王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》管窺

摘要：論文探討了王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》和傳世本《歸藏》的一些，認(rèn)為秦簡(jiǎn)《歸藏》應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易的《鄭母經(jīng)》，“鄭母”即“奠母”，即“尊母”、“帝母”，以母為尊，以母為主；豫，秦簡(jiǎn)《歸藏》作介，說(shuō)明《周易》豫卦的本義當(dāng)為大；秦簡(jiǎn)《歸藏》的規(guī)卦相當(dāng)于《周易》的隨卦；傳本《歸藏》以“ ”或“奭”為坤卦的卦名，是錯(cuò)把卦辭當(dāng)作了卦名；秦簡(jiǎn)《歸藏》的“天目”當(dāng)為“天曰”之訛；秦簡(jiǎn)《歸藏》的卦名與今本《周易》同者更多于帛書《易經(jīng)》；秦簡(jiǎn)《歸藏》以∧表示陰爻，表明∧是陰爻的一種別寫，而不是性質(zhì)不同的數(shù)字�！　￡P(guān)鍵詞： 秦簡(jiǎn)；歸藏； 周易　
A probe into Guicang copied on the bamboo slips of the Qin Dynasty　unearthed at　Wang-jia-tai 　
Abstract: This paper discussed some knotty questions concerning Guicang (a book generally admitted as divination materials used in the Shang Dynasty) copied on the bamboo slips of the Qin Dynasty unearthed at Wang-jia-tai and Guicang of the current version. paper points out that the former one should be the chapter of Zheng-mu-jing　in the latter one. Zhengmu refers to “respecting mother", “putting mother in the first place". The original meaning of the hexagram of　 Yu (《豫》) in Zhouyi (the Book of Changes) should be “greatness", for it is pronounced as Jie in Guicang copied on the Wang-jia-tai bamboo slips. The hexagram of Gui (《規(guī)》) corresponds to the hexagram of Sui (《隨》) in　Zhouyi. Guicang in current version regards　Shi (《　》 or 《奭》)as the hexagram of Kun (《坤》), for it mistakes the character affiliated to a hexagram as the name of the hexagram. “Tian mu（天目）in Guicang on the slips should be mistaken characters of Tian-yue(天曰). Guicang on the slips includes more homonyms with Zhouyi in the current version　than　that　copied　on silk.　Guicang on　the slips　takes　as　the　symbol　of Yin indicates that Λ is the the symbol of Yin but not a number with different properties. Key words: bamboo slips of the Qin Dynasty; Guicang; Zhouyi　　　 1993年3月，湖北江陵縣荊州鎮(zhèn)郢北村王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土了大批秦代竹簡(jiǎn)， 〔1〕其中有《易》占簡(jiǎn)394支，約4000余字，整理者認(rèn)為“文字形體最古，接近楚簡(jiǎn)文字，應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)末年的抄本�！