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對(duì)古典文論的幾句閑話

時(shí)間:2023-03-21 15:16:03 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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對(duì)古典文論的幾句閑話

我們常常以有五千年文化的輝煌為榮,諸如一部最早詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》被引用得不亦樂乎。此乃引出人們從不同角度不同方面多層次地鑒賞、品評(píng),經(jīng)久不衰,仿佛是誘人的油橄欖。每一次的鑒賞或品評(píng),都能咀嚼出不同的味道來。各路軍馬,四面八方,洋洋灑灑,品評(píng)文章或?qū)V鴮映霾桓F,此乃不失為一批珍貴之財(cái)富。我想說的別人已說,又還不具備慧眼,但又癢癢,不免又信口胡說。
一、鐘嶸《詩(shī)品》的一些看法
一部《詩(shī)品》,列入最早的關(guān)于五言詩(shī)的批評(píng)專著,開詩(shī)話之祖,戴上“思深而意遠(yuǎn)”的頭銜,足以讓人羨慕不已。
《詩(shī)品》的功績(jī),此不必說。只是我有些較納悶:鐘嶸在《詩(shī)品》中老是提到,某人的詩(shī)源出某人,這里作者當(dāng)然是在肯定后人繼承前人文化遺傳之精華之表現(xiàn)。但后人是如何受到前人的呢?在沒有前人影響之前的前人又受誰的影響呢?這些影響是通過或者是“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”?后人所運(yùn)用某詞或有某風(fēng)格、技巧就必須是受到誰誰的影響?在鐘嶸之前,陸機(jī)就說過:“必所擬之不殊,乃暗合乎囊篇”。既然“暗合”,又何必是“源出”呢?源來源去,果真如此,就怪不得鐘嶸得出結(jié)論“故大明、泰始中,文章殆同書抄!蔽覀兊玫降拇鸢敢苍S會(huì)是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)才是真正的文學(xué),而不是靠源出何處才流傳的。當(dāng)然,并不排除文學(xué)的繼承性,但這決定不等同于鐘嶸的“源出”理論。我還是不太愿意接受這個(gè)說法。比如,中國(guó)孟子提出“勞心者治人,勞力者治于人”的學(xué)說,而希臘的柏拉圖也掛牌:“懂得者方可治國(guó)”,他們都是同一,觀點(diǎn)、主張竟然如此合拍,有異曲同工之妙。然而我想,按當(dāng)時(shí)的條件,根本不可能一下子就從東方傳到西方或從西方E-MAIL到東方,也沒有電話能夠一下子就溝通。假如能夠溝通,那誰影響誰,誰感嘆“于我心有戚戚焉”?如果沒有互相影響,那就說明我們的哲人和西方的哲人一樣的聰慧或愚蠢。
因此,我覺得,鐘嶸的某詩(shī)源于某人的觀點(diǎn)說得太絕對(duì)了。
另外,鐘嶸說:“其人既往,其文克定。”這句話有對(duì)也有不對(duì)。有些人確實(shí)是“其文克定”,有些則不然。既成事實(shí),還需后來人婆婆媽媽做什么,更談不上“橫看成嶺側(cè)成峰”了。從而也就無法說什么繼承與了。其實(shí),古人“既往”,但其文未往,仍不能蓋棺定論!敖袼⒀,不錄存者”,鐘嶸之所以不錄“存者”,當(dāng)然還不能最終定論。其實(shí),鐘嶸看不慣當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的形式主義,從而要立個(gè)“靶”,反彈的則是當(dāng)時(shí)的“存者”。我認(rèn)為鐘嶸能夠很好地品評(píng)古人的詩(shī)文來影射當(dāng)時(shí)的文風(fēng),使文化遺產(chǎn)“活”過來,著實(shí)難能可貴。
