試論《爾雅》在注釋學(xué)上的地位和作用

摘 要 ：《爾雅》是按詞義系統(tǒng)的體例對(duì)先秦注釋所作的大總匯，它通過(guò)對(duì)古注的系統(tǒng)整理，提出一系列
注釋與條例，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；為后人注釋、翻譯古書提供了可靠依據(jù)�！稜栄拧烽_“雅學(xué)”
之先河，堪稱辭書之鼻祖。
《爾雅》為十三經(jīng)之一，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長(zhǎng)河中素有通經(jīng)之“階路”、學(xué)問(wèn)之“梯航”的盛譽(yù)；在語(yǔ)言文字學(xué)
史上被奉為訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖；在詞典學(xué)史上擁有乃至世界“第一部詞典”的桂冠。此外，《爾雅》對(duì)注釋學(xué)
也作出了卓越貢獻(xiàn)。
注釋學(xué)是吾師汪耀楠先生殫精竭慮，把傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和古籍整理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)研習(xí)而提出的一門新的學(xué)科，
它是“文籍注釋的和方法，探討注釋文籍的的”［（１）］。
注釋學(xué)之名的提出是當(dāng)代的事，其形成則有悠久的�！稜栄拧贰斗窖浴贰墩f(shuō)文解字》和《釋名》“這
四部著作的產(chǎn)生標(biāo)志著注釋學(xué)基礎(chǔ)工作和基本的完成”［（２）］。本文試探討《爾雅》在注釋學(xué)上的重
要地位與作用。
一
《爾雅》是按詞義系統(tǒng)的體例對(duì)先秦注釋所作的大總匯；是注疏工作不斷，人們對(duì)詞義的理解要求有
一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。它的問(wèn)世，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。
這里首先要觸及到《爾雅》的成書，因?yàn)樗�關(guān)系到注釋學(xué)初步形成的時(shí)間。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，至今
積訟千年，莫之能一，主要有以下數(shù)說(shuō)：其一，《爾雅》為孔子門人所作。這種說(shuō)法最早由漢代鴻儒鄭玄提出
，晉葛洪承繼之。其二，《爾雅》為周公所作。這種說(shuō)法源于魏張揖，后世宗之者不乏其人，晉郭璞、唐陸德
明等均持此說(shuō)。其三，《爾雅》為秦漢學(xué)者所纂集。此說(shuō)由宋歐陽(yáng)修提出，《四庫(kù)全書總目提要》予以肯定，
對(duì)當(dāng)代學(xué)界極大，有人視之為定論；但持說(shuō)立論者未曾提出過(guò)有力證據(jù)，并且至少不能回避兩個(gè)問(wèn)題：一
是《爾雅》在漢文帝時(shí)一度與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》“皆置博士”［（３）］，為國(guó)家所倡。漢文帝即位
距漢高祖開國(guó)僅２０余年，此間如有人編纂《爾雅》，其姓名當(dāng)不能湮沒(méi)無(wú)聞；二是《爾雅》資料來(lái)源于《詩(shī)
》《書》、百家語(yǔ)等，而秦王朝對(duì)學(xué)《詩(shī)》《書》等是有明令的：“天下敢有藏《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)者，悉
詣尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市�！保郏ǎ矗�］在這樣的氣候下，誰(shuí)敢鋌而走險(xiǎn)？由此可見(jiàn)，
《爾雅》成書不會(huì)是在秦漢，而在秦漢有所增益，當(dāng)是事實(shí)。
那么，《爾雅》到底成書于什么時(shí)代呢？當(dāng)代學(xué)者何九盈、徐朝華諸先生通過(guò)對(duì)《爾雅》深入而全面的研
