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全球化挑戰(zhàn)與文化認(rèn)同危機(jī)
文化認(rèn)同是文化沖突的產(chǎn)物，文化之間的沖突越多，文化認(rèn)同就越困難，小編帶來的全球化挑戰(zhàn)與文化認(rèn)同危機(jī)。
幾種對(duì)于全球化的理解
1）古已有之，但是形式不問。例如：羅馬帝國的軍事擴(kuò)張，十字軍東征，成吉思汗，一直到近代資本主義，都是全球化的不間形態(tài)，換句話說，在歷史上，曾經(jīng)有過軍事的、宗教的、和的全球化類型；
2）指近代（其象征性事件是法國大革命和英國革命）以來，資本主義的世界性擴(kuò)張，包括資本主義經(jīng)濟(jì)--軍事-文化的對(duì)外侵略和擴(kuò)展（其在制度層面的種種后果中，特別需要引起重視的，是民族國家作為最重要的社會(huì)組織形式的被確立；這里，不無諷刺意味的是，所有反對(duì)殖民豐義的斗爭，也都以競相模仿來自殖民主義宗祖國的民族國家形態(tài)而“完成”其獨(dú)立建國的任務(wù)）；
3）專門指二戰(zhàn)以來的經(jīng)濟(jì)--信息-文化的跨國化過程，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，跨國的資訊--技術(shù)-商業(yè)文化，如何不斷跨越民族國家疆界，而形成某種與民族國家同步的所謂社會(huì)還無法妥善處理的新現(xiàn)象、新挑戰(zhàn)。
如果按照第三種理解，全球化就不但不應(yīng)簡單地還原為西方化、美國化，或冷戰(zhàn)結(jié)束后的“單極化”（也有人說是[應(yīng)該是？]“多極化”），甚至也不應(yīng)簡單等同于資本主義，或簡單地等同于商品化的過程。是否可以說，所有的民族國家形態(tài)，都受到了全球化的挑戰(zhàn)？包括發(fā)達(dá)國家，也面臨著如何適應(yīng)它的，否則我們?cè)趺唇忉屧谶@些發(fā)達(dá)地區(qū)（包括美國�。┏霈F(xiàn)的貿(mào)易保護(hù)主義、民族主義、新法西斯主義呢？
19世紀(jì)以來的基本格局，是一個(gè)一個(gè)地區(qū)先后完成了民族國家的建構(gòu)，于是在各個(gè)國家內(nèi)部有了國民經(jīng)濟(jì)（NATIONAL ECONOMY）、國家認(rèn)同（NATIONAL IDENTITY），以及國家邊界（NATIONAL BOUDARY）和國家防務(wù)（NATIONAL DEFENCE）等基本框架，在國家之間有了如何處理國與國的關(guān)系（國際關(guān)系）、如何建立所謂國際秩序，有了那些我們熟知的國際組織如聯(lián)合國）和不熟知的國際組織（如WTO），等等。
但是全球化不是國際化（INTEKNATIONAL），而是跨國化（TRANSNATIONAL）。它不是簡單地說明的商品跟美國的或印度的商品競爭的現(xiàn)象，不是中國作為一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)受到了美國作為一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)的侵略，或中國的經(jīng)濟(jì)侵害了印度作為一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于各個(gè)國家來說，全球化的威脅其實(shí)是那些跨國公司和跨國經(jīng)濟(jì)，它們可以威脅到所有民族國家的利益，包括發(fā)達(dá)國家勞工的利益和民族資本的利益。1997年以后席卷各地的金融風(fēng)暴只是一個(gè)例子而已。
全球化的多個(gè)層面
現(xiàn)在說“全球化”，常常指（產(chǎn)品、資本）的全球化，最多再加上信息和技術(shù)。但是，隨著產(chǎn)品、技術(shù)、資本、信息這些東西如此大規(guī)模和高速度的跨國化，它們也帶來了新的、風(fēng)氣、品位，新的生話方式。這些新的生話方式，不但與后發(fā)的部分群體（特別是其中比較不“接軌”的群體）會(huì)發(fā)中沖突，而且也會(huì)與整個(gè)地區(qū)性文化（包括以民族國家形式為標(biāo)識(shí)的文化，如法國文化，英國文化，文化，印度文化）發(fā)生沖撞。即使是可日可樂、麥當(dāng)勞這樣的東西，一方面固然是源于美國，代表了美國式商業(yè)文化和快餐文化，但是，另一方面，在這個(gè)日益全球化的“地球村”，它們己經(jīng)不能簡單地還原為美國的民族國家利益，而更是代表了（主體仍在美國的？）跨國資本的利益。在美國本土之外，也出現(xiàn)了與可口可樂、麥當(dāng)勞利益相關(guān)的群體，其管理者和經(jīng)營者，實(shí)際上站到了跨國資本代理人的位置，而不只是從前意義上的買辦。
