文學(xué)話語形態(tài)：文藝學(xué)研究的新視域

文學(xué)形態(tài)：文藝學(xué)的核心形式與，一直是研究的基本問題，但長期以來，人類的思維一直受一種根深蒂固的二元分離的類型化觀念的支配，所以在看待事物的內(nèi)容與形式的問題上，至始至終貫穿著一種單一片面的決定論思想：即不是內(nèi)容決定形式，就是形式?jīng)Q定內(nèi)容。這種認(rèn)識和看待事物的既定觀念，表現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域，也就出現(xiàn)兩種絕對片面的傾向：一種傾向是只看到文學(xué)的內(nèi)容，對文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行無窮無盡的學(xué)--學(xué)的或--倫的；另一種傾向就是只關(guān)注文學(xué)的形式，并認(rèn)為形式，只有形式，才是美的事實(shí)(克羅齊)。前一種傾向把文學(xué)作了庸俗化的觀念圖解，而后一種傾向又不顧文學(xué)的思想內(nèi)涵和社會(huì)效果，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式功能，把文學(xué)活動(dòng)片面地定格為單純的藝術(shù)形式探索，由而陷于枯燥的形式主義玄學(xué)思索。由于這兩種傾向都流于為我所用的片面與極端，所以最后從不同方面把文藝學(xué)推向了作者已經(jīng)死亡了的荒誕道路。其實(shí)，事物的內(nèi)容與形式，就有如一張白紙的正面與背面：正面是紙的形式面，背面是紙的內(nèi)容面，前者是感覺與直觀的抽象，后者是體驗(yàn)與思索的抽象，而將此二者融為一個(gè)生命的整體--這一張實(shí)實(shí)在的紙的，既不是正面的感覺與直觀的抽象的形式，也不是體驗(yàn)與思索的抽象的內(nèi)容，而是另外一個(gè)東西，這個(gè)東西就是事物的形態(tài)，從文藝學(xué)來看文學(xué)，這個(gè)融統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的那個(gè)東西，就是文學(xué)形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)才是文學(xué)的內(nèi)容達(dá)向文學(xué)形式的中介，才是融統(tǒng)內(nèi)容與形式使文學(xué)成其為文學(xué)的內(nèi)在凝聚點(diǎn)。 文學(xué)形態(tài)既是內(nèi)容的，也是形式的。是對內(nèi)容與形式的融統(tǒng)，從形式角度講，文學(xué)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種語言形態(tài)：文學(xué)形態(tài)是一種特殊的語言形態(tài)。文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，它是對人類語言的創(chuàng)生形態(tài)。文學(xué)對語言的功能，主要不是對語言的傳播與運(yùn)用，而是命意于對人類語言(小而言之，是對民族語言)的創(chuàng)造與更生。所以文學(xué)作為一種語言形態(tài)，是對人類語言和民族語言的創(chuàng)造形態(tài)。語言即是世界，語言即是人，語言是世界和人的存在家園。從語言的本體層面講，語言形態(tài)實(shí)際上是人類的文化形態(tài)。當(dāng)從這個(gè)角度來看文學(xué)的形態(tài)問題，也就不難得出：文學(xué)形態(tài)首先是關(guān)于世界、關(guān)于人的存在形態(tài)，其次是關(guān)于世界精神、關(guān)于人精神的文化形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，表面上看，它是一種符號形式，但就最終意義講，它是一種特殊的文化形態(tài)。其次，文學(xué)形態(tài)又是一種組織化的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)相對我們的日常性思維來講，它是形式，但結(jié)構(gòu)之為結(jié)構(gòu)是事物向自身的自組織、自創(chuàng)生與自解構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)也是對象、世界向該事物的進(jìn)行組織與創(chuàng)生的結(jié)果，因而，事物之成為事物而區(qū)別于它事物，是事物與對象(世界)相互組織與共同創(chuàng)生的實(shí)在形式。而無論是從事物自身的角度看，還是從對象(或世界)的方面看，自組織化和它組織化的創(chuàng)生性行為、活動(dòng)、過程，始終隱含了、融統(tǒng)了事物與對象的某種傾向性生命寓意與生存企盼。文學(xué)的結(jié)構(gòu)亦是如此，格律詩與自由詩，是由兩種不同的文學(xué)結(jié)構(gòu)所支撐起，前者是一種不變的框架，表現(xiàn)為對嚴(yán)整的規(guī)范的絕對附從，后者為活動(dòng)的框架，呈示為對規(guī)范的附從與逃逸的雙重心理傾向。 因而，從表面看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)是一種純粹的形式結(jié)構(gòu)，但從深層看，文學(xué)的結(jié)構(gòu)恰恰是一種關(guān)于存在、關(guān)于生存、關(guān)于生命的意向與精神的生成與解構(gòu)的心理結(jié)構(gòu)和人類精神結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容方面看，文學(xué)形態(tài)是一種生存修辭化的意識形態(tài)。這種生存修辭化的意識形態(tài)，表現(xiàn)為一種生態(tài)化的話語體系：任何話語體系都是生態(tài)化的；任何話語體系都既是內(nèi)容，又是形式--作為內(nèi)容，它表徵為實(shí)實(shí)在在的生存權(quán)力：作為形式，它對這種生存權(quán)力進(jìn)行了為我所用的修辭，或者說，任何話語權(quán)力都是一種本能的自我生態(tài)修辭權(quán)力的顯揚(yáng)或隱含。作為生態(tài)化的話語體系的意識形態(tài)，其生成，需要言說化的語言；其敞開，需要語言化的言說：言說化的語言行為，是內(nèi)容向形式的融統(tǒng)：語言化的言說，是形式向內(nèi)容的隱含。就一般意義講，所有的意識形態(tài)都是修辭化的，并且所有的意識形態(tài)都是話語權(quán)力的。而文學(xué)形態(tài)作為一種意識形態(tài)又是怎樣的一種意識形態(tài)呢?對于這個(gè)問題，有必要重新審視意識形態(tài)概念。對意識形態(tài)的最正統(tǒng)的解釋是：指在一定的基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法與見解。意識形態(tài)包括政治、、藝術(shù)、宗教、、道德等思想觀點(diǎn)，它是上層建筑的組成部分。在階級社會(huì)中具有鮮明的階級性，為一定的階級服務(wù)。