討，認(rèn)為《爾雅》最初成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末年，由當(dāng)時(shí)一些儒生匯集各種古籍詞語(yǔ)訓(xùn)詁資料編纂而成，并非一人之
作。他們分別在《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》和《爾雅今注》中有詳備論述，其資料翔實(shí)，持說(shuō)有據(jù)，透辟，令
人信服。限于篇幅，姑不征引。
理論來(lái)源于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的理論一定是空中樓閣。注釋學(xué)作為一門科學(xué)而異軍突起的條件之一就是“有
廣泛深入的注釋實(shí)踐”［（５）］。《爾雅》正是對(duì)先秦到西漢注釋實(shí)踐的�！叭绻�此時(shí)沒(méi)有大量的注釋
，就無(wú)法編撰出這樣的專著。如果不是注疏的發(fā)展興盛，也就沒(méi)有必要編撰出這樣的專著”［（６）］。
從漢字特殊性的角度看，文字與語(yǔ)言的分離之時(shí)，就當(dāng)是注釋工作的開始之時(shí)。上古《易》《書》，著于
甲骨，簡(jiǎn)奧而佶屈，非有注釋，實(shí)難通之；即便有注，連韓愈、王國(guó)維等博學(xué)之士也有難以盡曉之嘆。到了春
秋時(shí)代，精當(dāng)?shù)脑~義辨析語(yǔ)料蜂出，諸如“史趙曰亥有二首六身”［（７）］，“楚莊王曰夫武定功戢兵，故
止戈為武”［（８）］，“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑。邑曰筑，都曰城”［（９）］，“凡師，有
鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵，輕曰襲”，“ｃū?①者曰侵，精者曰伐”，“苞人民、毆牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰
伐”［（１０）］，“凡民，逃其上曰潰，在上曰逃”，“國(guó)曰崩，邑曰叛”［（１１）］，“凡諸侯之女，
歸寧曰來(lái)，出曰來(lái)歸。夫人歸寧曰于某，出曰于歸某”，“直來(lái)曰來(lái)，大歸曰來(lái)歸”［（１２）］，“政者，
正也”［（１３）］，“洚水者，洪水也”［（１４）］等等，都是有關(guān)字形、字義、字音以及名物訓(xùn)詁的詮
釋。縱觀整個(gè)《春秋》三傳，它們雖然都不具有完備的注釋形態(tài)，但能給后世注釋以和啟發(fā)，是我國(guó)早期
注釋的代表作之一。
歷史的車輪行進(jìn)到恢宏的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中華文化流程的第一高峰。諸子百家為了形成獨(dú)立的學(xué)派，不
得不探幽訪古。然而，像《詩(shī)》《書》《易》等，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)是很“古老”的了，其中有些部分不經(jīng)過(guò)
老師傳授，當(dāng)時(shí)的人們不一定全都能讀懂。就拿《詩(shī)》來(lái)說(shuō)吧，由于當(dāng)時(shí)人們?cè)谕饨�、辯論場(chǎng)合，在講學(xué)、著
作之中常引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)表達(dá)思想感情，增添文采，所以，《詩(shī)經(jīng)》在人們的生活中比其它各種書籍
更為重要�？鬃釉�說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事
君。多識(shí)于鳥獸草木之名�！保郏ǎ保担�］但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代距離《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了，《詩(shī)經(jīng)》中
有些古詞語(yǔ)如不加以解釋，當(dāng)時(shí)的人在理解上就會(huì)有困難。《爾雅》４３００多個(gè)詞目中有七八百條直接取材