我認(rèn)為他“不錄存者”至少有三個(gè)原因:一是不配錄(垃圾文學(xué)),二是不敢錄,三是不錄則實(shí)錄。此處撇開一、三不談,若果是不敢錄的原因,那么這種態(tài)度是不可取的,況且他又選取自己認(rèn)為好的詩(shī)文加以品評(píng),這其間有多少是帶個(gè)人的好惡來選擇無法考究,但不錄存者,總是少了批評(píng)的對(duì)象。當(dāng)然,不是要苛刻他,而是要我們明白,既然一種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn),自有它的存在的“合理性”。沒有品評(píng),文學(xué)失去它發(fā)展的一定方向;沒有文學(xué),批評(píng)者無用“批”之地。兩者既矛盾又統(tǒng)一。由此扯到現(xiàn)今文壇的一些陋習(xí)。一些批評(píng)家不敢憑文學(xué)本質(zhì)批評(píng)所謂名家之作,而某些作者又借著大批評(píng)家之筆發(fā)表作品,美其名曰:此是誰誰推薦之力作。文本是靠名家推薦才是“巨著”嗎?難道一位真正有水平的作者就非得一位名家來幫忙做廣告,作品才有讀者。倘若如此,說到底,還是為了名和利,各得其所,何樂不為?當(dāng)然也不排除那個(gè)官司問題。批評(píng)家之所以不敢直言不諱就怕難個(gè)官司,動(dòng)不動(dòng)就打官司,批評(píng)家和作家好象仇敵一樣。批評(píng)家如果說一句較為苛刻的話,硬是被作家說成是“人身攻擊”。那作家就未免又有“臭美”之嫌;而批評(píng)家在批評(píng)時(shí)也不能把批評(píng)等同于鑒賞,鑒賞較主觀,甚至偏見,但批評(píng)則較客觀的,不以個(gè)人好惡來批評(píng),更不能搞人身攻擊。
如果沒有“文字”官司,如果憑借良心說話或接受,批評(píng)家、作家可能會(huì)“美貫滿盈”了。
二、古典文論的
厚重厚重的古典文論,已擺在我們面前,置之不理是不可能,否則是浪費(fèi)文化資源,也顯后人的無奈與無知。因而我們?nèi)匀灰芯俊⑻接、剖析它,以至發(fā)現(xiàn)某些新鮮的東西,為今天所用。這就涉及到如何研究采用什么方法的。若果我們停留在翻譯、訓(xùn)詁之上,那可能相當(dāng)于用的普通話說古人的話,就沒沒有多大意義了。自從引進(jìn)西方現(xiàn)代文論之后,文藝界多書學(xué)者終于頓悟到它們不符合“國(guó)情”。當(dāng)然,借鑒外來是非常必要的,但照本宣科卻是徒勞的,研究不出什么東西來。畢竟離開泥土的根本,就沒有特色可言了。童慶炳先生提出“古今對(duì)話”的研究策略,包括三個(gè)方面的原則:優(yōu)先原則、對(duì)話原則、自洽原則。最終達(dá)到“在對(duì)話中,古代文論中有價(jià)值的部分顯露出來,現(xiàn)代人的思想追求的合理性也充分表現(xiàn)出來,在這基礎(chǔ)上,也許我們可能在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同的努力之后,建立起我們自己的現(xiàn)代文論新形態(tài)!保1996《文藝爭(zhēng)鳴》第4期)這樣可能會(huì)回到本質(zhì)的研究上來,恕不多言。
我想說這樣一個(gè)方法,那就是“比例放大”原則。即我們以放大鏡的思維把古典文論放大,擴(kuò)大它的內(nèi)涵與外延,更方便于觀察、比附、精選、深入本質(zhì)的思考。這樣既能看清其粗枝大葉,又能看清夾在叢中的珍珠,說不定“她在叢中笑”呢。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子:陸機(jī)《文賦》中的“課虛無以責(zé)有,叩寂寞而求音”,如果僅從表面做翻譯顯得不知所云,一“放大”就知道有見地的作者在那時(shí)早已把“化虛為實(shí)”的作文方法,提到很高程度來要求了。作文既然能虛實(shí)相生,那文學(xué)批評(píng)該怎樣看待這一“化虛為實(shí)”呢?這就涉及生活原形和藝術(shù)加工的問題,批評(píng)家不能因?yàn)樯顩]有這回事而猛批作家,而作家也不能因?yàn)橛羞@“化需為實(shí)”做擋箭牌而脫離生活,閉門造文。當(dāng)然,“比例放大”原則也許是幼稚的,但本著發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)的精神,探求文化遺產(chǎn)的精髓,任何蹩腳的方法只要有可行的機(jī)率,都不妨一試,說不定會(huì)有“柳岸花明”的驚喜。
我們?cè)谄诖芯抗盼恼撊〉每上渤煽?jī)的同時(shí),也孜孜以求,用我們的大腦和雙手,盡我們能力去探求、挖掘,澆灌這片古典的花園。

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