在這個(gè)意義上，全球化的面向或?qū)用妫簿桶巳碌囊饬x的文化意義。
全球化的挑戰(zhàn)
全球化并不是市場(chǎng)化、商業(yè)化（甚至西方化、美國化）的同義詞。全球化的東西也可以與地區(qū)的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)生沖突，與一個(gè)國家的文化（或它的傳統(tǒng)文化）發(fā)生矛盾。
易言之，全球化（GLOBALIZATION）作為一種現(xiàn)象，不同于全球主義（GLOBALISM），后者是把前者單一化（例如只強(qiáng)調(diào)全球化的經(jīng)濟(jì)面向）、意識(shí)形態(tài)化（例如只講全球化的“好處”），而掩蓋全球化過程可能帶來的，例如跨國大資本和大資本集團(tuán)在全球化過程中如何把弱勢(shì)群體和弱勢(shì)地區(qū)變得更邊緣化，區(qū)域化，其實(shí)是如何把他們排除出去。
法國年鑒學(xué)派的布勞代爾，早就提出了區(qū)分資本主義和市場(chǎng)的問題，這在今天仍然很有意義。一個(gè)原生意義上的市場(chǎng)，并不必然地意味著資本主義，更不用說是跨國的、壟斷的、排他性的資本卞義。而跨國公司和跨國資本對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)-政治-文化滲透，已經(jīng)構(gòu)成了某種新型的殖民化過程。全球化的一個(gè)特點(diǎn)是它的急遽程度，世界越來越小，變化越來越大；另外一個(gè)特點(diǎn)，可以從與資本主義早期的比較中看到，現(xiàn)在不僅是在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和軍事的意義上一個(gè)或資本主義幾個(gè)民族國家向全世界擴(kuò)張和殖民，而是在文化層面上越來越“超時(shí)空”、“信息化”、“虛擬化”；在政治的層面上，冷戰(zhàn)結(jié)束，游戲規(guī)則的制定越來越具有霸權(quán)的味道。急遽的分化不但發(fā)生在南北之間，也發(fā)生在任何一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，GLOBAL RICH和LOCAL POOR的矛盾成為新的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形式。今天的許多問題和矛盾，都是在這個(gè)框架下展開的。
再一個(gè)挑戰(zhàn)來自全球化過程本身。如果說，全球化作為一種現(xiàn)象，不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的產(chǎn)品和資本的跨國流動(dòng)，而且也是文化意義上的技術(shù)-信息的全球擴(kuò)散，那么，我們?cè)趺茨軌虿蝗ハ胂笕吮旧恚o論是作為經(jīng)濟(jì)意義上的“要素”的勞動(dòng)力，還是作為社會(huì)-文化中的一員的個(gè)體-群體）大艦?zāi)５目鐕鲃?dòng)、運(yùn)動(dòng)呢？我們憑什么去限制他們的交流、交往和團(tuán)結(jié)-競爭呢？今天的全球化條件下，真正反對(duì)市場(chǎng)在諸要素自由流動(dòng)條件下當(dāng)“看不見的手”的，其實(shí)不是中國家的普通民眾，而是大的壟斷資本、跨國資本。發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵荚诘种迫丝诤蛣趧?dòng)力（高人員除外？）的跨國和跨地域流動(dòng)。
另外一個(gè)詭吊是，如中國、印度這樣的國家，或其他發(fā)展中國家，所謂后發(fā)社會(huì)，一方面積極地在建設(shè)意義上的民族一國家，另一方面這個(gè)民族國家體系本身已經(jīng)出了問題。從孫中山時(shí)候起，我們的語境一直是要把中國建設(shè)為向立于世界民族之林的一員，因此要加入，要接軌。獨(dú)立建國、后來加入聯(lián)合國等，可以理解為自立于世界民族之林的目標(biāo)己經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，中國己經(jīng)建成了一個(gè)有主權(quán)、疆界的現(xiàn)代民族-國家�，F(xiàn)在，以國家的名義、民族的、全民的名義，還在繼續(xù)建設(shè)現(xiàn)代民族國家，包括發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)（NATIONAL ECONOMY）和自己的國防（NATIONAL DEFENSE），但是，由于資本、技術(shù)、信息、文化（以及今后的人口-勞動(dòng)力本身？）的大規(guī)模和高速度的跨國流動(dòng)，民族國家本身作為一種體系實(shí)際上己經(jīng)不是從前意義上的了，或者說它已經(jīng)遭遇到了來自全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而不只是來自其他民族國家（如所謂“列強(qiáng)”）的挑戰(zhàn)。