也叫做觀念形態(tài)。（見《辭�！芬庾R形態(tài)條目）這種有關(guān)于意識形態(tài)的內(nèi)涵定格，是純粹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。但意識形態(tài)并不單純地是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它首先表達(dá)為一個(gè)人類生態(tài)學(xué)概念：意識形態(tài)不是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會(huì)的系統(tǒng)看法與見解，而是在歷史化的生存境遇與現(xiàn)實(shí)存在語境相融匯的生態(tài)場中生成起的一種特定的對于人與物、生命與自然、世界和社會(huì)的整體體驗(yàn)、領(lǐng)悟、看法與見解。 其次，意識形態(tài)還是一個(gè)生存學(xué)概念：意識形態(tài)是一整套關(guān)于是怎樣生存?和應(yīng)該怎樣生存?的生存意識話語形態(tài)。這一生存意識話語形態(tài)的表面形式是一套相對完整的話語系統(tǒng)，而它的本質(zhì)內(nèi)涵恰恰是話語權(quán)力。所以，當(dāng)一種生存意識話語形態(tài)一旦上升為支配地位，它就獲得了意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就必然與政治權(quán)力掛上鉤，生成為一種主導(dǎo)社會(huì)與人的生存的話語權(quán)力。第三，從文化學(xué)角度看，意識形態(tài)不僅是一種觀念形態(tài)，而且還是一種文化形態(tài)，具體地來講，意識形態(tài)既指作為文化形態(tài)的意識形態(tài)，又指作為國家形態(tài)的意識形態(tài)，前者稱之為文化意識形態(tài)，后者稱之為國家意識形態(tài)。文學(xué)形態(tài)是屬于文化意識形態(tài)的范疇，因而，它與國家意識形態(tài)沒有直接的功能作用關(guān)系，換句話講，文學(xué)并不具有要直接服務(wù)于國家意識形態(tài)(簡單地講，服務(wù)于政治)的功能，恰恰相反，國家意識形態(tài)構(gòu)成了文學(xué)的反思與批判的對象內(nèi)容。意識形態(tài)話語是多元化的，就歷史的角度看，意識形態(tài)可以劃分為歷史意識形態(tài)、現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)與未來意識形態(tài)：而以其表現(xiàn)形態(tài)來看，則有隱性意識形態(tài)與顯性意識形態(tài)之分；如果從其時(shí)代性地位來看，意識形態(tài)可以劃分為占支配地位的意識形態(tài)、居非支配地位的意識形態(tài)和邊緣意識形態(tài)--這樣三種形態(tài)。 占支配地位的意識形態(tài)并不必然地指是國家意識形態(tài)：在許多時(shí)候，占支配地位的意識形態(tài)往往是與國家意識形態(tài)相分離的，這種分離性從一定程度上揭示了社會(huì)生活的文明水準(zhǔn)與人的進(jìn)步程度．比如在金錢崇拜與欲望橫流的生存狀況中，其最高的生存意識話語不是政治，而是金錢與享樂：而最高的生存意識話語者，也不是國家意識形態(tài)，而是金錢。占支配地位的意識形態(tài)并不是單一的，更不是靜止不變的，相反，它是多元化的，并且往往是流動(dòng)變化的，一種意識形態(tài)，今天占據(jù)絕對的支配地位，明天或許就滑向非支配狀態(tài)。占支配地位的意識形態(tài)往往為人們的生存劃分了行為、活動(dòng)的世界疆域，它規(guī)訓(xùn)、強(qiáng)加給人們的是只能以這種而不能以那種方法來認(rèn)識世界、只能以這種態(tài)度而不能以那種態(tài)度來看待事物、只能以這種方式而不能那種方式來生存。占支配地位的意識形態(tài)具有意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正是這種意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，使占支配地位的意識形態(tài)順理成章地轉(zhuǎn)換成了社會(huì)共守的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)換成了人們生存的基本準(zhǔn)則--而寫進(jìn)了文化與社會(huì)之中--構(gòu)成了歷史化和物種化的生態(tài)場的特定生存語義內(nèi)容。非支配地位的意識形態(tài)是指不具有社會(huì)的意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那些意識形態(tài)，非支配地位的意識形態(tài)有許多具體的形態(tài)，有些是可以轉(zhuǎn)換為占支配地位的意識形態(tài)的，如金錢意識在過去很長一段時(shí)間里，它一直是處于非支配的狀態(tài)，但在金錢社會(huì)里它卻實(shí)實(shí)在在地成了時(shí)代的最高話語者，它實(shí)際地成了占支配地位的意識形態(tài)；而有些是不可能轉(zhuǎn)換成占支配地位的意識形態(tài)的，如意識形態(tài)等意識形態(tài)就是這樣。
　　
在生存化的世界中，邊緣意識形態(tài)構(gòu)成了意識形態(tài)的最奇特的一種。邊緣意識形態(tài)并不是指處于占支配地位的意識形態(tài)與非支配地位的意識形態(tài)之間的那種意識形態(tài)，而是指處于其它所有的意識形態(tài)(包括占支配地位的意識形態(tài)和非支配地位的意識形態(tài)，歷史意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)與未來意識形態(tài)，隱性意識形態(tài)與顯性意識形態(tài)等)的邊緣狀態(tài)的那種意識形態(tài)。 在所有的生存意識形態(tài)話語中，邊緣意識形態(tài)話語是最活躍、最具有爆發(fā)力和創(chuàng)新性，最具有挑戰(zhàn)性與反叛性的一種特殊的話語形態(tài)：同時(shí)，邊緣意識形態(tài)話語，又是最少規(guī)則性、最弱規(guī)訓(xùn)感與強(qiáng)加意味的、最缺乏確定性韻味那樣一種話語形態(tài)． 文學(xué)作為一種具體的文化意識形態(tài)話語，它就始終處于邊緣狀態(tài)，是屬于一種典型的邊緣意識形態(tài)話語．文學(xué)意識形態(tài)話語是處于國家意識形態(tài)話語、宗教意識形態(tài)話語、科學(xué)意識形態(tài)話語，以及歷史的或現(xiàn)實(shí)的、所有非支配性意識形態(tài)話語的邊緣狀態(tài)的一種生存意識話語形態(tài)，或者說它是處于各種生存意識形態(tài)話語的結(jié)合部位，并對各種生存意識形態(tài)話語予以美學(xué)的反思與哲學(xué)的批判的那樣一種特殊的審美意識形態(tài)話語體系．話語敘述模式：文藝學(xué)研究的獨(dú)特視角文學(xué)是指人類生存歷史中的那種因?yàn)槿硕�又為了人的特殊的審美�?chuàng)生行為，活動(dòng)、過程、狀態(tài)。