于《詩(shī)經(jīng)》，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就有比較詳盡的注釋。雖然《爾雅》詞目釋文皆不注明出處，但書中詞目
卻常有全引古書文句的，由此可知此詞目的訓(xùn)釋是源自何種古書的舊注。如《釋訓(xùn)》：“‘如切如磋’，道學(xué)
也�！�如琢如磨’，自修也�！�瑟兮間兮’，恂ｓù?②也�！�赫兮ｈéｎｇ?③兮’，威儀也�！�有斐君子
，終不可諼兮’，道盛德至善，民之不能忘也。”這些被釋詞目中的文句，全部出自《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。釋
文與毛亨傳不盡相同，卻與《禮記·大學(xué)》中的解釋相合。故可知《爾雅》對(duì)這些詞目的訓(xùn)釋都是出自《詩(shī)》
的逸注。類似的引句在《爾雅》中�？梢�(jiàn)到，不煩贅引。《爾雅》材料非唯取材于《詩(shī)》一類經(jīng)書，而是廣征
博采，以類相從�！端膸�(kù)全書總目提要》評(píng)論說(shuō)：“今觀其書，大抵采諸書訓(xùn)詁名物之同異，以廣見(jiàn)聞，實(shí)自
為一書，不附經(jīng)義。”緊接著，它舉例考證了《爾雅》詞目釋文的來(lái)歷：有出自《楚辭》《莊子》《列子》之
文的，有出自《穆天子傳》《管子》《呂氏春秋》之文的，有出自《山海經(jīng)》《尸子》之文的，等等，“如是
之類，不可殫數(shù)”。
特別是先秦諸子以“辨名實(shí)”為中心的“名物釋義”，更是促進(jìn)了注釋工作的發(fā)展。如：
春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥。四氣和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時(shí)降，萬(wàn)物以嘉，
高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥風(fēng)，瑞風(fēng)也。一名景風(fēng)，一名惠風(fēng)。［（１６）］
天神曰靈，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，歸也。［（１７）］
勤，勞也。遵，循也。肇，始也。怙，祀也。錫，與也。典，常也。糠，虛也�；荩瑦�(ài)也。敏，疾也
。捷，克也。載，事也。［（１８）］
這些釋義資料，先是零星間現(xiàn)，進(jìn)而有人將相關(guān)詞語(yǔ)編綴成單一的條目，如《尸子·廣澤》就保存了這種
性質(zhì)的資料，如：
天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］
尸佼為戰(zhàn)國(guó)中期人，在他的著作中已經(jīng)出現(xiàn)了類似《爾雅·釋詁》中的詞條，這說(shuō)明這種以一詞釋眾詞的
釋詞方式在戰(zhàn)國(guó)中期就已經(jīng)產(chǎn)生了，還可進(jìn)一步推論當(dāng)時(shí)已有訓(xùn)詁注釋匯編的先例，至少它為《爾雅》的產(chǎn)生
作了資料上、編纂方法上的準(zhǔn)備。
戰(zhàn)國(guó)末年還出現(xiàn)了注解古籍的專著，如《墨子》的《經(jīng)說(shuō)》是解經(jīng)的，《管子》的《形勢(shì)解》《立政九敗
解》《版法解》《明法解》也是對(duì)有關(guān)篇章進(jìn)行說(shuō)解的，《韓非子》的《解老》《喻老》是說(shuō)解《老子》的，
《靈樞經(jīng)》的《小針解》是解釋《九針十二原》的。所有這些當(dāng)是《爾雅》的先導(dǎo)。
通過(guò)以上資料的征引，可以推知，《爾雅》的雛形約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，到了西漢初年，儒家學(xué)者把經(jīng)師口授
的《爾雅》整理成書，武帝時(shí)已有《爾雅注》，西漢末年劉韻亦為之作解。因《爾雅》本具詞典性質(zhì)，往往隨
客觀需要時(shí)有所增訂，“如《釋山》之五岳，《釋地》之八陵，都是漢制，必為漢人所增無(wú)疑”［（２０）］