文化認(rèn)同危機(jī)
文化，主要是指人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬刹⒆袷氐囊?guī)范、習(xí)俗、交往方式和互動(dòng)模式。這里，地域的東西，的東西，語言的東西，其他符號(hào)的東西，許多雖然常常不被注意，但卻是文化得以滋生和繁衍的重要回素。其中，即使在同樣／同類的地域、歷史、語言等條件下，階級(jí)、族群、性別等又構(gòu)成了不同文化之間區(qū)別的關(guān)鍵。一種文化，對(duì)一群人給予身份認(rèn)同的依據(jù)，從而使人知道“我是誰？”所謂文化認(rèn)同危機(jī)，簡單說就是不知道／不清楚“我是誰”，或者，“我”有了多種身份，原來以為清楚的，現(xiàn)在變得模糊了；以來自信的，現(xiàn)在惶惑了；以來相信的，現(xiàn)在懷疑了；……
老幼之間，新舊之間，你我之間，地域的與族群的，國家的與跨國的，都在變幻。
民族-國家的建構(gòu)，共同體意識(shí)的建構(gòu)，有先有后，有早有遲；有在歷史的長河中慢慢形成的，有在特定情境下急速打造的；說到民族主義，自從資本主義-殖民主義世道以來，有歐美強(qiáng)勢(shì)的民族主義，有亞非拉弱勢(shì)的民族主義；有侵略的民族主義，有反抗的民族主義；有左翼的民族解放的民族主義，有右翼的反對(duì)共親美的民族主義。全球化的意識(shí)形態(tài)（全球主義）一般地說是主張普遍主義、反對(duì)民族主義的，對(duì)它的極端的反動(dòng)，是伊斯蘭原教旨主義。值得警惕的是，以反對(duì)伊斯蘭原教旨主義為名的，更包括新自主主義的“市場(chǎng)原教旨主義”，它是冷戰(zhàn)結(jié)束后，跨國資本以和的名義強(qiáng)加給我們的全球秩序！
全球化挑戰(zhàn)與文化認(rèn)同危機(jī)
【摘要】
當(dāng)今世界正處于全球化飛速發(fā)展時(shí)期，各國相互依賴、相互依存的程度日益加深。各國間的文化相互碰撞、相互融合，同時(shí)也帶來了文化沖突和文化認(rèn)同問題。文化認(rèn)同不僅影響到個(gè)人對(duì)自己身份的認(rèn)定，還影響到民族與國家之間，甚至當(dāng)代的國際政治格局。本文將分析中華文化所面臨的認(rèn)同危機(jī)，并探尋解決這種危機(jī)的途徑。
【關(guān)鍵詞】
全球化 文化認(rèn)同 認(rèn)同危機(jī) 解決措施
當(dāng)今世界正處于全球化時(shí)代，中華文化與世界文化相互交流、相互融合。但同時(shí)，這種交流和融合也產(chǎn)生了文化認(rèn)同問題。隨著全球化的深入，當(dāng)代中國文化的認(rèn)同問題的重要性日益凸顯。了解清楚當(dāng)今中華文化認(rèn)同危機(jī)表象及其原因，對(duì)解決我國當(dāng)前的文化認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)具有重要的意義。
一、全球化與文化認(rèn)同
全球化是一個(gè)多元的概念，含義廣泛復(fù)雜，對(duì)于全球化的界定也存在諸多爭議，因此，尋求統(tǒng)一的全球化定義是不可能的。湯姆林森認(rèn)為：“全球化（Globalization）處于現(xiàn)代文化的中心地位;文化實(shí)踐（Cultural practice）處于全球化的中心地位�！蔽幕蚧酝|(zhì)化的方式消解著文化的差異性，文化全球化影響并改變著世界文化的發(fā)展格局。
在國際關(guān)系中，“認(rèn)同”意指建立在文化共同體的成員區(qū)別于他者的共有的身份與形象以及他們自身對(duì)共同體的歸屬感。文化認(rèn)同是文化沖突的產(chǎn)物，文化之間的沖突越多，文化認(rèn)同就越困難。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化的加速發(fā)展，使得各種異質(zhì)文化的接觸變得空前劇烈與頻繁，文化認(rèn)同問題更加凸顯。
二、全球化進(jìn)程下中華文化的認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及原因
�。ㄒ唬┲腥A文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)
1、傳統(tǒng)文化的生存問題