文學(xué)作品是指文學(xué)行為、活動(dòng)所產(chǎn)生的話語成果。文學(xué)概念與文學(xué)作品概念的這種區(qū)別性，恰恰規(guī)定了文藝學(xué)與文學(xué)批評研究的對象，范圍的側(cè)重與界線：第一、當(dāng)我們從文學(xué)話語的敘述行為而不是從文本的語言敘事結(jié)構(gòu)來看文學(xué)，文藝學(xué)也就獲得了一種不同于以前的所有研究的獨(dú)特視角．這種獨(dú)特的視角主要體現(xiàn)在：文藝學(xué)所研究的根本對象不是已然的文學(xué)文本，而是未決的(指或然的、潛在的)文學(xué)話語行為；第二、文藝學(xué)所研究的不是文本化的文學(xué)語言是如何的生成了事實(shí)的審美對象和意義世界，而研究行為化的文學(xué)話語應(yīng)該怎樣才可能生成審美的對象和意義的世界。第三、對文本的語言敘事結(jié)構(gòu)的研究，這是一種個(gè)案性(某部作品、某個(gè)作家，某種文學(xué)思潮)研究，這種個(gè)案性研究是不能揭示文學(xué)的一般人類學(xué)和生存學(xué)，它所建立的只能是文學(xué)的批評模式，而無力于構(gòu)建起人類文學(xué)的創(chuàng)造模式．對文學(xué)話語模式的研究，則是一種整體性研究，或者說是對人類文學(xué)創(chuàng)造的普遍性、一般性規(guī)律的探討。 第四、文學(xué)話語不是文本話語--文本話語是作家話語與讀者話語的潛在關(guān)聯(lián)狀態(tài)：文學(xué)話語是文學(xué)這種具體的人類藝術(shù)話語與人類的存在話語和時(shí)代性的人的生存話語的潛在關(guān)聯(lián)狀態(tài)。第五、文學(xué)話語行為也不是文本話語的敘事行為--文本話語的敘事行為是領(lǐng)域性的、題材化的、事件化的，個(gè)性化的和此在化的：而文學(xué)話語行為則是存在性的、生存化的、整體生態(tài)的和歷史化的。因而，文本話語敘事行為創(chuàng)造了一種語境，并在這種自我創(chuàng)設(shè)的語境中展開話語的敘事行為；而文學(xué)話語行為卻始終融流為歷史性語境、人類生存語境和世界的存在性語境--相契合的生態(tài)語境場之中，展開為一種永恒化的時(shí)代性期待狀態(tài)。第六，文本話語的敘事行為是建筑在一種變化著的文本敘事模式的基礎(chǔ)上的。換言之，文本敘事模式始終是隨著生存的演變、時(shí)代的遷移，作家的審美個(gè)性與創(chuàng)美風(fēng)格的生成解構(gòu)而不斷的變化；而文學(xué)話語的敘述行為是建立在一種亙古不變的行為敘述模式的基礎(chǔ)上的，無論生存怎樣演變、時(shí)代社會(huì)怎樣遷移、作家的審美個(gè)性與創(chuàng)造風(fēng)格怎樣相生相克、相輔相離的變化，它都漾溢著永恒不變的魅力：文學(xué)話語行為的敘述模式是一種超個(gè)體、超時(shí)代，超風(fēng)格，超時(shí)空的特殊的人類生存樣式，正是這種超個(gè)體、超時(shí)代、超風(fēng)格、超時(shí)空的特殊的人類生存樣式，蘊(yùn)含了人類生存的不朽精神，展開了文學(xué)的永恒魅力，筑起了文學(xué)向人籟、物籟、天籟的融統(tǒng)的內(nèi)在甬道。從文學(xué)話語行為的敘述入手來研究文學(xué)，也就自然可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)形態(tài)的內(nèi)在構(gòu)成：文學(xué)形態(tài)是一種特殊的審美意識形態(tài)，它是解構(gòu)、融流各種社會(huì)－－歷史意識形態(tài)內(nèi)容的邊緣化生存意識形態(tài)與結(jié)構(gòu)化的語言形態(tài)和語言化的結(jié)構(gòu)形態(tài)的融統(tǒng)形態(tài)。文學(xué)形態(tài)之于文學(xué)行為與文學(xué)作品，是一根縱向生成與橫向的抽象化的實(shí)體軸，這根軸的底端是邊緣化的審美意識形態(tài)，而其軸的頂端則是其審美化的語言形態(tài)。由于文學(xué)形態(tài)對內(nèi)容與形式的融統(tǒng)，所以，文學(xué)形態(tài)也就構(gòu)成了文藝學(xué)研究的核心對象與基本問題。文學(xué)形態(tài)是一個(gè)立體網(wǎng)絡(luò)的滾動(dòng)軸。它的軸底是文學(xué)話語的敘述行為模式，它是文學(xué)形態(tài)的一般抽象形態(tài)，居于文學(xué)形態(tài)的底部，構(gòu)成文學(xué)形態(tài)的最隱密的內(nèi)容；它的軸頂則是文學(xué)話語的體式模式，它是文學(xué)形態(tài)的特殊的具體形態(tài)，活躍于文學(xué)形態(tài)的最表層，構(gòu)成了文學(xué)形態(tài)的最直觀的內(nèi)容。直接支撐文學(xué)話語行為的體式模式的恰恰是文學(xué)話語的生存時(shí)空形態(tài)，它現(xiàn)實(shí)地并且也是歷史地構(gòu)成了文學(xué)話語敘述模式的張力域度。而將其四者綜合、融統(tǒng)為一個(gè)生態(tài)化的存在整體和展開的語義狀態(tài)場的是文學(xué)的修辭形態(tài)――文學(xué)話語行為的語言生成模式。書寫模型：文學(xué)話語行為模式的構(gòu)成就其本質(zhì)講，世界的生存、人的生存就是其向自身和各對象的存在性敞開、照亮，而這一雙向的生存化過程就是書寫：即自我書寫的同時(shí)被對象所書寫。書寫是人的生存本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。在人與世界的相向書寫活動(dòng)過程中，文學(xué)作為一種特殊的人類生存創(chuàng)化活動(dòng)，其本質(zhì)上也是書寫化的：因而，文學(xué)形態(tài)是一種審美化的人類書寫形態(tài)。支撐這一特殊書寫形態(tài)的永恒性行為模式則是文學(xué)的書寫模型。 文學(xué)是一種話語行為的敘述行為。對人而言，任何形式的話語行為都是以語詞為思維的起點(diǎn)和思維的歸宿的，所以，話語化的文學(xué)書寫模型恰恰是詞的模型。從總體上講，詞的書寫模型的基本構(gòu)架是空間的規(guī)范性和時(shí)間的方向性。前者體現(xiàn)為一種概念化的邏輯框架對直覺到的對象性生存圖景的空間疆域的抽象規(guī)范：后者展開為對直覺到的對象性生存圖景的空間狀態(tài)的抽象的歷史化確立，從而使其走向不變的時(shí)間永存之路。詞的這一基本的書寫構(gòu)成，最終動(dòng)力于人向自身的憂懼沖動(dòng)和認(rèn)同沖動(dòng)，動(dòng)力于人向?qū)ο笫澜绲恼鞣�以求自由自主的確立自身的生存要求性。具體的講，詞的書寫模型蘊(yùn)含了作為生存奮進(jìn)的人的如下豐富內(nèi)涵：神圣的目的性　　文學(xué)話語書寫意識是一種超越了日常性思維的思維境界：日常性思維與物質(zhì)需求功利欲望、食色天性相聯(lián)系，它異于人，外化于人，遠(yuǎn)離人的純粹性；而文學(xué)話語書寫思維卻努力追求貼近人的純粹性和人的心靈、意志和生命的本源性，并始終目的于表達(dá)之。