。因此我們可以說(shuō)，《爾雅》是在具有范例的前提下，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)末年諸儒們廣泛搜羅、綴輯群書傳注，并由漢
代儒生遞相增益，逐步形成的我國(guó)第一部通釋語(yǔ)義的專著。它的形成，為注釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。
二
《爾雅》通過(guò)對(duì)古注有系統(tǒng)、有規(guī)律的整理，反映了注釋的原則，提出了一系列注釋的方法和條例，為注
釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
“語(yǔ)言有古今之異、方域之分、雅俗之別。即以文字而論，字的形、音、義隨著時(shí)間和空間的改變也不斷
演變著�！保郏ǎ玻保�］為了使后人能讀懂前人的著述，客觀上需要注釋。而“排除語(yǔ)言文字的障礙，是注釋
的第一要義，而釋詞語(yǔ)則是注釋的核心”［（２２）］。注釋古書要遵循一定的原則。汪耀楠先生在《注釋學(xué)
綱要》一書中明確指出：“注釋應(yīng)當(dāng)有明確地要求，這個(gè)要求就是以今釋古，以淺釋深，以普通話釋方言，以
具體明確的內(nèi)容解釋含義廣泛的概念。這些要求可以視之為注釋的原則�！保郏ǎ玻常�］《爾雅》正是一部“
釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)”的注釋專書。
《爾雅》還通過(guò)對(duì)古注的系統(tǒng)整理，總結(jié)、歸納出了一系列注釋古書的方法和條例。這些方法、條例是在
該書的編排以及詞義解釋中表露出來(lái)的。
１、眾詞一釋。
古籍中有許多同義詞、近義詞，可以用當(dāng)時(shí)能夠普遍理解的一個(gè)詞來(lái)進(jìn)行解釋，《爾雅》中這一方法運(yùn)用
得最多�！稜栄拧返牡谝粋�(gè)詞是“初”，訓(xùn)“始也”。這就是說(shuō)，“初”的概括詞義是指某一時(shí)段的開端�！�
初”在《左傳》中有特殊的含義，但其概括意義仍是“始”。具有“始”的意義的詞還有“哉”、“首”、“
基”“ｓｈū?⑤”、“落”、“權(quán)輿”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等，其具體意義各不相同：初，
裁衣之始；哉，通才，草木之始；首，人體之始；基，筑墻之始；ｓｈū?⑤，品德之最高者，引申有始義；
落，廟堂宮室建成之始；權(quán)輿，植物生長(zhǎng)之始；肇，開門之始；祖，人類之始；元，人體之始；胎，人生之始
�！稜栄拧纷髡邔⑺鼈兺�義的共性抽象出來(lái)，而以當(dāng)時(shí)通用的“始”加以解釋。這就為我們提供了一條重要的
文籍注釋方法和途徑。值得一提的是，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了一個(gè)以隨文釋義為主要形式的階段，因此，注釋
家們多注重使用狀態(tài)中的具體詞義，而很少歸納和抽象地解釋詞義，使得有些材料離開了原文很難理解�！稜�
雅》高人一籌的地方就在于對(duì)眾多語(yǔ)詞進(jìn)行了抽象、歸納。僅此一點(diǎn)，在注釋學(xué)上當(dāng)功不可沒(méi)。
２、釋詞與被釋詞互釋。如：
（１）《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮�！�
（２）《爾雅·釋詁》：“遐，遠(yuǎn)也。”又：“遠(yuǎn)，遐也�！�
注釋的要求本是“以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，以雅言釋方言”，以已知釋未知，讓當(dāng)時(shí)的人能夠通曉明白，所以，像
上述二例的“互釋”還是比較少見(jiàn)的。但是，作為一部通釋語(yǔ)義的專書，不僅應(yīng)成為雅正之人閱讀古書的工具
，也當(dāng)為方俗之人所用，因此，站在方俗之人的角度看，雅正也當(dāng)不是“雅”、“正”，而是“方”、“俗”
了，這是一種辯證的關(guān)系。正如近人劉師培所云：“蓋互訓(xùn)之起，由于義不一字，物不一名。其所以一義數(shù)字