李建中認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化以儒家為主流或正宗，以倫理為主要類型，同時(shí)具有一統(tǒng)與多元、群體與個(gè)體、事功與審美等諸多層面的相悖相生、相見相濟(jì)�！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，就其本身的某些價(jià)值精神來說，有其合理性。而這種文化模式與中國傳統(tǒng)文化的自然經(jīng)濟(jì)、封建專制經(jīng)驗(yàn)主義之間的碰撞形成了尖銳的沖突。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩種完全異質(zhì)的文化，現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)文化模式建立的過程。
2、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化
多元文化的出現(xiàn)及各種新的社會(huì)思潮的興起為中國民眾提供各種不同信仰選擇，這給主流文化價(jià)值觀造成極大沖突，甚至是反馬克思主義理論的情緒。這種對(duì)馬克思主義懷疑，是我們?cè)诙嘣幕臎_突中所面臨的轉(zhuǎn)型時(shí)期的嚴(yán)重信仰危機(jī)，這也造成了我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的弱化。
3、精神文化認(rèn)同日益膚淺
在多元文化的沖突中，有些人經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，在強(qiáng)烈的文化撞擊中失去了自我，喪失了我國主流理想信念和價(jià)值追求。在人文精神和理想信念缺失之后，他們只關(guān)心個(gè)人的利益和個(gè)人的自由，無視個(gè)體利益和群體利益的協(xié)調(diào)，有的沉溺于消費(fèi)和娛樂，形成病態(tài)的“消費(fèi)主義”和“頹廢主義”，并自詡是“躲避崇高”，精神文化認(rèn)同日益膚淺。
�。ǘ┲腥A文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的原因
1、我國文化自身的局限性對(duì)文化認(rèn)同的影響
我國的傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)期產(chǎn)生的，有些部分已不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。我國現(xiàn)代化的發(fā)展很大程度上是照著西方社會(huì)的腳步走的，不能將其靈活的與中國實(shí)際相結(jié)合，對(duì)馬克思主義進(jìn)行僵化以及教條式的理解，以致于難實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，馬克思主義要取得我國民眾的普遍認(rèn)同還要繼續(xù)努力的。
2、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元主義對(duì)價(jià)值觀念的沖擊
隨著科技和信息的發(fā)展，世界交流越來越便捷、越來越頻繁。自上個(gè)世紀(jì) 90 年代以來，利己主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等多元文化價(jià)值觀念對(duì)中國的影響一直持續(xù)到今天，對(duì)民眾的價(jià)值觀念造成沖擊。這種沖擊主要表現(xiàn)在對(duì)物欲的追求，對(duì)人際關(guān)系交往的冷漠。文化全球化能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化全球化的積極影響的同時(shí)也有其消極影響。
3、文化帝國主義對(duì)中國文化的滲透
西方的文化霸權(quán)擴(kuò)張以及文化滲透的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國與世界各方面的交流日趨廣泛，中國也同樣面臨著來自西方的文化帝國主義威脅與壓迫。文化帝國主義對(duì)中國進(jìn)行了多方面的文化入侵，這種國際文化環(huán)境中的不平等交流，引發(fā)的各種思想文化和價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖突和碰撞，沖擊著中國民族文化認(rèn)同和價(jià)值取向，嚴(yán)重地動(dòng)搖著我國的共同的思想道德文化基礎(chǔ)和價(jià)值觀。