� 〔2〕在荊州博物館《江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓》一文披露概況后，連劭名、 〔3〕李家浩、 〔4〕李零、 〔5〕王寧、 〔6〕邢文、 〔7〕王明欽 〔8〕諸君發(fā)表了一系列論作。2000年8月在北京達(dá)園賓館召開的“新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，荊州博物館王明欽又作了《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)概述》的報(bào)告， 〔2〕詳細(xì)介紹了王家臺(tái)15號(hào)秦墓《易》占簡(jiǎn)的情況。王葆玹 〔9〕柯鶴立 〔10〕也有論作討論。本文擬在以上諸君工作的基礎(chǔ)上，就其中的幾個(gè)具體問題談?wù)勛约旱目捶ā２煌字�處，敬�?qǐng)方家批評(píng)。 一 　　首先是《易》占簡(jiǎn)的定名。 　 荊州博物館《江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓》一文認(rèn)為：“就已知部分來(lái)看，它是一部過(guò)去從未見過(guò)的‘易占’�！� 〔1〕同館的王明欽在婦女出版社1996年11月出版的《一劍集》中刊有《試論〈歸藏〉的幾個(gè)問題》一文，盡管筆者現(xiàn)在仍未見到此文，但從題目看，王明欽已經(jīng)認(rèn)定這些《易》占簡(jiǎn)屬于《歸藏》李零說(shuō)：“此文以古書引用《歸藏》(有嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》和馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》等收輯本)與王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》比較，指出簡(jiǎn)文應(yīng)即《歸藏》。” 〔 ５〕，這是了不起的進(jìn)步。幾乎就在同時(shí)，連劭名也得出相同的結(jié)論，他在經(jīng)過(guò)詳細(xì)論證后指出：“我們推測(cè)，象《歸藏．鄭母經(jīng)》、《歸藏．啟筮》等都是后人利用《歸藏》筮法而重新編制的筮書，江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)所出易占竹簡(jiǎn)也當(dāng)屬于這一類的古籍。” 〔3〕(李零說(shuō)：“此文與上文發(fā)表時(shí)間相近(從見書時(shí)間看要早于前者)。” 〔５〕。李家浩更直接說(shuō)：“我們認(rèn)為秦簡(jiǎn)‘易占’就是‘三易’之一的《歸藏》�！� 〔４〕 王寧也說(shuō)：“江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓所出土的《易占》即是《歸藏》之《鄭母經(jīng)》等篇所引據(jù)的易占類古書�！� 〔６〕這一意見，現(xiàn)在已被基本接受了，應(yīng)該說(shuō)是正確的。 　 《歸藏》一書，《周禮》(《周禮．春官》：“大卜……掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四�！�) 、《山海經(jīng)》(《山海經(jīng)》曰：“黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》�！�(《玉�！�)引，今本無(wú))、桓譚《新論》(《新論．正經(jīng)》：“《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》�！哆B山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。”)