，一物數(shù)名者，則方俗語(yǔ)殊，各本所稱以造字�！保郏ǎ玻矗�］所以，“互釋”的存在不是沒(méi)有理由的。在《
說(shuō)文》所釋９３５３字中，互釋就有１１４組之多，這就是明證。
３、數(shù)詞遞釋。如《爾雅·釋言》：“流，覃也。覃，延也。”“煽，熾也，熾，盛也�！边@種釋義方式
，簡(jiǎn)潔明了且能幫助我們加深對(duì)詞義的理解，為注釋家常用。如《詩(shī)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼”、“蒹葭萋萋”、
“蒹葭采采”，毛傳：“蒼蒼，盛也�！薄拜螺陋q蒼蒼也。”“采采猶萋萋也�！逼渲校�“蒼蒼”、“萋萋”
、“采采”在一首詩(shī)中三處出現(xiàn)，其意義是表現(xiàn)“蒹葭”的“盛貌”。毛氏采用這種“遞釋”方法，很簡(jiǎn)潔地
說(shuō)明了這些意思。
４、一詞數(shù)釋，即一個(gè)詞有多個(gè)解釋。
這種釋義方式的形成是由詞義的具體性決定的，因?yàn)橥�一個(gè)詞在不同的句子中有不同的解釋；甚至在同一
句中需要從幾個(gè)方面加以說(shuō)明。如《爾雅·釋詁》：“ｗú?⑥、龐，大也。”又：“ｗú?⑥、龐，有也。
”這種同字之下的不同解釋之間常有義同或義近的關(guān)系。郝懿行《爾雅義疏》指出：“‘ｗú?⑥、龐’既訓(xùn)
‘大’，又訓(xùn)‘有’者，‘有’、‘大’義近，故復(fù)為‘有’�！�有’之為言‘又’也，亦言‘富’也�！兑�
·雜卦》云：‘大、有，眾也�！�‘有’與‘大’皆豐厚之意，故其義相成矣�！边\(yùn)用《爾雅》的這種注
釋古書，常常更能明了原書及其作者的旨趣，使解釋更貼切、更合理。
５、反釋，即用反義詞來(lái)解釋。
這種釋義方式是郭璞通過(guò)對(duì)《爾雅》的而最先發(fā)現(xiàn)的。如《爾雅·釋詁》：“治、肆、古，故也�！�
又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既為‘故’，又為‘今’；‘今’亦為‘故’，‘故’亦為‘今
’，此義相反而兼通者�！庇捎谠~義的引申或字的借用，形成一字一詞多義，甚至其幾個(gè)義項(xiàng)中出現(xiàn)“義兼正
反”。當(dāng)然，一旦進(jìn)入具體的語(yǔ)言環(huán)境，就只能有一方面的意義了。
６、定義式的說(shuō)解，即義界。
這一釋義方式是用一句話或幾句話去闡述字義、詞義的界限。它在《爾雅》中被廣泛。如《爾雅·釋
天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。”義界的是多方面的，可以從事物的種屬、
形狀、顏色、數(shù)量、形制、大小、情態(tài)、聲音、質(zhì)地、材料、用途、產(chǎn)地、相關(guān)時(shí)間等各方面下定義，設(shè)立界
說(shuō)。《爾雅》編排井然有序，可見(jiàn)作者是下了精心加工、改造制作功夫的�！稜栄拧窞樽⑨寣W(xué)的產(chǎn)生奠定了初
步的基礎(chǔ)，當(dāng)是毋庸置疑的。
三
《爾雅》通過(guò)有系統(tǒng)地匯總古注，不僅成為后人閱讀古書的津梁，而且為后人注釋、翻譯古書提供了可靠
的依據(jù)，成為注釋之學(xué)的工具，同時(shí)也是辭書的鼻祖，開了“雅學(xué)”的先河。
關(guān)于《爾雅》的功用，歷代頌詞不絕于書。晉代郭璞《爾雅注·序》說(shuō)得最為淋漓盡致：“夫《爾雅》者
，所以通訓(xùn)詁之指歸，敘詩(shī)人之興詠，總絕代之離辭，辨同實(shí)而殊號(hào)者也。誠(chéng)九流之津涉，六藝之鈐鍵，學(xué)覽
者之潭奧，擒翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識(shí)于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》�！�
１、《爾雅》是閱讀先秦文籍的“階路”。
注釋學(xué)研究始終不渝所追求的主要目標(biāo)應(yīng)該是如何更好地注釋古書，使其文辭曉暢且貼近古人原旨，從而
使古籍得到有效的整理，讓今人吸取其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，以有利于中華文化的建設(shè)。《爾雅》正是通過(guò)