因此，文學(xué)話語書寫意識的這種超越性，本質(zhì)上是對人的精神和生存本質(zhì)的超越―――即追求對人的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)世不可企及并企望達(dá)及的那些神圣不可侵犯的東西（圖景、境界）的意識、覺悟。感應(yīng)的一體性　　事物的神圣性和表達(dá)事物的神圣性，都是文學(xué)話語行為對具體的生活體驗(yàn)并突然感悟，在這樣一種感應(yīng)中，人與物、情與景、事與理、人的精神與物的靈性走向了一體化。這在于人的生存世界和他感知到的對象世界本身就是一體化的。文學(xué)話語書寫意識的個(gè)體化產(chǎn)生，就是作家對這一生態(tài)整體化的體驗(yàn)性與領(lǐng)悟化的內(nèi)部語言（即言語）表達(dá)。形象的概括性　　任何個(gè)體感知對象時(shí)，都是把它作為這一個(gè)來感受，并把它幻化為感性生動(dòng)、具體形象的整體加以把握，而這一整體把握不是對感知對象的全部屬性的全部把握，而只是對它的整體精神、氣韻、靈性和對對象特征的抽象、概括，并把它與作家自己所投入的某種東西（如認(rèn)識、思想、意志、情感、智慧、體驗(yàn)等）加以整合所產(chǎn)生的新對象。因此，這個(gè)被感知的東西看來是形象的，感性具體的，但實(shí)際上是抽象的。文學(xué)話語寫意識的形象性、具體性，來源于它的概括性、抽象性，而它的抽象性、概括性又依賴于它的形象性、具體性。在整個(gè)文學(xué)話語書寫意識的生發(fā)行為中， 具像和抽象是同一個(gè)東西(品質(zhì)同一)的兩個(gè)側(cè)面，前者是指它對事物的幻相本身，后者是指它幻化客體對象的方式。在文學(xué)話語書寫模型的生成建構(gòu)中，神圣的目的性是動(dòng)力，感應(yīng)的一體性是目標(biāo)，而形象的概括性則是其基本的形式。邏輯的有序性 文學(xué)話語書寫意識的行為性發(fā)生就是重新安排對象--即重新安排客體世界和主體世界。這里的安排就是求以合我意地粉碎世界的舊形式并給世界以新形態(tài)。人之外的世界無所謂序與否，人看待世界的本身就是把世界分割成了序與非序狀態(tài)--即凡是符合人的情志意趣的就變成了序，反之則成了叫非序。人的情志意趣始終淪陷于突變的多向運(yùn)動(dòng)中，因而，人看待(世界)的方式、熱點(diǎn)，也就在其運(yùn)動(dòng)中突變，世界的劃分由是周而復(fù)始。在這永無間歇的看待中，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)原來被視為非序的東西突然成了序，這就是他重新安排世界(對象)的結(jié)果：當(dāng)他發(fā)觀原來是序的東西己不那樣順眼順心時(shí)，他就想法來重新安排。這個(gè)自認(rèn)為非序的東西一經(jīng)變成以順我意的主觀的序的行為和過程就是邏輯。文學(xué)話語書寫意識是作家按自己的神圣性來重新安排對象(本質(zhì)上是重新安排自己)的神圣性意識。因此，它是邏輯有序的。圖樣的規(guī)范性 圖樣的規(guī)范性是指文學(xué)話語行為的敘述必須在一種具體的規(guī)范下進(jìn)行，這一規(guī)范即是文學(xué)話語書寫意識的現(xiàn)實(shí)精神模型，它是包括文本圖樣和文體圖樣在內(nèi)的書寫模型。而世界的神圣完整性和邏輯有序性構(gòu)成了人類文學(xué)話語書寫意識發(fā)生的第一個(gè)圖樣，這一圖樣一直成為人類(從遠(yuǎn)古到今天)文學(xué)話語書寫意識的基本規(guī)范。神圣的目的性，感應(yīng)的一體性，形象的概括性，邏輯的有序性和圖樣的規(guī)范性，此五者共同構(gòu)成了人類文學(xué)話語行為書寫的基本規(guī)范、條件和最內(nèi)在的表達(dá)內(nèi)容。

文體模型：文學(xué)話語體式模式構(gòu)成語詞書寫模型是文學(xué)形態(tài)構(gòu)成中相對穩(wěn)定的因素，它作用于每一個(gè)作者和每一個(gè)的創(chuàng)作，不管人類創(chuàng)作精神發(fā)生了怎樣的變化，也不管人類的書寫樣式(即文體)發(fā)生了怎樣的演變，其人類的書寫模型都不會(huì)改變。它始終以一種最為原始古樸狀態(tài)彌漫于一個(gè)又一個(gè)最為的人類文學(xué)話語的創(chuàng)作行為中，彌漫于每個(gè)作家、每次具體的創(chuàng)作活動(dòng)和創(chuàng)作狀態(tài)中，由而生成為人類的時(shí)代化創(chuàng)作最神秘浪漫、最富有色彩的與意趣!語詞書寫模型是人類文學(xué)最原初、最基本的書寫意識規(guī)范，這一書寫意識規(guī)范來源于人向?qū)ο蟮纳�存化摹比，它展開了人向?qū)ο蟮某橄蠡�具像這一基本的思維形式 。只有當(dāng)人的和世界的豐富生存語義蘊(yùn)含在這一抽象化具像的審美規(guī)范--文體模型之中，才能煥發(fā)出迷人的審美生存氛圍、情緒、氣息。換言之，文學(xué)話語行為必須要指向?qū)ο笮缘纳�存圖景的具像性描摹(夸張與變形)，才能走向?qū)ξ谋镜膭?chuàng)造。因而，文學(xué)話語的敘述行為的文體模型化，構(gòu)成了文學(xué)形態(tài)的表層框架。文學(xué)文體模型的基本構(gòu)成內(nèi)涵主要有：
文學(xué)話語行為的反邏輯性和反語法性 文學(xué)話語的敘述行為總是要附麗于特定的文學(xué)文體的。文體模型是使語詞書寫模型走向?qū)�對象的具像化抽象的必然入�?而文體模型最集中地體現(xiàn)在對話語生成的規(guī)范性上--即體現(xiàn)在對話語生成的具像化抽象上。對話語生成的具像化抽象，首先必須面臨對語詞的概念邏輯框架的消解與反叛。因此，文體模型的基本生存語義則敞開為對語詞的反邏輯與反語法的范性。就一般意義上講，這里反與不反，都是對人類生存的知識所歸納出來的那種有關(guān)于序與法的邏輯規(guī)則和語法規(guī)觀念而言。人類對語言的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造并不必然要接受這些知識性觀念、規(guī)則的支配和制約的，文學(xué)話語就是努力尋求人類語言創(chuàng)生的另一種方式。從終極意義上講，對語言的邏輯和語法的反與遵從，都僅是形態(tài)上的區(qū)別性標(biāo)志，而其終極目標(biāo)、價(jià)值原則和思維準(zhǔn)則卻是同一的。因?yàn)槿祟悤鴮懶袨槎际菍φZ言的創(chuàng)造(即重新組織、建構(gòu))：、學(xué)術(shù)話語行為(如科學(xué)行為、行為等)是按照現(xiàn)存的語法規(guī)則和邏輯指令來組織建構(gòu)的，因而具有了形態(tài)上的邏輯性和語法性；文學(xué)話語行為直接指向生存本身而獲得了超越邏輯和語法的規(guī)范，所以它具有了生態(tài)意義上的合邏輯性與合語法性。老子講道可道，非常道：名可名，非常名，文學(xué)話語行為排斥語法和邏輯而意在于求道，科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為遵從語法和邏輯意在于求名（而名恰恰是道之體)。