、王充《論衡》(《論衡．謝短》：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎?《歸藏》，《周易》也?”)曾論及，杜子春、鄭玄也曾見過(guò)(《禮記．禮運(yùn)》：“孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之�！编嵭�注：“得殷陰陽(yáng)之書也，其書存者有《歸藏》�！庇帧吨芏Y．春官．大卜》注曰：“《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸而藏于中。”又注引“杜子春云：‘《歸藏》’黃帝易。”)，而《漢書．藝文志》未載�！端鍟�．經(jīng)籍志》說(shuō)：“《歸藏》，漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取貫于《周易》之首，以備殷易之缺。” 〔１１〕朱彝尊曰：“《歸藏》隋存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇�！�…若《三墳書》以《歸藏》易為氣墳，其爻卦大象曰：‘天氣歸，地氣藏，木氣生，風(fēng)氣動(dòng)，火氣長(zhǎng)，水氣育，山氣止，金氣殺。’各為之傳，則較傳注所引大不倫矣�！� 〔１２〕 案：朱說(shuō)是。秦簡(jiǎn)《易占》與《三墳書》之《歸藏易》全不相涉，可知《三墳書》之《歸藏易》不可信。與馬國(guó)翰所輯看，《歸藏初經(jīng)》六十四卦卦名多見于秦簡(jiǎn)《易占》，《齊母經(jīng)》不見，《本蓍》篇也不見，《啟筮》篇有兩條與簡(jiǎn)文同，《逸文》則有六條同，而《鄭母經(jīng)》則每條都見于簡(jiǎn)文。馬氏所謂“逸文”，凡傳記所引無(wú)篇名可考者，皆附于下。 〔１３〕 因此，出于《鄭母經(jīng)》的可能性很大。在嚴(yán)可均所輯《全上古三代文》卷十五中，引《歸藏》不見篇名者有“二十五事”，多數(shù)與簡(jiǎn)文同�！秵Ⅲ摺菲�至少有一條與簡(jiǎn)文同。而《鄭母經(jīng)》四條，皆見于簡(jiǎn)文�！冻踅�(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《本蓍》篇內(nèi)容則不見。秦簡(jiǎn)《易占》見于《歸藏》篇名者，全在《鄭母經(jīng)》和《啟筮》篇。從其體例看，《鄭母經(jīng)》與簡(jiǎn)文最為接近�！秵Ⅲ摺菲�與簡(jiǎn)文同者，體例與《鄭母經(jīng)》亦同；與簡(jiǎn)文異者，體例與《鄭母經(jīng)》亦異。 〔１４〕疑《啟筮》篇與《鄭母經(jīng)》體例相同的幾條，本為《鄭母經(jīng)》的文字，后人誤引。因此，秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏易》的《鄭母經(jīng)》。 　 對(duì)于《歸藏易》《齊母經(jīng)》、《鄭母經(jīng)》的得名，馬國(guó)翰曾有討論：“齊母不知何義。按《歸藏》以*;為首，*;者物之母也。郭璞《山海經(jīng)》注又引有鄭母。疑十二辟卦以十二分野配之，未審是否�！� 〔１３〕這是說(shuō)，“齊”，“鄭”當(dāng)為地名。但地名后為何稱“母”?與《歸藏》又有什么聯(lián)系?馬國(guó)翰不能回答。筆者認(rèn)為：“鄭”當(dāng)讀為“奠”。吳大澄《說(shuō)文古籀補(bǔ)》：“奠，古文以為鄭字�！惫�店簡(jiǎn)《性自命出》第27簡(jiǎn)“鄭衛(wèi)之樂”，“鄭”字就寫作“奠”。金文也是如此�！督鹞木帯肪砦遢d《鄭伯*4父鬲》、《鄭虢仲鼎》等“鄭”皆寫作“奠”。而“奠”與“尊”通用�！秲x禮．士喪禮》：“脯醢醴酒，冪奠用功布。”鄭玄注：“古文奠為尊。”朱*5《說(shuō)文假借義證》引此云：“惠(棟)云：‘古尊字作奠，與尊相似，故訛�！瘎t非借字�！钡�“奠”又通“帝”�！吨芏Y．春官．瞽*7》：“世奠系�！编嵭�注：“故書奠或?yàn)榈邸！薄吨芏Y．春官．小史》：“奠系世�！编嵭�注：“故書奠為帝。杜子春云：‘帝當(dāng)為奠�！瘯�帝亦或?yàn)榈�。”由此可知，“鄭母”即“奠母”，“奠母”即“尊母”、“帝母”，即以母為尊，以母為主�？