對(duì)注釋實(shí)踐的研究，把古今異言、方俗殊語(yǔ)以及各種名物加以全面的、系統(tǒng)的整理，為我們閱讀古籍，特別是
先秦古籍提供了“金鑰匙”。如：《釋詁》是“博舉古人之語(yǔ)而以今語(yǔ)釋之”［（２６）］；《釋言》是“約
取常行之字而以異義釋之”；《釋訓(xùn)》是“多形容寫貌之詞，故重文迭字，累載于篇”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)
的主要是解釋連綿字或疊音詞。這就為我們提供了廣泛的、大量的上古漢語(yǔ)詞匯。
《爾雅》對(duì)先秦古詞古義的保留，更成為我們閱讀先秦古籍的“津涉”、“鈐鍵”。例如《釋詁》釋“介
”為“大”，《楚辭·離騷》“彼堯、舜之耿介兮”，漢王逸注：“介，大也�！边@就是用的《釋詁》釋“介
”為“大”這一意義。再如《釋言》中有“宜，肴也”條，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“弋言加之，與
子宜之”中“宜”字的解釋�！半取敝缸鍪斓聂~肉等�！耙恕痹诠艜�中一般都解釋為合適、適宜，沒(méi)有“肴”
的意義。從甲骨文、金文看，“宜”字像砧板上有肉之形，用作名詞，表示切肉用的砧板；用作動(dòng)詞，意為吃
做熟了的肉�！稜栄拧分幸浴半取贬尅耙恕�，便是根據(jù)“宜”的本義而來(lái)的。這就為我們閱讀古書排除了許多
疑難與障礙�！稜栄拧氛婵芍^是我們“渡江的舟楫，登高的階梯”。
２、《爾雅》為后人翻譯、注釋古書提供了可靠的依據(jù)，成為注釋之學(xué)的工具。這方面成功的例子，自古
及今，舉不勝舉，就連“通古今之變，成一家之言”的《史記》也不得不借助《爾雅》來(lái)翻譯上古文字。陳澧
在《東塾讀書記》中云：“觀于《史記》采《尚書》以訓(xùn)詁代正字而曉然矣。如‘庶績(jī)咸熙’，《史記》作‘
眾功皆興’。庶：眾也�？�(jī)：功也。咸：皆也。熙：興也。皆見(jiàn)《釋詁》。其一二字以代訓(xùn)詁者，如‘寅賓’
作‘敬道’，‘方鳩’作‘旁聚’。寅：敬也。鳩：聚也。亦見(jiàn)《釋詁》。此所謂‘讀應(yīng)爾雅’也。”文學(xué)史
家們稱司馬遷翻譯了《尚書》中的某些古文，實(shí)際上是司馬遷根據(jù)《爾雅》來(lái)“解古今語(yǔ)”的。
清人注疏達(dá)到巔峰，其對(duì)《爾雅》的利用更是足可稱道的。他們努力用新的方法考證、注釋詞義，以糾正
過(guò)去注釋中的空疏妄說(shuō)。如《詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之�！蓖跻�之曰：“知子之恩
勤之，我則雜佩以贈(zèng)之也�！保郏ǎ玻罚�］其訓(xùn)“來(lái)”為“恩勤”，即據(jù)《爾雅·釋詁》：“勞來(lái)，勤也”之
訓(xùn)。王引之還根據(jù)詞典詞目與古書被釋詞之間存在的音同音近的關(guān)系，取詞典詞條來(lái)論證古書詞語(yǔ)之義。如《
尚書·盤庚》：“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命。”王引之釋“明”為“勉”，認(rèn)為此句乃言：“當(dāng)勉從朕言，無(wú)荒
失也�！彼�的依據(jù)即是《爾雅·釋詁》：“孟，勉也�！薄懊稀薄ⅰ懊鳌倍�字形體雖異，但“‘孟’與‘明’
古同聲而通用，故‘勉’謂之‘孟’，亦謂之‘明’�！保郏ǎ玻福�］如此用《爾雅》釋古書疑難例，不可勝
數(shù)。正因?yàn)椤稜栄拧菲鹬鴾贤ü沤竦臉蛄鹤饔茫�所以它成為注釋之學(xué)的必要工具。
３、《爾雅》為辭書的鼻祖，開“雅學(xué)”的先河。古代辭書是古代注疏工作的結(jié)果；反過(guò)來(lái)，辭書又
成為古書注釋的依據(jù)，并且在古語(yǔ)言考釋中起著重要作用。大型辭書的編撰，同樣與注釋關(guān)系密切。
汪耀楠師在《注釋學(xué)綱要》中說(shuō)：“大型辭書的字頭釋義往往能依據(jù)大量的文獻(xiàn)語(yǔ)言材料加以反映。所釋各義
（即各個(gè)義項(xiàng)）與前人對(duì)文籍的注釋有密切關(guān)系�！保郏ǎ玻梗�］注釋與辭書存在這種相輔相成、相得益彰的
關(guān)系，《爾雅》對(duì)后世辭書的是顯而易見(jiàn)的。