因此，文學(xué)話語行為借助于語言而悟其所求之道(生命--人、宇宙、自然的意義和存在的價(jià)值)，而科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為則必須借助于語言而推論所求之名(邏輯、范疇、概念、觀念等)，然后再揚(yáng)棄名而方得道。 敘述語言體式的奔流性 由于文學(xué)話語行為的反邏輯和反語法的特定指向性，也就生成了文學(xué)話語敘述體式的獨(dú)特性：文學(xué)話語行為展開為奔流式的敘述體式，而科學(xué)、學(xué)術(shù)話語則屬于回旋式的敘述體式。如果我們把人類話語的書寫比譬為一條滔滔不絕的河流，那么，文學(xué)話語行為就有如坦坦陡灘上的激流，滔滔洶涌，浪浪相逐，呼嘯而去拋擲下一曲曲令人回腸蕩氣的生命之歌；科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為則如浩浩江流中的洄水沱，從上游呼嘯而來的江水被突兀的大山嘴所阻擋：只好淪入洄水之沱中，然后在分解、消融中垂頭喪氣地溜走，江水涌入洄水的巨大沖浪力和江水從洄水中流走的離散力，共同生成了洄水底部的巨大無形的力的漩渦，因以沱名之。江流的洄水性運(yùn)動(dòng)即是螺旋性運(yùn)動(dòng)，科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為在語言的生成上總是呈螺旋運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)話語行為對語言的生成卻始終呈奔流式運(yùn)動(dòng)，其最好 的個(gè)案解釋莫過于薩特。薩特的文學(xué)和哲學(xué)都同時(shí)表達(dá)了他對人的存在性的苦苦體悟和思索，在他的文學(xué)中，語言所構(gòu)設(shè)的是人物與情節(jié)所展開的生存命運(yùn)的性化運(yùn)動(dòng)，從而生成一首首情趣各異的生命之歌：而在他的哲學(xué)中，語言所構(gòu)設(shè)的是存在、虛無、選擇等具有特定含義的概念，其整個(gè)創(chuàng)作過程都是對幾個(gè)基本概念(即作者的基本觀念、思想)的反復(fù)掂量、咀嚼，從而生成起一種螺旋上升的(生命運(yùn)動(dòng)之)塔(即沱)，這塔即是他的哲學(xué)著作!語言整合的具體抽象性 在文學(xué)話語行為中，其語言整合追求一種具體的抽象，但科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為，其語言整合卻意在于追求一種抽象的具體：前者展開為一種形象的描述，但每一形象都是對生活類型和生命類型的概括性表徵。因此，文學(xué)話語語言始終在追求一種形象的抽象，即形態(tài)上的形象，意趣上的抽象；后者卻在追求一種形態(tài)上的抽象，意趣上的形象。由于這種差異性，也就產(chǎn)生了文學(xué)話語行為語言和科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為語言在組合方式和詞性選擇方向上存在著明顯的差異性：文學(xué)話語行為語言多以形容詞和摹擬詞(摹聲詞、摹狀詞、摹動(dòng)詞等)為基本的組構(gòu)成份，因?yàn)樾稳菰~和摹擬詞都屬于具像性語符，當(dāng)遵從作家的創(chuàng)作精神意旨組構(gòu)形容性的和摹擬性的語詞時(shí)，就獲得了語言構(gòu)架形態(tài)上的形象感；科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為語言多以名詞(事物名詞、形狀名詞、性質(zhì)名詞，時(shí)空方位名詞等)和關(guān)系詞為基本的組構(gòu)成份。因?yàn)槊�詞和關(guān)系詞都屬于抽象性語符，當(dāng)在作者的精神指令下主要以名詞和關(guān)系詞來組構(gòu)語言時(shí)，其也就獲得了語言構(gòu)架形態(tài)上邏輯概括性。 追求生命之氣的宏揚(yáng) 凡文皆以氣(生命能量和精神能量)為主，氣乃人類話語書寫行為的生命載體。但氣之清濁有體，卻不可力強(qiáng)而致。這不僅對作家言，更是對話語行為書寫文體言：不同的文體追求不同的氣是有所不同的--一般來講，實(shí)用性文體的話語行為的書寫，多以功利現(xiàn)實(shí)觀念為引導(dǎo)，它追求一種理智之氣的傳布；科學(xué)、學(xué)術(shù)話語行為的書寫則以名觀念為現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，它追求一種理性之氣的鋪排：而文學(xué)話語行為則以生存觀念來引導(dǎo)，它應(yīng)追求一種生命之氣的宏揚(yáng)。 文本模型：文學(xué)話語敘述模式的構(gòu)成在文學(xué)話語行為中，文體模型是把文學(xué)話語書寫模型引向具像化抽象的道路，從而實(shí)現(xiàn)了語詞向生存邏輯系統(tǒng)的求直接描摹，而文本模型則使文學(xué)話語書寫模型獲得了行為組織與塑造上的空間規(guī)范性和時(shí)間方向性。
文本模型并不是作品所體現(xiàn)的時(shí)空構(gòu)架，而是產(chǎn)生文學(xué)話語行為和實(shí)現(xiàn)文學(xué)話行為的符號化的潛在規(guī)定性。從文學(xué)話語行為主體看，它是文學(xué)創(chuàng)作主體的獨(dú)特創(chuàng)作能力和思維創(chuàng)設(shè)能力的集中呈現(xiàn)。作品本身所蘊(yùn)含的時(shí)空構(gòu)架(文本模型)則是文體模型向組織化的語詞符號系統(tǒng)(作品)的形式化凝結(jié)的體現(xiàn)。簡言之，文本模型即是文學(xué)話語敘述模式。文學(xué)話語敘述模式所蘊(yùn)含的基本生存語義主要有：首尾意識 首尾意識并不是僅僅指對開頭和結(jié)尾的意識。首尾意識首先是一種整體意識：活動(dòng)是一種整體性活動(dòng)，這一整體性活動(dòng)始終流貫著首尾意識，并創(chuàng)造著最佳的首尾意識與情緒。其次，首尾意識也是一種過程意識：開頭和結(jié)尾都是作為一種活動(dòng)的思維過程運(yùn)行于整個(gè)藝術(shù)行為的始終的。在文學(xué)話語行為敘述中，其開頭的產(chǎn)生，并不意味著開頭的結(jié)束，它伴隨著作家的思維、情感運(yùn)行，直到結(jié)尾完成。當(dāng)這結(jié)尾形成時(shí)，作家又必然帶上這個(gè)結(jié)尾來重新閱讀(修改)自己的藝術(shù)話語行為，以至達(dá)到首尾輝映、融融一體時(shí)，作家的這次藝術(shù)活動(dòng)才算結(jié)束，開頭和結(jié)尾才算完成：其三，首尾意識同時(shí)還應(yīng)該是基調(diào)(方向，性質(zhì))意識：在文學(xué)話語行為敘述中，開頭就是定調(diào)，結(jié)尾即是審調(diào)。當(dāng)一個(gè)調(diào)子定下來后，以下的思維就獲得了一種明確的方向性和具體的性質(zhì)規(guī)定性。