文體內(nèi)部存在兩種生成力量即表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的相互作用。表現(xiàn)形式以表現(xiàn)對(duì)象為憑借，主導(dǎo)著文體的生成過(guò)程，并使文體由可能變成現(xiàn)實(shí)。由于在文體生成過(guò)程中表現(xiàn)形式與所表現(xiàn)對(duì)象及其結(jié)合方式的種種差異，所以生成的現(xiàn)實(shí)文體總是特征各異。文體生成中的“協(xié)和以為體，奇出以為用”或者說(shuō)“體一用殊”的現(xiàn)象，正是中國(guó)古典文體學(xué)中非常豐富的辨體思想的主要成因：當(dāng)人們集中考察由于長(zhǎng)期歷史積淀所形成的約定俗成的文體類型的差異時(shí)，這就是文類文體的辨析；當(dāng)人們集中考察由于創(chuàng)作主體的差異所引起的文體特征的變化時(shí)，這就是作家文體的辨析；當(dāng)文體特征的差異和變化是由于某些具有時(shí)代特征的主客觀因素所致的時(shí)候，人們所做的便是時(shí)代文體的辨析；當(dāng)文體特征是由于某些具有地域特點(diǎn)的因素所引起的時(shí)候，人們所做的就是地域文體的辨析……這些辨體思想從不同層面反映了文體生成中的“體和用奇”或“體一用殊”的規(guī)律，它們的彼此互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)古典文體學(xué)相對(duì)完整的面目。




[i] 下面有關(guān)古代體用論資料，了張岱年先生的《中國(guó)古典概念范疇要論》（中國(guó)出版社1987年版）一書(shū)。
[ii] 吳訥、徐師曾：《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第75頁(yè)。
[iii] 王弼著、樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，中華書(shū)局1980年版，第633頁(yè)。
[iv] 湯用彤：《王弼大衍義略釋》，《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局1983年版，第249頁(yè)。
[v] 任昉著、陳懋仁注：《文章緣起注》，叢書(shū)集成初編，中華書(shū)局1985年版。
[vi] 吳訥、徐師曾：《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第74頁(yè)。
[vii] 吳訥、徐師曾：《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第76頁(yè)。
[viii] 姚鼐：《海愚詩(shī)抄序》，《清代文論選》（下），王鎮(zhèn)遠(yuǎn)、鄔國(guó)平編選，人民文學(xué)出版社199年版，第567頁(yè)。
[ix] 熊十力：《體用論》，中華書(shū)局1994年版，第54－55頁(yè)。
[x] 熊十力：《體用論》，中華書(shū)局1994年版，第55頁(yè)。
[xi] [德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1996年版，第49頁(yè)。
[xii] 姚鼐：《復(fù)魯絜非書(shū)》，《清代文論選》（下），王鎮(zhèn)遠(yuǎn)、鄔國(guó)平編選，人民文學(xué)出版社199年版，第572頁(yè)。
[xiii] 遍照金剛撰、王利器校注：《文鏡秘府論校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第331頁(yè)。

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