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文心雕龍初探
一,<<文心雕龍對(duì)作家的要求<一>,作家應(yīng)是博學(xué)多識(shí)的文人
在<<知音>>篇中他明確指出博見。他在該篇中批評(píng)一些人說他們各抱一隅之解,欲凝萬端之變。所謂東向而望板不見西墻也。是說他們目 光短淺,所見有限。還自以為正確。他在<<神思>>篇中說博而能一。這就不僅僅是知識(shí)掌 握多。還要成為一個(gè)知識(shí)體系。你的大腦不應(yīng)該是一個(gè)材料箱。還要知道觀千劍而后識(shí)器,操千曲而后曉聲<<知音>>。這是一種與實(shí)踐相結(jié)合的原則。這種思想已經(jīng)在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)了。
。级荆邆淞己玫乃季S習(xí)慣
在<<神思>>篇中說視通萬里。吟 詠之間吐納珠玉之聲。眉 之前卷疏風(fēng)云之氣。是說要多看要眼到口到心到。又說思理為妙,思與物游,神 居胸臆,而志氣流其關(guān)鍵 。物沿耳目。而辭令管其樞機(jī)。是說應(yīng)該追求磊千世界的客觀真理。又在<<神思>>篇中說不必勞情也直接指出追求真理時(shí)要脫離情感。不能有情的參與又說貴在虛靜這種靜思的思想當(dāng)是受了佛道的的結(jié)果。又說應(yīng)有相如含筆而腐毫,楊雄綴翰而驚 夢(mèng),桓潭疾感于苦思。王充氣絕于思慮,張衡研京以十年,左思研都以一紀(jì)的思考精神。
。既痉e極入仕
他在<<神思>>篇中說形在江海之上,心存魏闕之下。在<<程器篇中說安有文士學(xué)文而不達(dá)于政事乎。可以看出他的入仕的積極了。這正是儒家學(xué)說而優(yōu)則仕的明寫照。在政事中應(yīng)如日月之明,如星辰之行,要有太陽(yáng)一樣的光輝溫暖,有月亮的光華,在極黑暗的中有群星燦爛的星星之光<<宗經(jīng)>>。在<<奏啟>>篇中說強(qiáng)志足以成務(wù)。鼓勵(lì)應(yīng)有堅(jiān)定的信念。
但是如愿的事很少。在<<時(shí)序>>篇中說時(shí)運(yùn)代變。對(duì)于多變的時(shí)運(yùn)他在程器篇中說侍時(shí)而動(dòng)發(fā)揮事業(yè),要善于等待時(shí)機(jī)。要善于創(chuàng)造時(shí)機(jī),還要善于把握時(shí)機(jī)。在熔裁篇中說剛?cè)嵋粤⒈,變通以?qū)時(shí)。不是每一個(gè)文人都 能入仁,在<<程器>>篇中說窮則獨(dú)善以垂文 , 達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。不能為官,就要在文學(xué)領(lǐng)域中有所作為。要作文使之傳于后世。在<<時(shí)序>>篇中說君子處世建德樹言,干一番事業(yè)。
二,<<文心雕龍>>對(duì)作品的要求。
1,劉勰對(duì)作品的思想作了整體的要求。
他認(rèn)為作品思想必須是宗照古代賢人的思想的精華所在。在<<序志>>篇中評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇說去圣久遠(yuǎn)。是說現(xiàn)在的詩(shī)文的思想已經(jīng)脫離古代圣人賢人的思想主旨很遠(yuǎn)了。他在<<宗經(jīng)>>篇中引用舜的話說詩(shī)以言志,又說言以足志。文以足言。就是說思想有心為志。在口為言,在手為文。認(rèn)為在宗古的時(shí)候應(yīng)知道變通。在<<封禪書>>中說使意古而不晦于深,文今而不隧于淺。就是說作文章宗古同時(shí)應(yīng)懂得變通。以古為準(zhǔn)繩,以今為變化。知道萬變不離其宗。所以他在<<原道>>篇中說沿圣以垂文圣因文而明道。
2.他在<<宗經(jīng)>>篇中對(duì)作品的具體要求。
A,對(duì)情感方面的要求。
情深而不詭。就是說文章的內(nèi)在情感應(yīng)真實(shí)深刻。
a.真情
他在<<情采>>篇中說立文之道。其理有三。一日形文,五色是也。二日聲文五聲是也。三日情文,五性是也。認(rèn)為文章中的情是非常重要的。是立文的三要素之一。并說風(fēng)雅之興。志思蓄意,而吟詠情性是也。以諷其上,此為情而造文在<<章表>>篇中說辭為心使.文章中的情應(yīng)是最真實(shí)的,最能打動(dòng)人心的,是作者的第一直接的感觸。
b.情趣
文章中應(yīng)有情趣所在。他在<<情采>>篇中說男子樹蘭而不芳,無其情也。他用這種滑稽的事例來說明沒有情趣,如同男子樹蘭一般。在<<物色>>篇中說清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝。說出清風(fēng)與明月就應(yīng)同時(shí)出現(xiàn),并在夜晚,這才是最美麗的景象。溫暖的陽(yáng)光照耀下的春天的樹林才更顯得富有生機(jī)。用最常見的事物告訴我們情趣就是情感的意趣所在。有情趣的文章才是能吸引人的作品!