《爾雅》“取傳注以作”［（３０）］而成一代辭書。它有清楚的分類篇目和完整的編纂體系，有眾詞一
釋、一詞數(shù)釋、數(shù)詞遞釋、釋詞與被釋詞互釋、反釋、義界等多種釋詞方法。它首創(chuàng)按意義分類編排的體例和
多種釋詞方法，對(duì)后代辭書以及類書的發(fā)展都有很大的影響。特別是以“雅”名書的辭書著作，代相蜂起，延
綿不絕，形成縱貫千古、蔚為大觀的“雅學(xué)”。這些“雅書”，按其內(nèi)容，有補(bǔ)充增益《爾雅》的，如魏張揖
的《廣雅》；有專門輯錄某種名物的，如宋陸佃的《埤雅》；有專門輯錄某類語(yǔ)詞或駢字疊字的，如清史夢(mèng)蘭
的《疊雅》；有專門輯錄一書或群書訓(xùn)詁的，如清程先甲的《選雅》；有將《爾雅》與《說(shuō)文》對(duì)照研究的，
如清朱駿聲的《說(shuō)雅》等。由此可見(jiàn)，《爾雅》對(duì)后世辭書的影響可謂大且深矣。
總之，《爾雅》通過(guò)對(duì)大量注釋的匯集，為注釋學(xué)的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)；《爾雅》通過(guò)對(duì)注釋的系統(tǒng)總
結(jié)，提出了一系列注釋古書的方法、條例和術(shù)語(yǔ)，為注釋學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)；《爾雅》為我們閱讀古書
指陳了通路，為注釋古書提供了可靠的依據(jù)，為“雅學(xué)”開了先河�！稜栄拧返某蓵�，應(yīng)該說(shuō)是注釋學(xué)基礎(chǔ)工
作完成的標(biāo)志，《爾雅》在注釋學(xué)中占據(jù)著開山的地位。
當(dāng)然，《爾雅》也存在一些缺陷。正如錢劍夫在《古代字典詞典概論》中所指出的那樣，全書的編排
和分類不很嚴(yán)密，字義的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單，字義的歸類或違通例，列名重復(fù)或則兩類相混等。［（３１）］這些
缺憾是客觀存在的，但《爾雅》對(duì)注釋學(xué)、辭書學(xué)以及訓(xùn)詁學(xué)的卓越貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。
_________________________________________________
（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注釋學(xué)綱要》，第８、９、１０、３
、１３２～１３３、１５８、１３７頁(yè)。
（３）東漢《孟子題辭》。
（４）《史記·秦始皇本紀(jì)》。
（６）楊燕起、高國(guó)抗主編《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，第２２１頁(yè)。
（７）《左傳·襄公三十年》。
（８）《說(shuō)文·戈部》。
（９）《左傳·莊公二十八年》。
（１０）《左傳·莊公二十九年》。
（１１）《左傳·文公三年》《公羊·僖公四年傳》。
（１２）《左傳·莊公二十七年》。
（１３）《論語(yǔ)·顏淵》。
（１４）《孟子·滕文公下》。
（１５）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。
（１６）《尸子·仁意》。
（１７）《尸子》卷下。
（１８）《逸周書·謚法解》。
（１９）“皆君也”三字原本脫佚，今據(jù)《爾雅·釋詁》及下條“皆大也”文例補(bǔ)。
（２０）齊佩ｙáｏ?⑦：《訓(xùn)詁學(xué)概論》第１９６頁(yè)。
（２５）《左庵集·轉(zhuǎn)注說(shuō)》。
（２６）殷孟倫：《從＜爾雅＞看古漢語(yǔ)詞匯研究》，《子云鄉(xiāng)人類稿》，齊魯書社１９８５年版。
（２７）王引之：《經(jīng)義述聞》卷５。
（３０）《朱子語(yǔ)類。
（３１）見(jiàn)該書第１３７頁(yè)。字庫(kù)未存字注釋：
?①原字牛右加角
?②原字心右加粟
?③原字火右加亙
?④原字社去土加氐
?⑤原字人右加叔
?⑥原字巾右加無(wú)

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