當(dāng)思維運(yùn)動(dòng)難以朝著這一方向運(yùn)行或難以合拍于這一基調(diào)時(shí)，就必然(修改內(nèi)容或)改調(diào)：結(jié)尾是對話語行為思維的方向性運(yùn)行的調(diào)子的最后審查，結(jié)尾既是對基調(diào)的句號，又是對基調(diào)的調(diào)整、改動(dòng)--當(dāng)基調(diào)完全符合作家的創(chuàng)作精神與所描寫的內(nèi)容意向時(shí)，結(jié)尾則無條件的升華或拓展它。正因?yàn)槿绱�，許多大家創(chuàng)作往往從結(jié)尾開始，首尾是一個(gè)圓渾的過程，從什么地方切入，什么地方就是開頭，完結(jié)處則是結(jié)尾。結(jié)構(gòu)意識 結(jié)構(gòu)意識首先是指話語行為敘述向文本生成的構(gòu)架意識：任何文本都有其基本的骨架相支撐，文學(xué)話語行為敘述的基本任務(wù)就是對文本的構(gòu)架意識、思維與獲得。文本構(gòu)架產(chǎn)生于文學(xué)話語行為向語詞思維活動(dòng)的開啟--并不斷建構(gòu)、完善于整個(gè)敘述過程中，第二，結(jié)構(gòu)意識同時(shí)是一種布局意識：在文學(xué)話語向具體敘述行為的展開中，構(gòu)架的生成并不等于布局，布局是對具體的內(nèi)容的有序組織和安排。它必須以構(gòu)架意識為基礎(chǔ)，以首尾意識為先導(dǎo)的組織與安排。當(dāng)其二者出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)，作家的創(chuàng)作精神則予以調(diào)節(jié)。布局意識主要包括(1)視角意識：(2)線索意識：(3)人稱意識。在文學(xué)話語向文本生成的敘述行為中，視角意識是結(jié)構(gòu)意識的基點(diǎn)--視角的選擇是對結(jié)構(gòu)(構(gòu)架和布局)的綱的確立，視角意識的獲得，為文學(xué)話語行為向文本構(gòu)成的整體構(gòu)架的全面確立和對布局的順利運(yùn)行掃清了道路，也為基調(diào)(首尾意識)的一次性誕生鋪開了道路。視角意識主要展開為文學(xué)話語向文本化的敘述行為生成的心靈――思維視角意識、意志――情感視角意識和物象--事理視角意識。其間，心靈――思維視角意識是生成意志--情感視角意識和物象--事理視角意識的母體，而意志――情感視角意識和物象--事理視角意識是心靈――思維視角意識的具體內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)形態(tài)。 敘述人稱意識是結(jié)構(gòu)意識的第二個(gè)基本構(gòu)成因素。敘述人稱在文學(xué)話語向文本生成的敘述行為中起著提綱挈領(lǐng)的作用，它是人類文學(xué)話語主體形象通過作家在敘述行為展開中的對象性替代形式，因此，明確的敘述人稱意識往往構(gòu)成了結(jié)構(gòu)意識的主軸，它有如人的脊梁骨一樣支撐著文學(xué)話語敘述結(jié)構(gòu)意識的大廈。在文學(xué)話語敘述的結(jié)構(gòu)意識大廈中，線索意識好像人體的動(dòng)靜脈血管一樣，沒有線索意識的生氣活勃，就沒有文學(xué)話語向文本生成的高質(zhì)量、高品位敘述。因?yàn)榫�索在文學(xué)話語行為敘述過程中展開為一種舒卷流動(dòng)，起伏浪涌的河流，線索的涌動(dòng)奔流，也就是文學(xué)話語行為敘述的心靈化、思維化、意志化和個(gè)性化生成與運(yùn)演，更是敘述內(nèi)容(故事、情節(jié)、人物、思想、情感、情緒、體驗(yàn)、感受等等)張馳有序的展開。線索意識大體由情節(jié)線索意識、情感線索意識和思想線索意識、意象線索意識構(gòu)成。 第三、結(jié)構(gòu)意識同樣是過程意識：在文學(xué)話語行為敘述過程中，其敘述的行為結(jié)構(gòu)只是文學(xué)話語行為思維活動(dòng)展開的一種最基本的表現(xiàn)形式，無論是文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)架，還是對文本結(jié)構(gòu)的布局，都是文學(xué)話語行為思維過程本身。結(jié)構(gòu)始終在其話語思維的敘述過程中不斷生成建構(gòu)(改變，修正)著自我。開合承轉(zhuǎn)意識 線索意識、人稱意識，視角意識、結(jié)構(gòu)意識、首尾意識，此五者共同構(gòu)建起了文本模型的大廈。而使這座大廈流暢、通達(dá)、顯豁的是開合承轉(zhuǎn)意識。開合承轉(zhuǎn)意識有些近似于人體中的骨關(guān)節(jié)，它在文學(xué)話語敘述模式中承擔(dān)了骨踝關(guān)節(jié)的作用。開合承轉(zhuǎn)意識是文學(xué)話語行為敘述的文本模型化生成的中樞性要素。開合承轉(zhuǎn)意識相對文學(xué)話語行為敘述而言，它是一種整體性的過程意識，因?yàn)槿魏尉唧w的開合承轉(zhuǎn)都是文學(xué)話語行為敘述的整體運(yùn)行：開合承轉(zhuǎn)實(shí)質(zhì)上是人類文學(xué)主體(具體言之則是作家)的敘述思維漸進(jìn)運(yùn)動(dòng)的展開形態(tài)，它把人類的時(shí)代化文學(xué)話語和作家的思維(包括心靈、情感、情緒、意志)組織聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)生氣活潑，曲幽通徑的整體--并且它本身就是這個(gè)整體!生存時(shí)空形態(tài)：文學(xué)話語的描述模式構(gòu)成文學(xué)話語的行為模式向其敘述模式的生成，還必須一個(gè)更為抽象的中介形態(tài)，這個(gè)具有更高水平的抽象形態(tài)即是文學(xué)話語的時(shí)空形態(tài)。從廣義的角度講，文學(xué)形態(tài)就是生存化的審美時(shí)空形態(tài)。在其中，文學(xué)話語的行為模式和文學(xué)話語的敘述模式是文學(xué)形態(tài)的兩極空間狀態(tài)，而連接文學(xué)形態(tài)的這一兩極狀態(tài)的恰恰是時(shí)間!時(shí)間，是文學(xué)話語行為產(chǎn)生與運(yùn)演的前提。時(shí)間，不僅是世界存在的根本，也是一切生命得以生存化展開的根本問題。就哲學(xué)的角度看，時(shí)間的存在與流動(dòng)，是因?yàn)榭臻g，而空間的展開與變化又因?yàn)闀r(shí)間：空間的流變構(gòu)成了時(shí)間，時(shí)間的展開生成了空間。因此，當(dāng)我們講時(shí)間是文學(xué)話語行為產(chǎn)生與運(yùn)演的前提時(shí)，實(shí)際上是在說時(shí)空是文學(xué)話語行為產(chǎn)生與運(yùn)演的終極前提：時(shí)空形態(tài)的生成才支撐起文學(xué)話語的行為模式和文學(xué)話語敘述模式的產(chǎn)生，時(shí)空形態(tài)的運(yùn)演才使文學(xué)話語的行為模式和敘述模式得以展開。時(shí)空形態(tài)之所以能構(gòu)成為文學(xué)形態(tài)的真正支撐力與凝聚點(diǎn)，就在于：第一，文學(xué)藝術(shù)是一種理性生存智慧的藝術(shù)，理性生存智慧是人類生存歷史積淀和人對這種積淀的歷史化意識(反觀，體悟、洞識、把握)。