4、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)我國人民文化價(jià)值觀念的沖擊
隨著經(jīng)濟(jì)全球以及新科技革命的深入發(fā)展，國家之間的文化交流有了更加便捷的條件的同時(shí)也更加容易導(dǎo)致了西方文化和價(jià)值的快速入侵。我國的文化軟實(shí)力建設(shè)還處在初期階段，文化軟實(shí)力還很不發(fā)達(dá)，中國要對(duì)抗西方文化的滲透、技術(shù)霸權(quán)與防范信息以及抵御有害信息等方面顯得很無力，互聯(lián)網(wǎng)上有害信息的傳播對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及文化軟實(shí)力提出很大的挑戰(zhàn)。
三、如何增強(qiáng)中華文化認(rèn)同
1、正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性，培養(yǎng)文化自信和文化自覺
“文化自覺”這四個(gè)字也許正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求。文化自覺是文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，只有充分認(rèn)識(shí)到自己的文化，才能在這個(gè)多樣性世界中和其他文化取長補(bǔ)短，各展所長。因此，我們要有文化自覺的精神，進(jìn)行正確的文化反思，自覺抵制國外文化侵略和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀滲透，樹立正確的文化追求和價(jià)值追求，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代中國文化的認(rèn)同。
2、正確認(rèn)識(shí)文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進(jìn)中華文化的新覺醒和再發(fā)現(xiàn)文化全球化在當(dāng)今不對(duì)等的中西交流中會(huì)縱容文化霸權(quán)和文化殖民，沖擊著非西方國家各具特色的民族文化，使它們面臨被同化的危險(xiǎn)。但是文化全球化也有其積極的一方面，在與他者的碰撞中，從屬于不同文化的人們能反觀自己的文化體系，認(rèn)清其價(jià)值所在并加以反思，成為促進(jìn)本民族文化意識(shí)覺醒的催化劑，喚醒各民族內(nèi)心深處的民族意識(shí)。
3、促進(jìn)媒體的良性傳播發(fā)展
媒體文化在我們的生活中無所不在，當(dāng)今世界的主導(dǎo)文化就是媒體文化。媒體與技術(shù)聯(lián)姻，推動(dòng)了民族化的自我表現(xiàn)和社會(huì)變化;媒體與文化又成為促進(jìn)社會(huì)變化的工具。媒體文化是公共空間和爭斗的場(chǎng)域，傳媒在和自我身份認(rèn)同的建構(gòu)過程中扮演了極為重要的角色，當(dāng)代傳媒正在深刻影響我們的日常生活，建設(shè)傳播媒體，促進(jìn)傳播媒體的良性發(fā)展是我們應(yīng)該重視的事情。
四、結(jié)語
在全球化發(fā)展日益迅速的今天，文化的全球化一方面可以使文化成為通向外界的渠道，另一方面也落后的文化業(yè)容易受到先進(jìn)文化的沖擊，產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。在改革開放后的今天，面對(duì)文化的多樣性，中國應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)自身的文化自信和文化自覺，同時(shí)也要積極吸收外來優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化多樣性，增強(qiáng)本國的文化認(rèn)同。
【注釋】
�、� （英）約翰·湯姆林森，全球化與文化[M]，南京：南京大學(xué)出版2002年版，第1-99頁。
�、� 李建中 ，中國文化概論[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社2005版，第14頁。
�、� 李慶霞 ，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社2004年版，第230-231頁。
④ 中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)主席、全國政協(xié)委員劉大為，方莉采訪整理，用文化認(rèn)同在世界發(fā)聲光叨日?qǐng)?bào)年月第六版。
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