追f達(dá)曰：“孔子曰：‘吾得《坤乾》焉。’殷易以坤為首，故先坤后乾。”賈公彥曰：“此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中�！庇衷唬骸耙笠允�二月為正，地統(tǒng)，故以坤為首�！� 〔１３〕《歸藏》又號(hào)為《坤乾》，在卦序上先坤后乾，以坤為首，而“奠母”這一名稱正體現(xiàn)了《歸藏》卦序“尊母”、“帝母”，即以母為尊、以母為主思想。其稱“經(jīng)”而不稱“篇”，就是勢(shì)所必然的了。 二 　 王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》有兩種竹簡(jiǎn)，一種竹簡(jiǎn)寬而薄，一種竹簡(jiǎn)窄而厚。王明欽《概述》據(jù)此認(rèn)定有兩種抄本。這是可信的。據(jù)介紹，這兩種秦簡(jiǎn)《歸藏》出現(xiàn)卦名76個(gè)，其中重復(fù)者23個(gè)，不同者53個(gè)。這53個(gè)卦名，與《周易》同者居多，不同者也有一些。這些異文，對(duì)于認(rèn)識(shí)《周易》卦名的本義，了解傳本《歸藏》的卦名，具有重要的意義。 　　今本《周易》卦名豫，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)本、 〔１５〕漢石經(jīng)殘字、王弼本等皆作“豫”。帛書《易經(jīng)》本作“馀”，帛書易傳《系辭》、《衷》作“余”， 〔１６〕上海博物館所購(gòu)楚簡(jiǎn)《周易》作“鈇”。 〔１７〕宋李過(guò)《西溪易說(shuō)》所載《歸藏》卦名“兼”下有“分”。 〔１８〕明董斯張?jiān)唬骸安恢��?dāng)《周易》何卦也?” 〔１２〕清黃宗炎曰：“分當(dāng)屬睽。” 〔１９〕朱彝尊曰：“《歸藏》六十四卦其名或異，然亦皆依反對(duì)為序，以謙作兼，而分次之，則分為豫也。” 〔１２〕秦簡(jiǎn)《歸藏》“豫”則作“介”。王明欽認(rèn)為：“秦簡(jiǎn)《歸藏》的‘介’和傳本《歸藏》的‘分’……是由于形近訛誤所致�！�介’字形作 ，‘分’字形作 ，在書寫隨意的竹簡(jiǎn)文字中，很容易混淆。實(shí)際上簡(jiǎn)本和傳本應(yīng)是一致的�！� 〔２〕這是正確的。但“介”與“分” 何者為是呢?還值得繼續(xù)探討。筆者認(rèn)為：傳本“分”當(dāng)系“介”字之誤�！稜栄牛�釋詁上》：“介，大也。”《易．晉》：“受茲介福，于其王母�！蓖蹂鲎ⅲ骸笆芷澊蟾�。”《文選．張衡〈思玄賦〉》：“遇九皋之介鳥兮，怨素意之不逞。”舊注：“介，大也�！鄙虾：�(jiǎn)本“鈇”，帛書《易傳》作“余”，帛書《易經(jīng)》本作“馀”�！扳a”字亦見于《欒書缶》。郭店楚簡(jiǎn)“余”字6見，有4例即作“鈇”，如《成之聞之》第33、36簡(jiǎn)，《尊德義》第23簡(jiǎn)。 〔２０〕“鈇”為“余”之繁文。《說(shuō)文．食部》：“馀，饒也。從食，余聲。”“余”從“馀”得聲，故可與“馀”通用。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》第14簡(jiǎn)“又余于下”、“又余于上”兩“余”字，皆為“馀”字之借�！扳拧�、“豫”音義皆近，故可通用�！坝唷睆摹扳拧甭�，“豫”從“予”聲�！抖Y記．曲禮》下：“予一人。”鄭玄注：“予，余古今字�！薄妒酚洠�龜策列傳》“豫且”，《莊子．外物》作“余且”。“馀”有饒、多義，而“豫”《說(shuō)文》以為“象之大者”，當(dāng)有大義。兩字義當(dāng)相近。 〔１７〕“介”有大訓(xùn)，與“馀”、“豫”同義。如作“分”，“馀”、“豫”的異文就不好解釋。由是可知，秦簡(jiǎn)《歸藏》作“介”是正確的，傳本《歸藏》作“分”確是形近而誤。 　 懂得了這一點(diǎn)，我們就可以探討《周易》豫卦卦名的本義�？追f達(dá)《正義》：“謂之豫者，取逸豫之義，以和順而動(dòng)，動(dòng)不違眾，眾皆悅豫，故謂之豫也�！背填U《易傳》：“豫者，安和悅樂之義�！敝祆洹侗玖x》：“豫，和樂也。”是皆訓(xùn)豫為樂。案，卦名豫當(dāng)訓(xùn)為大而不當(dāng)訓(xùn)為樂。第一，從秦簡(jiǎn)《歸藏》來(lái)看，“豫”義為大，與“介”是義同通用，如訓(xùn)為樂，則秦簡(jiǎn)《歸藏》卦名“介”(實(shí)際也包括傳本《歸藏》卦名“分”)無(wú)從解釋。