第二，時(shí)代化的人類文學(xué)話語行為在向個(gè)體化、個(gè)性化的(作家)文學(xué)話語行為的生成創(chuàng)化中，對生存的歷史化意識、情緒、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的積淀，不僅靠想象、聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)，而且主要的是靠回憶來完成：對生存意象的想象和聯(lián)想，都是以對生存歷史的回憶為基礎(chǔ)。回憶就是對往事的新生行為，回憶更是對往事的內(nèi)在形式化建構(gòu)行為。回憶首先涉及到時(shí)間--時(shí)間的涌動(dòng)和奔流構(gòu)成回憶的前提。而回憶的本質(zhì)則是發(fā)現(xiàn)、純化、拓展和重塑：發(fā)現(xiàn)是使往事的新生--即重新獲得某種新的東西--如品質(zhì)、精神、情志等：純化是對自身心靈、意志、思維、情感的超越并由此開拓出新的心靈、意志、思維、情感域度(即深度、廣度、強(qiáng)度、力度)，進(jìn)而，回憶實(shí)現(xiàn)著自我完成--重塑：重塑即是重新設(shè)計(jì)自我和重新構(gòu)造對象。換一句話講，重塑就是重新打量、設(shè)計(jì)和塑造自我生存的歷史--即時(shí)間。第三，文學(xué)話語行為是一種以人類語言為存在依據(jù)、為背景、為感性形態(tài)的描述性行為。而描述本身就需要時(shí)間來支撐，就是對所描述的對象、內(nèi)容的空間性展開。進(jìn)而言之，描述之于文學(xué)話語行為的展開，它本身就是時(shí)間的流動(dòng)與空間的展開：描述本身即是時(shí)間與空間的合樂! 文學(xué)話語行為的時(shí)空形態(tài)構(gòu)成：
文學(xué)話語行為的命運(yùn)時(shí)空性質(zhì) 在文學(xué)話語行為中，空間向時(shí)間的滲進(jìn)和演化，就是把一腔金波碧浪的生命激情向生存智慧的大海涌動(dòng)奔流的過程。這種過程性的產(chǎn)生，不僅是因?yàn)榛貞洠�更重要的是人對此在生存的沉痛意識和把握--并企圖超越此在生存處境(物質(zhì)的和精神的)的無意識努力!回憶是實(shí)現(xiàn)和達(dá)成這種超越(超越必以困境和追問為前提)的獨(dú)特方式。法國著名作家、藝術(shù)史學(xué)家和藝術(shù)家安德烈．馬爾羅曾指出：時(shí)間興許會(huì)流向永恒，但它確實(shí)是流向死亡，然而命運(yùn)并非死亡，它是促使人認(rèn)清自身命運(yùn)的一切因素的總和 。命運(yùn)的內(nèi)容就是生存歷史的空間性展開本身，而命運(yùn)的基本框架卻是時(shí)間。從這個(gè)角度看，流逝的時(shí)間和變化的空間是永恒地外在于人、主宰于人的命運(yùn)的無情力量!因而，命運(yùn)比不幸更為深刻!而文學(xué)話語行為就是用鏗鏘有聲的語言來表達(dá)一切凡人的悲慘命運(yùn)。就其終極意義講，人的悲慘命運(yùn)，根源于他的生存有限的悲劇性；而人的生存有限的悲劇性，主要不在于他受對物質(zhì)世界的有限性征服和對精神世界有限性拓展的制約，而在于人的生存總是被（自然）時(shí)間之鞭無情的驅(qū)趕，這種悲愴的終極生存語義內(nèi)容構(gòu)成了人類一切藝術(shù)的永恒魅力! 藝術(shù)是人的永恒報(bào)復(fù)--藝術(shù)就是反命運(yùn)!藝術(shù)就是對時(shí)間向生命的腐蝕和和空間向生存的消磨的主觀抵抗！因而，藝術(shù)不僅意識和突現(xiàn)了時(shí)間對生命腐蝕和空間對生存消磨的無情性和不可避免性，藝術(shù)同時(shí)也是對這種無情的和不可避免的命運(yùn)(時(shí)間和空間)的主觀反抗：這種反抗重新開拓了人，重新塑造著人，重新構(gòu)架起想象中的人的時(shí)間與空間!文學(xué)話語行為的視角時(shí)空 意識命運(yùn)和反抗命運(yùn)構(gòu)成了人類文學(xué)話語行為 的生存動(dòng)力，也構(gòu)成了文學(xué)時(shí)空形態(tài)的基本內(nèi)容。從人類藝術(shù)行為展開看，文學(xué)話語行為的時(shí)間傾向最先體現(xiàn)為一種視角性－－即觀照（感受、認(rèn)識、體驗(yàn)、咀嚼、把握）人的生存命運(yùn)和反抗其生存命運(yùn)的特定角度的選擇。這種對視角的選擇和確立融進(jìn)了時(shí)代化的和作家的時(shí)間意識和對時(shí)間搗毀與重新構(gòu)設(shè)的獨(dú)特方式，這就是文學(xué)話語行為視角時(shí)間及其所展開的空間狀態(tài)！視角時(shí)間為藝術(shù)對命運(yùn)的意識(沉痛回憶）和構(gòu)設(shè)（主觀反抗和超越）界定了時(shí)間的基點(diǎn)和時(shí)間的方向，規(guī)定了藝術(shù)家與命運(yùn)內(nèi)容之間的特殊關(guān)系-即空間距離、時(shí)間距離和情感距離、心靈距離；同時(shí)也為藝術(shù)的個(gè)體化和獨(dú)特性開辟了時(shí)間性質(zhì)和空間方向的航線。視角時(shí)間的生成，決定了文學(xué)話語行為對生存命運(yùn)的意識和咀嚼（即回憶）的現(xiàn)實(shí)性，制約著意識命運(yùn)的程度(即長度、廣度)與構(gòu)設(shè)意識命運(yùn)的程度（深度、力度、強(qiáng)度）。不僅如此，視角時(shí)間的生成，還構(gòu)成了意識（即時(shí)間實(shí)際上是透視（回憶）生存命運(yùn)的時(shí)間外觀，使被透視的歷史內(nèi)容按照新的時(shí)間邏輯構(gòu)架，高度濃縮為思維、情感、意志、心靈的完整內(nèi)容和表達(dá)的整體對象；另一方面，視角時(shí)間又事實(shí)上構(gòu)成了回憶的內(nèi)在時(shí)間框架，從而使歷史內(nèi)容獲得了特定空間的選擇性；并且，它還使這被選擇的歷史內(nèi)容順利的進(jìn)入回憶的領(lǐng)域而獲得了某種可組織和可塑造性――即這一內(nèi)在時(shí)間構(gòu)架的生成，把選擇為回憶對象的歷史　內(nèi)容重新構(gòu)設(shè)為新的時(shí)間邏輯化的完整生存圖景（空間狀態(tài)）。文學(xué)話語行為的回憶時(shí)間流向 在文學(xué)話語行為中，回憶時(shí)間之不可避免的生成，完全是因?yàn)橐暯菚r(shí)間的確立。因?yàn)橐暯菚r(shí)間的確立必然要求著對象性的附麗和作功。這樣一來，對時(shí)間（命運(yùn)）的透視必然尋求具體的（可附麗和可實(shí)現(xiàn)自身）歷史內(nèi)容，這就自然的指向了回憶領(lǐng)域。因?yàn)閷τ谏�存著的人和對生存中的世界來講，每一個(gè)瞬間的現(xiàn)在都是歷史化的內(nèi)容（即行為、狀態(tài)、事實(shí)），都命運(yùn)的涌入記憶的大海，被一個(gè)又一個(gè)瞬間的現(xiàn)在之浪洶涌向遙遠(yuǎn)的潛意識海面或者沉入心靈的黑色海底。