情感也是變化的,他在<<物色>>篇中說春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心跡搖焉。又說情嘩嘩而更新。點(diǎn)明情感也是變化的。沒有一塵不變的情感。變化的根基是情隨物遷。所以作文章在物色篇中說設(shè)情位體。
B,風(fēng)清而不雜
在<<正緯>>篇中說絲麻不雜,布帛乃成他用織布來說明,作文章應(yīng)有統(tǒng)一的岸風(fēng)格。在<<風(fēng)骨>>篇中說詩(shī)宗六義。風(fēng)冠其首。斯乃化感之本源。志氣之符也。又說風(fēng)格峻整。作文章 應(yīng)有自己的獨(dú)特的風(fēng)格。不能在同一文章中即有這種風(fēng)格,又有那種風(fēng)格。又說風(fēng)骨不飛,則振采失鮮。作家的風(fēng)格就是個(gè)人風(fēng)骨所在有了風(fēng)格文章才顯得有感染力。
C事信而不誕。
事信就是要立足于客觀現(xiàn)實(shí)之中b
a現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。
他在<<原道>>篇中說文章應(yīng)察人文,文章取材應(yīng)是現(xiàn)實(shí)中的可信的材料。不能荒誕不經(jīng)。要使人人相信你說的就是真的,無可置疑的。這樣文章才能被人們接受,表達(dá)的思想才能被人們了解。文章反映現(xiàn)實(shí)中的千真萬確的重大事件。包括各種各樣的人們的行為,思想等狀況這是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作文風(fēng)。對(duì)后世的是巨大的,同時(shí)也是自古以來的作文要求。
b,的真實(shí)
他在<<夸飾>>篇中說夸飾恒存,就是說文章要有藝術(shù)表現(xiàn)手法。要飾而有節(jié)。作藝術(shù)加工應(yīng)有適度的原則。人們常說的七分實(shí),三分虛。這三分虛就是藝術(shù)表現(xiàn)了。他提出了有且要適度。這還是為了讓人們相信你說的都是實(shí)情,使人們死心踏地的不懷疑你的。而使整個(gè)文章有文采。
D義直而不悔
在<<史傳>>中篇中說良史貴在直筆。就是說文章的思想應(yīng)明白正確,不能是歪理邪說。這與他所認(rèn)為的文章的教化功能是相對(duì)應(yīng)的。要讓文章正直的做到使人民成化。那么你的文義就不能是錯(cuò)誤的。要以正確的思想導(dǎo)入到人們的頭腦中去。
E,體約而不蕪
他在<<附會(huì)>>篇中說凡大體文章 ,類多枝派,整派者依源。理枝者循干。是以附辭會(huì)義,務(wù)總綱領(lǐng)。驅(qū)萬途于同歸。貞百慮于一致。使眾理雖繁而無倒置之 ,群辭雖多而無棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條,順陰而藏跡。首尾周密,表里一體。這主要說明了作文章應(yīng)有詳略,輕重,主次之分。他用樹來比喻作文說文章中的詳與重與主如同樹木向陽(yáng)的枝葉一樣茂盛。略與輕與次如同背陰的一面而被藏起來。文章的首,腹,尾的設(shè)定也應(yīng)如此。首應(yīng)開宗明義,點(diǎn)明主旨。要短小精悍。腹作為具體的內(nèi)容應(yīng)豐富多采,耐人尋味。尾應(yīng)對(duì)文章作一定的升華。這是點(diǎn)睛之筆。當(dāng)然也是短而精的。首腹尾同樣重要,不能忽視。
F,文麗而不淫
在<<麗辭>>篇中說夫心生文辭,運(yùn)載百慮,高下相須,成句。認(rèn)為作文時(shí)取法自然,自然而然的完成。而不是像熔裁篇中批評(píng)那樣窮聲極貌的描寫。他在明詩(shī)篇中說楚艷漢侈。這種文字游戲是不足取的。他在<<麗辭>>篇中說若氣無異類。文乏異采。碌碌麗辭山昏睡耳目已也。文中言語不能太繁,說的的大小決定文 句的多少。不能說了半天。洋洋數(shù)萬言中說了一個(gè)芝麻大的問題,這樣就不好了。
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