第二，豫訓(xùn)為大符合《說(shuō)文》“象之大者”之說(shuō)。第三，豫與謙為反對(duì)卦，其義當(dāng)與泰否、損益等同，一正一反。豫訓(xùn)為大即驕傲自大，與謙卦謙虛之義正相對(duì)，如訓(xùn)為樂，相反之義則不明顯。第四，《雜卦》是以兩卦對(duì)舉見義的形式揭示《周易》六十四卦卦德的專論，其主要的解釋是“以異相明”，即通過(guò)揭示兩卦的對(duì)立關(guān)系來(lái)凸顯其各自的意義。如：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂，《臨》、《觀》之義，或與或求。”《乾卦》和《坤卦》陰陽(yáng)相錯(cuò)，卦畫相對(duì)，其德性“剛”與“柔”也相反；《比》和《師》兩卦卦畫相綜，互相反對(duì)，其德性“樂”和“憂”也相反；《臨卦》和《觀卦》卦畫為覆，其義也相反，一是與人，一是營(yíng)求。其解說(shuō)《謙》、《豫》之義也是如此：“《謙》輕而《豫》怠也。”“輕”就是自賤，就是小�！睹献樱�盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄妒酚洠�平準(zhǔn)書》：“錢益多而輕，物益少而貴�！迸徕b《集解》：“瓚曰：‘輕亦賤也�！�”《說(shuō)文．心部》：“怠，慢也�！薄奥�，不畏也。”《廣韻．諫韻》：“慢，倨也�！薄吨芤祝�系辭傳》：“上慢下暴。”孔穎達(dá)疏：“小人居上位必驕慢，而在下必暴虐。”由此可知《雜卦》《謙》輕而《豫》怠”是說(shuō)《謙卦》之義為自賤、謙虛，而《豫卦》之義為傲慢、自大。以豫為大與《雜卦》之說(shuō)正合。 　 今本《周易》卦名蠱，帛書《易經(jīng)》作“鈒”，秦簡(jiǎn)《歸藏》一作“亦”，一作“夜”。古音“亦”、“夜”均為鐸部喻母，“蠱”為魚部見母，韻部相近，“亦”、“夜”當(dāng)為“蠱”之借字�！�鈒”從固得聲，“固”為魚部見母。《一切經(jīng)音義》引《字林》云：“蠱音固�！彼�以，“鈒”也是“蠱”字之借。宋李過(guò)《西溪易說(shuō)》所載《歸藏》卦名有“夜”(《西溪易說(shuō)．原序》) 〔 １８〕。明董斯張?jiān)唬骸安恢��?dāng)《周易》何卦也?” 〔１２〕清黃宗炎以為：“夜當(dāng)屬明夷�！� 〔１９〕朱彝尊以為：“規(guī)、夜二名，不審當(dāng)何卦，非夬、姤，則噬嗑、賁當(dāng)之也�！� 〔１２〕馬國(guó)翰以為：“夜有姤遇取女義，疑……夜當(dāng)屬姤也�！� 〔１３〕于省吾認(rèn)為：“《歸藏》已有明夷，黃說(shuō)非也�！段飨�易說(shuō)》引《歸藏》無(wú)豫卦，夜卦即豫卦�！� 〔２１〕 由上可知，秦簡(jiǎn)的介卦即豫卦，從秦簡(jiǎn)的卦畫看，夜卦為《周易》的蠱卦無(wú)疑。黃、馬、于說(shuō)皆誤，沒有秦簡(jiǎn)《歸藏》的出土，這一疑案是難以解決的。 　　今本《周易》卦名夬，秦簡(jiǎn)《歸藏》作* 。疑* 即* 之省文�！稜栄牛�釋言》：“鈓，* 也�！薄墩f(shuō)文．網(wǎng)部》：“* ，魚網(wǎng)也。從網(wǎng)，*:聲。*:，籀文銳。”“* ”古音為月部見母，與“夬”同�！夺屆�．釋言語(yǔ)》：“夬，決也。有所破壞決裂之于終始也�！睕Q通缺�！墩f(shuō)文．缶部》：“缺，器破也�！薄缎�爾雅．廣詁》：“缺，隙也�！必韵筲c上六象器物有缺口，故名為“夬”。因此，“*”當(dāng)是“夬”之借字。宋李過(guò)《西溪易說(shuō)》所載《歸藏》卦名有“規(guī)”。 〔１８〕 明董斯張?jiān)唬骸安恢��?dāng)《周易》何卦也?” 〔１２〕清黃宗炎以為：“規(guī)”當(dāng)屬“節(jié)”。 〔１９〕朱彝尊疑為夬。 〔１２〕馬國(guó)翰認(rèn)為：“古者書契取諸夬，于規(guī)義近……規(guī)當(dāng)屬夬” 〔１３ 〕 于省吾認(rèn)為：“規(guī)夬并見母字，音近字通�！�埤雅．釋鳥》‘子規(guī)’，《離騷》作‘鵜*;’，揚(yáng)子云《反離騷》作‘*

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