只有當(dāng)回憶的閘門洞開，它才可能獲得意義和價(jià)值；生存的事實(shí)是一個(gè)接一個(gè)的瞬間的現(xiàn)在之點(diǎn)的前后相續(xù)，新的瞬間的現(xiàn)在的產(chǎn)生，也即是上一個(gè)瞬間的點(diǎn)的自我消亡，而其自我消亡的基本標(biāo)志就是喪失時(shí)間，回憶的本質(zhì)就是時(shí)間：回憶把回憶的東西（即喪失了時(shí)間的東西）重新納入時(shí)間的領(lǐng)域，使其獲得新的時(shí)間內(nèi)涵和空間構(gòu)架性質(zhì)。這就是回憶的時(shí)間外觀！但回憶的時(shí)間始終是以視角時(shí)間的運(yùn)行為前提。因而，回憶的時(shí)間外觀又事實(shí)上承諾回憶的內(nèi)在時(shí)間的預(yù)設(shè)性。正是從這個(gè)意義上講，回憶時(shí)間就是指選擇和構(gòu)架歷史內(nèi)容的內(nèi)在時(shí)空構(gòu)架，和這種選擇――構(gòu)設(shè)行為本身所體現(xiàn)出來的時(shí)間外觀的總稱。文學(xué)話語的描述對象時(shí)間　　 當(dāng)文學(xué)話語行為按照其內(nèi)在時(shí)空構(gòu)架和時(shí)間外觀形式把意識到的歷史內(nèi)容構(gòu)設(shè)為主觀上的完整生存圖景時(shí)，時(shí)間的滲進(jìn)指向了被敘述的歷史內(nèi)容，這樣，回憶的時(shí)間隨即演化生成為描述對象時(shí)間。描述對象時(shí)間是指描述的歷史內(nèi)容本身所展開的時(shí)間。在文學(xué)話語行為中，描述對象時(shí)間的主要功能是構(gòu)架對象內(nèi)容，使其獲得歷史的必然性和命運(yùn)的不可避免性。同時(shí)，描述對象時(shí)間事實(shí)上展布出對描述對象的廣闊性程度和深厚程度。而就其描述對象與文學(xué)主體(時(shí)代化的人類文學(xué)主體和作家主體)的關(guān)系看，描述對象時(shí)間的確定，標(biāo)志了它與時(shí)代文學(xué)主體和作家的生存時(shí)間距離，以及作家此一話語(創(chuàng)作)行為與所描述的歷史內(nèi)容之間的時(shí)間性質(zhì)關(guān)系，這種時(shí)間性質(zhì)關(guān)系最后由敘述時(shí)間來確定。換句話講，創(chuàng)造主體的藝術(shù)行為與敘述對象之間的時(shí)間關(guān)系性質(zhì)最終要體現(xiàn)在對其敘述空間展開上。法國作家米歇爾．比托爾認(rèn)為：敘述時(shí)間就是壓縮了的故事時(shí)間。敘述時(shí)間是作家審視生存及命運(yùn)的視角時(shí)間的對象化到某一具體的歷史內(nèi)容(即作家構(gòu)設(shè)的生活)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)和展開形態(tài)。敘述時(shí)間的視角性主要展開了敘述時(shí)間與描述對象時(shí)間之間的三維空間關(guān)系和時(shí)間距離．同時(shí)也確定了作家的藝術(shù)生存時(shí)空與描述對象(即歷史內(nèi)容)與敘述者之間的三維空間關(guān)系和時(shí)間距離。其中，其復(fù)雜流變的空間關(guān)系產(chǎn)生著文學(xué)話語行為的容積以及其錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)間距離，作家的生命激情就是在這種敘述時(shí)間的全面確立中--消融在其空間的容積和時(shí)間的深度中，孕育、生成著這一藝術(shù)行為的生存智慧。當(dāng)作家用藝術(shù)形象來把這種敘述時(shí)間所展開的空間容積和時(shí)間深度確定(物化)下來時(shí)，作家那關(guān)于人(個(gè)體和類)的命運(yùn)的生存智慧由此得到渲泄與發(fā)抒！文學(xué)話語行為的形象時(shí)空 形象時(shí)間是作家在藝術(shù)行為中把敘述時(shí)間和描述對象融為一體于自身的時(shí)間形式。形象時(shí)間展開為形象性格的歷史或形象情緒的歷史．這里的形象性格的歷史和形象情緒的歷史，不僅指文學(xué)話語行為中的文學(xué)形象的性格和情緒的生成演化史，也指作家作為生存主體向文學(xué)主體的性格和情緒的生成演化(空間)運(yùn)動(dòng)：前者負(fù)載于后者而運(yùn)作，后者隱含于前者而流轉(zhuǎn)。從命運(yùn)時(shí)間一→視角時(shí)間一→回憶時(shí)間一→描述對象時(shí)間－→敘述時(shí)間－→形象時(shí)間一→語詞時(shí)間的(關(guān)于文學(xué)話語行為的語詞時(shí)間問題，作者將另有專題論述)生成過程，這是文學(xué)話語行為由內(nèi)向外、由主體向客休、由類向由個(gè)體再向類、由現(xiàn)實(shí)向歷史的開進(jìn)過程。而這一過程本身卻構(gòu)架起了一種更新的時(shí)間整體，即從命運(yùn)時(shí)間到語詞時(shí)間的連綿不已的展開過程本身就是一種時(shí)間!一種首尾相連的時(shí)間之流的涌動(dòng)奔流。這條時(shí)間河流的涌動(dòng)呼嘯的美學(xué)價(jià)值和生存(哲學(xué))意義，并不體現(xiàn)在從命運(yùn)時(shí)間到語詞時(shí)間的點(diǎn)的連綴與漫延，而是文學(xué)話語行為在不同環(huán)節(jié)上的時(shí)間之點(diǎn)所支撐的空間結(jié)構(gòu)性。正是這一時(shí)間之點(diǎn)所支撐起的空間結(jié)構(gòu)性，使時(shí)間走向?qū)�空間的統(tǒng)一；反之，也使空間走向了對時(shí)間的迸發(fā)。這種時(shí)間向空間的融統(tǒng)，使文學(xué)話語行為獲得了整體動(dòng)力學(xué)向局部動(dòng)力學(xué)的整合與作功，獲得了行為的連貫(即時(shí)間的流動(dòng)和空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換)性和漫延性。修辭形態(tài)：文學(xué)話語的語言生成模式構(gòu)成文學(xué)話語行為始終要走向個(gè)性化和個(gè)體化，并通過個(gè)性化和個(gè)體化的生成而使其達(dá)向文本成為可能與現(xiàn)實(shí)。在這一生成化的行為過程中，語言起到了至關(guān)重要的作用。對于語言的感受、領(lǐng)悟，認(rèn)識和理解，再不能囿于傳統(tǒng)的那種內(nèi)閉式模式之中自得其樂。人類語言無論就其生存本質(zhì)上講，還是就其行為運(yùn)用方面看，都絕不是單純的任人所用的現(xiàn)成的機(jī)械性工具，語言不僅是世界化的，語言同時(shí)更是生存化的，生態(tài)化的。語言是世界存在的根底，也是世界之所以為世界的展開狀態(tài)：語言是人類的存在家園，語言更是人從生態(tài)現(xiàn)實(shí)向其自我生存歷史敞開的生命之鏈。這條生命之鏈的起點(diǎn)是對象世界和宇宙自然。而這條生命之鏈的終結(jié)性指向則是人類文化(即人化的自然和自然的人化狀態(tài))．其簡要示意圖為：
　　　　　　(生存性內(nèi)聚) (生態(tài)化擴(kuò)張) 口頭性話語 (存在的到場)
對象世界(語言)-―――→言語――――→話語

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